《山海经》祭祀动词“祠”“瘗”“婴”考略

高会彬

(西南大学文献所，重庆 400715)

《山海经》被称为“上古三大奇书”之一，其成书年代众说纷纭，其内容涉及面广，可信度也遭到质疑，被鲁迅称为“古之巫书”，加之流传过程中文字脱落衍误颇多，所以学者多不触碰。祭祀是古代的国家大事，是一件庄严肃穆的事情。《山海经》在祭祀体例方面具有内部较高的一致性，相关记载还是比较可靠的。书中有一些脱落衍误则在所难免，尤其是《山经》五篇，其集成时间应该比较相近①。对其中记载的山神及祭祀制度，蔡元培先生最早发现了其价值，指出:“(《山海经》)每章末断，必记其自某山，凡若千里，其神状怎样，其祠礼:这都是记载山间居民宗教情况。”②

因此，研究《山海经》中山神祭祀制度对了解早期原始的山神崇拜具有重要的意义，或许还能够推测其成书年代。限于篇幅，这里仅对《山海经·山经》的祭祀动词加以梳理讨论，以求教于方家。

一、祠

据统计，《山经》中“祠”共出现25例，出现的频率相当高。例如:

(1)其祠:毛用一璧瘗，糈用稌。(《南次二经》)

(2)其祠皆一白狗祈，糈用稌。(《南次三经》)

(3)其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。(《西次三经》)

(4)祠用毛，用一吉玉，投而不糈。(《中次二经》)

(5)岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠.法，则天下安宁。(《中山经》)

从“祠”的出现频率和辞例用法来看，“祠”很可能是表祭祀的统称，类似于后世的“祭”。例(5)中，“祭”和“祠”同时出现，“祠”在后一定程度上是对“祭”的解释，在这里，“祭”很可能是祭祀的一种专称(与月份有关)，而“祠”则是祭祀的统称，这种情况与一般传世文献中诸家的解释截然不同。例如:

(6)春祭曰祠。(《尔雅·释天》)

(7)仲春之月祠不用牺牲，用圭璧及皮币。(《礼记·月令》)

(8)祠，词也，谓陈词以请也。(《释名》)

(9)春祭曰祠，物品少，多文祠也。从示司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。(《说文·示部》)

根据例(6)～例(9)，我们对“祠”有了以下认识:第一，祠属于春祭，多在春天举行;第二，祠祭的物品较少，多不用有生命的牺牲，多用些日常普通用具或加些文词。

不过《山经》中的“祠”既没有专门用祠表示春祭的明显迹象，也没有发现祭祀用品少。在《山经》中，“祠”表示山神祭祀这一点还是肯定的，但祭祀的物品大多可以用牺牲，而且祭的规模比较大，涉及品类众多。例如:

(10)首山，鬼申也，其祠用稌，黑牺太牢之具，蘖酿;干儛，置鼓，婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刮一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。(《中山经》)

《十三经》中多用“祭”作为祭祀的统称③，而《山经》中却多用“祠”少用“祭”。这又作何解释呢?不妨考察一下更早的甲骨文和金文中的情况。

甲骨文中无“祠”字，“司”常常假借为“祠”。“是祠与祀音义俱相近，在商时殆以祠与祀为祭之总名。”④通过比照甲骨文和金文，发现在甲金文中，“祠”(“司”或“祀”)用为祭祀统称的不在少数。

(11)彘司用。(《甲骨文合集》19884)

(12)庚戌卜，司戊乙。(《甲骨文合集》22044)

(13)癸未卜，才上，贞王旬亡。才九月。王司.。(《甲骨文合集》36856)

(14)以为祠器。(《禺邗王鼎》)

(15)雨祠先王。(《胤嗣妾子壶》)

可以看出，甲骨文、金文中的“祠”都是祭祀的统称，非特指春祭。关于“彘司用”，我们判定“用”很可能不是用辞，那么它的正常语序应该是“司用彘”，这就与《山经》中的“祠用毛”“祠之用一雄鸡”结构类似，可惜这种辞例太少，我们还不敢确定《山经》中的这种用法是否继承了甲骨文的用法。例(11)～例(15)中的“司”或“祠”假为“祀”。

二、瘗

《山经》中“瘗”字多见，出现次数不低于19次。《南山首经》:“其祠之礼:毛用一璋玉瘗……”郭璞注:“瘗，薶也。”在郭璞对“毛”所作注的下面，袁珂加了按语:“此言毛用一璋玉瘗者，以祀神毛物与璋玉同瘗也。”《尔雅·释言》:“瘗，幽也。”郝懿行疏曰:“谓埋藏。”《仪礼·觐礼》:“祭川沈，祭地瘗。”郑玄注曰:“古文瘗作殪。祭地瘗者，祭月也。”又《吕氏春秋》有云:“有年瘗土，无年瘗土。”高诱注曰:“祭土曰瘗。年，谷也。有谷祭土，报其功也。无谷祭土，禳其神也。”

