江西道教文化网络传播研究

黄振华， 李惠惠

(东华理工大学 文法学院，江西 南昌 330013)

江西道教文化网络传播研究

黄振华， 李惠惠

(东华理工大学 文法学院，江西 南昌 330013)

江西道教是中国道教的重要组成部分，有着丰富的文化资源。互联网在传承和传播江西道教文化方面发挥了积极作用，但也遇到相应的困难。文章从江西道教文化的网络传播现状出发，分析传播现状与特征、传播过程中存在的困境，从建设精品网站、构筑传播体系、加强网络传播多媒体形式、加强学术研究等方面提出解决思路。

江西；道教文化；网络传播

道教是唯一源自中国本土的宗教，尊黄帝为始祖，老子为道祖，张道陵为教祖，以“道”为最高信仰，以得道成仙为终极目标，是融合了中华民族的优秀文化的宗教产物。历经千百年的历史更迭，道教作为中国传统文化的重要组成部分，对中国文化及国人的日常生活都产生了深刻的影响。江西是中国道教的发迹和兴盛之地、我国古代道教的重心、道教宗派繁荣之地，拥有丰富的道教文化资源，主要体现在：道教祖庭文化、道教神仙文化、道教仪式文化、道教建筑文化、道教音乐文化、道教服装文化、道教医药文化、道教茶文化、道教饮食文化等方面[1]。

江西道教文化建设呈良好状态，与海内外道教界的文化交流活动频繁。同时，传播渠道也逐步拓宽。在经院、典籍传播的基础上，通过举办大型的宗教活动或社会活动来传播江西道家文化。但我们必须看到，中国的宗教传播已经在全球化时代背景下呈现出多种样式，以网络传播为主要媒介的传播方式正成为宗教文化传播的重要方式。这一方面得益于互联网的迅猛发展，另一方面，也是全球化对宗教传播改变的必然结果。江西道教文化网络传播正在路上，潜力和优势还远未充分合理地发挥。

1 江西道教文化网络传播现状与特征

现代高科技催生了新的传播媒介，国际互联网为江西道教文化的传播提供了新的平台，江西道教文化网络传播得到进一步的发展，呈现出以下趋势。

1.1 网页数量具有一定的规模

课题组通过百度搜索引擎获得江西道教文化的网络链接263万条，新浪网、搜狐网、新华网、凤凰网等大型门户网站均有相关内容的报道。由此可见，江西道教文化的网络传播已具备一定的规模，也反映了江西道教正在适应并运用网络这种新的传播媒介。

1.2 专业网站逐步建立与完善

专业性网站与综合性网站不同在于单一和专业性。江西道教文化的网络传播散见于“道教在线”“道教之音”“中国民族宗教网”“江西民族宗教”“江西文明网”“赣台心桥”等网站。这些网站由于主题内容不一，宣传的热点与重点也不集中，江西道教文化的传播往往被网民忽略。目前江西道教文化传播较为专业的网站为龙虎山道教协会创办的“龙虎山道教”网以及鹰潭市道教文化研究中心创办的“龙虎论道”网。该类网站依托龙虎山道教，有较为浓厚的地域色彩和宗派特征，彰显所属宗派和所在地域特色的倾向更为明显。

1.3 网站内容渐趋丰富

网站内容既有国家宗教政策，也有各地道教界动态的新闻资讯，还拥有丰富的道教文化文字资料和影像资料，更有社区、留言板等在线交流栏目。如“龙虎山道教”网站首页栏目分有通知公告、图文资讯、动态、知识、管理、研究、特载、道友之声、视频推荐、名山宫观、道教神仙等栏目，另专门有论坛。页面底色为清新白色，配以暗红标题，视觉吸引力较高。“龙虎论道”网站以卷轴为底，色泽古朴，每个标题配饰太极符号，整体显得历史悠久而又典雅清幽。分有道学动态、道教思想、道教文化、道学研究、道家经典、道家养生、龙虎道观、龙虎民俗、道与文学、道与建筑、道与生活、道教神仙、道与科学、道与哲学、道教故事等15个栏目，文学气息相当浓重。

1.4 从静态文字走向动态传播

互联网技术改变了人类信息存储和接受方式，在获取信息的时候希求全面交互，而“富媒体”的使用使得文化宣传从静态文字走向动态传播。如“龙虎山道教”网首页网络视频既有正一道教的斋醮仪式展示，也有龙虎山道庭的风景叙述，又有学员的介绍，同时通过宗教音乐“快乐学道人”的鸣唱，将“学道天师府”的主体凸显出自然和谐，得以更为全面和深入地展示龙虎山道教文化。

