论《祝福》中的看客

邓远凌

邓远凌，教师，现居福建清流。

鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中说过：群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，中国人不但自己做戏，演给别人看，而且把别人的所作所为都当作戏来看。 《祝福》正隐喻了这样的一种状态：鲁镇的人看祥林嫂与祥林嫂的被看（不幸遭遇）。鲁迅意识到“改变国民的精神”重要，也因为这个理想，在《祝福》里，鲁迅塑造了三种看客的形象：

一.柳妈、鲁镇上听故事的女人是自私、冷漠、愚昧、麻木、冷酷的看客，这也是鲁迅最为关注，着力批判的一种“看客”

柳妈及听故事的女人都和祥林嫂一样，生活在社会的最底层，她们似乎善良而富有同情心，当祥林嫂重复着阿毛的故事的时候“男人没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来……直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的走了，一面还纷纷地评论着。”她们的同情心的背后，隐藏着的是对他人不幸遭遇的好奇。柳妈——“她是个善女人，吃素，不杀生的”。当祥林嫂继续重复自己的故事的时候，柳妈便从不耐烦转而嘲笑祥林嫂的伤疤，而“伤疤”就变为茶余饭后的谈资而传扬出去。她对自己的不幸无知无觉，却把别人的不幸和痛苦作为慰藉自己的娱乐，由于自身的麻木，对于弱者，她没有基本的同情，更不用说爱。而当她自认为“捐门槛”可以帮祥林嫂“赎罪”的时候，她“真诚”的关心却把祥林嫂推向了死亡的境地。

柳妈和鲁镇上的人们并没有恶意，他们只是因为自身的痛苦对他人也变得麻木而冷漠，祥林嫂丧子的不幸只是成为了他们自己“有幸”的证实，并通过不幸的反复展示和咀嚼，来加强和增大自己存在的幸福感。当别人的痛苦、悲哀“咀嚼赏鉴”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“厌烦和唾弃”，施以“又冷又尖”的笑。他们的这类情感与行为方式，实际是显示了一种人性的残忍。

这些看客们无处不在，遍布中国大地的各个角落，以自身以外的任何不幸和痛苦作为欣赏对象，他们构成“无主名无意识的杀人团”消磨着、吞噬着“被看”对象，也成为“被看”者最严酷的环境因素。他们混沌，没有同情心、悲悯心，对生活麻木不仁，除开自身以外的一切痛苦灾难已没有了共鸣式的痛苦，也没有了悲哀的感觉。他们之间存在共同心理感受是人与人之间的隔膜和敌意。

二.“我”虽同情祥林嫂，但“我”的软弱与逃避的特点，同样也是“看客”

在鲁迅笔下，“我”是一个有着特殊作用的人。首先，用“我”来观察鲁镇，把鲁镇的人与祥林嫂的故事尽收眼底，并用我与四叔的格格不入显示出了“我”的知识分子的身份及与当时世俗的不合，而我独特意义更在于随着我与祥林嫂相遇，祥林嫂对我的追问，我以“说不清”来回避了对追问的明确回答，也正因为如此，写出了我作为知识分子的软弱与逃避的特征。这类看客的意义在于点出了落后国民意识的巨大“同化”作用，它除了使“被看”者的处境更为孤立以外，更道出了改造国民性的紧迫性与艰巨性。

三.“鲁四老爷与四婶”是自私、冷酷的看客

鲁四老爷是个读书人，当祥林嫂首次到鲁家做工，中途被婆家劫走后，鲁四老爷说“可恶！然而……”。这四个字，即道出了祥林嫂被抓而他却只顾扫自家门前雪的冷漠与冷酷。全然不顾祥林嫂也曾在他家帮佣，也不顾他人的不幸，只是想到他人有损自己的家门体面及尊严，而第二次收留祥林嫂时，他的忌讳既有对寡妇的厌恶，也有她“克夫克子”的迷信思想，但即便如此，因为对于自身利益考虑——原来的祥林嫂勤劳、能干，再者雇佣女工难，他没有反对祥林嫂的留下，而当祥林嫂变得迟钝后，就把她赶出家门，因此他们也是一种自私而冷酷的看客，是更冷血而没有同情心的“看客”罢了。这种看客只是我们批判封建文化时的一个对象。

《祝福》里的看客集中体现了鲁迅对国民劣根性的批判——对他人的不幸漠不关心，甚至从他人的不幸中获取审美价值，却从没有向别人伸出援助之手。他们是一群心中没有是非观念自私自利的“看客”，鲁迅先生正是通过刻画这些人物的行为表现，把国民这种内心孤独，精神空虚的心理状态淋漓尽致地展现在读者面前。现在先生已经不在了，但他塑造的看客是否还依然存在呢，这是我们每个人要思考的。