在以上文献记载中，瘗是祭土地的一种方式，即埋藏。从《吕氏春秋》高诱注中，可以看出不管是有谷还是无谷都要对土地神进行瘗祭，这充分说明“瘗”是古人日常生活中一种非常重要的祭祀。传世文献中，祭山也有用埋藏这种方式。《周礼·大宗伯》:“以薶沉祭山林川泽。”《周礼·大祝》:“过大山川则用事焉。”贾公彦疏云:“山川祭祀多用篙、犊等幼牲，玉多用璋。”

《山经》中祭山常常瘗祭，而且瘗祭山的频率相当高，是祭山重要方式之一。从使用的用品来看，瘗祭大体可分为以下几类。

1.玉器类

(16)其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。(《西次三经》)

(17)其祠:……婴用一藻玉瘗。(《中次七经》)

(18)其祠:毛用一鸡祈，婴用一璧瘗。(《东次二经》)

(19)瘗用百瑜，汤其酒百樽。(《西山首经》)

2.牺牲类

(20)其祠:毛用一雄鸡、彘瘗……(《北次二经》)

(21)其祠:用一雄鸡祈瘗……其祠:羞酒少牢祈瘗……(《中次八经》)

3.玉器+祭牲类

(22)其祠之礼:毛用一璋玉瘗……(《南山首经》)

(23)其祠:毛用一璧瘗，糈用稌。(《南次二经》)

玉器既有统称，如“吉玉”⑤，也有不同的种类称谓，如“藻玉”⑥“璧”“瑜”“璋”，并不是贾公彦所说“玉多用璋”。牺牲主要有雄鸡和彘，其中雄鸡居多，说明山神对雄鸡的偏爱。“玉器+牺牲”的情况比较少，仅见两处。

在甲骨文中，“瘗”字一般作 (《甲骨文合集》21260)，有时倒置作(《甲骨文合集》21258)，中的动物可以换成其他动物作(《甲骨文合集》10951)，(《甲骨文合集》14313)，(《屯》664)，(《甲骨文合集》10937)。罗振玉作了如下解释:“此字象掘地及泉，实牛于中，当为薶之本字。”卜辞云:“辛巳卜，品，埋三犬，燎五犬五豕，卯四牛。”(《甲骨文合集》16197)“薶牛曰，而薶之本字废。”⑦后世多从之⑧，《甲骨文字诂林》姚孝遂案语云:甲骨文薶字正如罗振玉所说，“象掘地及泉，实牛于中”之形，或从牛，或从羊，或从犬，均因所薶之牲而异。典籍或作薶，今字作埋。在卜辞用为祭名，亦即用牲之法。殷墟发掘或于腰坑，或于墓道，或于门，或于专门的祭祀坑累见有完整的牛、犬等骨骼，其中一部分当属薶祭之遗迹……⑨姚氏将“瘗”字释为“薶”，表示用牲之法，甚确。类似的情况，甲骨卜辞中还有:(《甲骨文合集》09635)，(《甲骨文合集》22509)，(《甲骨文合集》16246)。

据此类推，甲骨文中薶祭的对象不只是祭牲，还有玉器(如圭等)和日常的器具(如卣等)。另外，卜辞中还有一字作(《甲骨文合集》20361)，学者多根据字形释作“舊”，多用作地名。笔者认为，“舊”很可能也是一种用作牺牲薶禽类动物。这样看来，甲骨文中薶祭的物品和《山经》的瘗祭物品种类十分相似，只是二者记载的祭祀内容又有差异:甲骨文多记载祭祀先祖先妣，《山经》多记载祭祀山川。

三、婴

《山经》中“婴”字多见，出现次数不低于7次。例如:

(24)瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百璧百圭。(《西山首经》)

(25)其祠:毛用一鸡祈，婴用一璧瘗。(《东次二经》)

(26)其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封。(《中次首经》)

《西山首经》“婴”下，郭璞注云:“婴谓陈之以环祭也;或曰‘婴’即古‘罂’字，谓盂也。徐州云:《穆天子传》‘黄金之婴’之属也。”郝懿行同意郭注的第二种看法，他在《山海经笺疏》中云:“懿行案《穆天子传》云:赐之黄金之婴三六，郭注云即盂也。徐州谓之罂。”袁珂在《山海经校注》此条下引江绍原《中国古代旅行之研究》第一章注⑩云:“‘婴系以玉祀神之专称。’其说近是，可供参考。”但是，他在译文中似乎也很矛盾，有时译作“祀神的玉”，有时又译作“环陈的玉”。倪泰一编译的《山海经》后附白话译文译作“陈列”。