1.5 更多元化的传播方式

博客、QQ、微信、微博等新兴技术手段正在发挥积极作用。这些新兴技术的使用，使得江西道教文化的传播更为广泛和主动。以龙虎山天师府为例，既有专门的“龙虎山道教”网站进行全面和专业的介绍，又辟有“道教祖庭龙虎山嗣汉天师府”新浪博客和“道教祖庭天师府”的新浪微博。截至2014年7月，新浪博客共有博文73篇，访问人数51 123人次。主要内容有道协动态、通知公告、大道论微、正一经典、学习园地、无为杂谈、特别专栏、天师传奇8个栏目。新浪微博也拥有3 402个粉丝。这些数据表明，深受青年喜爱并使用的新兴手段正在江西道教文化传播过程当中发挥重要的作用。

2 江西道教文化网络传播遇到的困境

互联网给了江西道教文化传播新的机遇，也带来了更多的挑战。我们看到网络给传播带来的益处，但也无法回避在网络传播江西道教文化时遭遇的困境。

2.1 精品网站建设的缺失

江苏句容“茅山道院文化网”网页栏目设置清晰，主题明确，涵盖道教文化的各个方面，辅以画面、音乐，从视觉、听觉满足网络时代受众的需求。江西道教文化的传播则过多地散落于网页信息当中，这在海量信息的网络时代极容易被忽略，往往达不到合力的作用。现行的较为专业的网站相对静态文字传播是有一定的优势，但整体建设尚缺乏新意，个性不突出。同样以“龙虎山道教”为例，网站栏目名称的设置太过于中规中矩，内容庞杂，首页的布置主题不凸显，中心不突出，可利用的有深度的道教文化资源比较分散。另一个较为专业的网站“龙虎论道”网站，虽具有浓郁的文化气息，但过多执着于文字的表述，道教文化影像、图片几乎没有，使得网站的吸引力大大降低，同时该网站页面打开的速度也急需提高。

2.2 网络信息数量不够

百度搜索江西道教文化链接数是263万条，但输入武当山道教文化则为654万条，崂山道教文化为296万条。网络信息数量的低少和江西道教在中国道教的历史地位是不相匹配的。同时，传播过程的关注度、集中度也亟待加强。龙虎山道教文化艺术节每两年一届，迄今已有12届，网络信息可查的远至2005年。对于这样既有历史传统又有地方特色的道教文化艺术节，时至今日，尚未设立专门的网站或构筑网页进行传播。以道教文化为纽带，密切海峡两岸同宗同祖、同根同源的血缘联系，促进海峡两岸经济文化交流，努力打造中华传统文化交流、融合的平台为目标的海峡两岸道教文化论坛也已举行了六届，政治、文化影响深远，也一直没有专题进行追踪。可以看到，零散的网页信息不但没有从广度上拓宽江西道教文化的传播途径，相反还削平了江西道教文化的深度。

2.3 网络传播形式的不足

上文提到过，江西道教文化是兼具建筑、音乐、服饰、叙述、仪式多种美感的文化组成，但在网络传播过程当中，能具体表现美感的音乐、绘画、影视等方面的作品不多。同时也缺乏有代表性、影响力的作品，作品的推介力度也不足。

2.4 江西道教文化网络传播研究不够

首先，对于江西道教文化的研究近年来就不多。课题组以江西道教为关键词从中国知网仅获得24篇研究论文，而其中重视江西道教文化与网络传播的，寥寥数篇。江西道教协会秘书长陈雅岚曾在“江西道教文化建设战略与思路”中提到，在借助传统媒体的基础上，要利用新兴媒体向全世界传播中国道教文化[1]。在此之外，就很少有涉及江西道教文化网络传播的研究。

3 江西道教文化网络传播建设策略

我们要看到，大陆佛教网络传播兴起与迅猛发展引起了学术界的高度关注，成为新的研究热点。上海复旦大学王雷泉教授提出了因特网可以成为佛教因陀罗网的譬喻，赵朴初先生对佛教网络化也作出了高度评价：“千灯互照、光光交彻”[2]。由此可见，政府、企业、协会、研究机构，都应当高度重视网络传播对江西道教文化的重要意义，深入研究网络传播的特性，发展创新江西道教文化，推动江西道教文化数字化、网络化的进程。

3.1 明确江西道教文化的传播体系

要对江西道教文化进行清晰的定义非一日之功，但在网络传播过程当中又不能各自为政。政府部门应当跳出行政命名因素，确立以龙虎山、阁皂山、庐山为龙头，南昌、上饶、宜春三地为支柱，抚州、赣州等地为翅翼的江西道教文化传播体系，积极引导网民进一步了解江西道教文化。同时，要重视江西道教文化的内涵和外延，进一步挖掘对外交流中文化辐射和影响。