综合诸家观点，对于“婴”字主要有两种解释:一是视为名词，即一种容器(盂或罂);二是视为动词，义为陈列、环绕，所涉及的对象是玉。

例(24)中，“婴”与“瘗”“汤”对举，显然不是一个名词。例(26)中，“县”(悬)“婴”为两个动词连用，若“婴”解作名词，于文义不通。《山经》中也有两个动词连用的情况，表示动作的一前一后，如“其祠:用一雄鸡祈瘗”(《中次八经》)，“其祠:太牢之具，羞瘗，倒毛;用一璧，牛无常”(《中次十一经》)。另外，《山经》中也有“婴一璧”这种说法，如“合巫祝，二人舞，婴一璧”(《中次八经》)。因此，“婴”如果在这里作为一种容器讲，可能讲不通。至于第二种解释，似乎也不大合理。

甲骨文中没有“婴”字，用玉之祭多作“爯玉”。例如:

(27)丁卯，贞王其爯玉， 三牢。(《甲骨文合集》32420)

(28)……［王］爯玉，于祖乙 三牢，卯三大［牢］。(《甲骨文合集》32535)

(29)己巳卜，丁各子爯?用/乙巳卜子讲巳爯?用。(花东346)

《说文·冓部》:“爯，并举也，从爪，冓声。”后世学者多据《说文》，释为举玉之祭，如《新编甲骨文字典》云:“卜辞用为动词，举献品物之祭。”⑩我们推测，《山经》中“婴”很可能假借为“爯”。二者语音同属阴声韵，且语音相近:爯，昌母，耕部，拟音作ȶ‘ǐəŋ;婴，影母，蒸部，拟音作ǐeŋ。

“婴”，《说文·女部》作“ ”，像一人举贝之形，许慎据形体释为“颈饰”，似不确。至于释为“陈列”，则于典籍无据。而释为“环绕”，尽管后世典籍中确有其例，但是在“县婴用桑封”中，似乎也不大合理，笔者认为，“县”和“婴”当是两个动词的同义连用，在这里释为“举”更加合理，义为“举起并悬挂”。甲骨文有一条卜辞:“……帝 ……”(《甲骨文合集》00404)这里很可能是两种祭祀方式的连用，属于婴祭，第二个字上“口”形物，很可能就是玉器(比如璧等)的一种。

注释:

①王建军:《从存在句再论〈山海经〉的成书》，《南京师范大学学报(社会科学版)》，2000年第2期，第139页。

②蔡元培:《说民族学》，《一般杂志》，1926年第12期，第69页。

③《十三经》中，“祭”作祭祀的统称有1252例(三礼最多，《周礼》268例，《仪礼》373例，《礼记》451例，而“祠”才35例)。见方金花:《〈山海经·山经〉祭礼字词研究》，厦门大学硕士学位论文，2006年。

④罗振玉:《殷墟书契考释》，中华书局，2007年，第53页。

⑤郭璞注:“玉加彩色者也，尸子曰:吉玉大龟。”见袁珂:《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第123页。

⑥郭璞云:“玉有五彩者也。或曰，所以盛玉藻藉也。”郝懿行云:“藻玉已见于《西次二经·泰冒山》。此藻疑当与璪同，《说文》云:璪，玉饰如水藻之文也。”见袁珂:《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第150－151页。

⑦《类纂》正编43页9卷埋下，转引自于醒吾:《甲骨文字诂林》，中华书局，第1529页。

⑧吴其昌:《殷墟书契粹诂》，三晋出版社，2007年，第349页;孙海波:《甲骨文编》，北平快佛燕京社，1934年，第21页;饶宗颐:《殷代贞卜人物通考》，香港大学出版社，1959年，第560页;屈万里:《〈殷墟文字甲编〉考释》，中央研究院历史语言研究所，1948年，第129页。也有不同看法的，于省吾释作“陷”，裘锡圭释为“坎”，《古文字研究》第4辑，第162－163页，《新甲骨文编》从之。

⑨于省吾:《甲骨文字诂林》，中华书局，第1531页。

⑩刘兴隆:《新编甲骨文字典》，国际文化出版公司，1993年，第239页。

［1］袁珂.山海经校注［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［2］［清］郝懿行.山海经笺疏［M］.成都:巴蜀书社出版，1985.

［3］于省吾.甲骨文字诂林［M］.北京:中华书局，1996.

［4］刘兴隆.新编甲骨文字典［M］.北京:国际文化出版公司，1993.

［5］方金花.《山海经·山经》祭礼字词研究［D］.厦门:厦门大学，2006.