3.2 建设高品质传播网站

网络传播已经是江西道教文化传播的重要阵地，要利用好这块阵地，提炼和挖掘江西道教文化的特色并使之转化成为数字产品。因此，要合理配置网站栏目，精心构造主题，加强数字媒体的使用。课题组在调查中发现，很多受众，对于宗教和宗教文化的接受往往来源于影视作品，好比1982年的《少林寺》掀起了民众对少林和佛教的崇拜与向往。因此，在网络传播过程当中，可以借助视频加大传播力度。一方面推出人物访谈或者宫观、道义介绍，另一方面，可以借助微电影构造江西道教文化新的文学艺术形象。

同时，合理策划好音频与图片在网站中的使用。属于江西道教文化一支的赣南道教歌舞，是赣南客家人传统的、原始的、民间的原生态舞蹈文化，是客家先民的民间生态文化，也是赣南客家民间舞蹈文化的活化石[3]。借助音频和视频将赣南道教歌舞表达出来，形成较好的作品，将有助于江西道教文化传播范围的扩大。另外，注重时尚传播。网络读图年代，影像资料占据主要地位，对于年轻人而言，动漫也是促使他们接受和了解文化的一种途径。因此，江西道教文化传播可以和产业联系起来，走一条物态化、规模化、大众化、效益化的道路[4]。这样，既可以促使江西道教文化得到更深度的传播，也能从经济上加以保障。

此外，以龙虎山道教文化艺术节和海峡两岸道教文化论坛为网络传播重点栏目，挂靠设立的精品网站或者单独的网页，持续跟踪，构筑既有特色又能持续发展的宣传渠道，形成品牌栏目。

3.3 建设江西道教文化数据库

文化资源数字化是建设和完善江西道教文化网络平台的基础，要利用数字技术对江西道教文化进行整合，分门别类建设专题数据库。如建立道教山水与诗词库。“龙虎山山水古典诗词，将文学与山水，宗教联姻，将龙虎山瑰丽的自然风光与人文景观合二为一”“很值得进一步研究与发掘”[5]。又如，龙虎山丹霞地貌与道教的“平、静”相符[6]，建设丹霞地貌与道教文化数据库等等，形成江西道教文化数据库集成，为江西道教文化网络传播奠定坚实的基础。

3.4 进一步加强学术研究

要正视江西道教文化网络传播过程中存在的困境，从学理上和技术上加强研究。技术上要积极分析江西道教文化传播的受众需求，从网站设计到图像编辑、媒体加工等方面加强工作人员的专业技能。另外，要从传播学、社会学角度出发，从信度、广度和效度入手，多角度，多方位进行研究，为江西道教文化的网络传播提供学理支持。

[1] 陈雅岚. 整合力量 推动道教文化建设——以江西为例[J].中国道教，2012(6)：24-25.

[2] 楚国清.宗教文化的现代传播[M].北京：华文出版社，2012：75.

[3] 傅丽，陈宾茂.浅谈江西赣南道教歌舞的审美意蕴与客家文化特征[J].北京舞蹈学院学报，2007(1)：98.

[4] 陈平辉.文化地理与空间生产视阈下江西道教文化资源开发研究[J].东华理工大学学报：社会科学版，2013(3)：270.

[5] 周林图，郭福生.龙虎山山水古诗词浅析[J].东华理工大学学报：社会科学版，2013(3)：279.

[6] 周林图，李志文，郭福生.龙虎山丹霞地貌与民间文化心理及道教情结[J].东华理工大学学报：社会科学版，2011(4)：356-358.

Study on Network Communication of Jiangxi Taoism Culture

HUANG Zhen-hua, LI Hui-hui

(CollegeofChineseandLaw,EastChinaInstituteofTechnology,Nanchang330013,China)

Jiangxi is an important component of Chinese Taoism, and has abundant cultural resources here. The Internet plays a positive role in the transmission and dissemination of Jiangxi Taoism culture, but it also meets some corresponding difficulties. By analyzing the current situation and characteristic of network transmission and the plight existing in the process of transmission, this paper puts forward several solutions from the following aspects: constructing high-quality websites and system of transmission, strengthening the multimedia forms of network transmission and enhancing the academic research.

Jiangxi； the culture of Taoism； network transmission

2014-08-23

江西省民族宗教事务局宗教文化项目： “江西宗教文化网络传播研究”( 2011-gzw-29)研究成果。

黄振华(1977—)，男，讲师，硕士，主要从事中国现当代文学、传播学、广告学研究。

黄振华，李惠惠.江西道教文化网络传播研究[J].东华理工大学学报：社会科学版，2014，33(4)：348-351.

Huang Zhen-hua,Li Hui-hui.Study on network communication of Jiangxi Taoism culture[J].Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2014，33(4)：348-351.

G206

A

1674-3512(2014)04-0348-04