“关中刀客”与关中社会文化

白赵峰

(渭南师范学院人文与社会发展学院，陕西渭南714099)

“关中刀客”是陕西关中社会历史长河中的一朵浪花，已经成为历史遗迹。但是关中地区的老百姓对之却代代相传，津津乐道。一些文学作品、戏剧、小说、电影作品都有“关中刀客”的身影。有关“关中刀客”的历史记载也非常丰富。由此可见“关中刀客”在关中社会和老百姓中有着非凡的影响力。分析关中刀客的社会性格及其文化特点，是我们了解关中社会的一扇窗口。

一、“关中刀客”的形成和渊源

“关中刀客”即关中侠客，是带刀的侠客，也叫武士。侠客分为剑客和刀客两种，带剑的侠客称为剑客，带刀的侠客称为刀客。东晋和南北朝以前的侠客主要以剑客为主，之后“刀在中原的攻防格斗中取代了剑”［1］141。侠客或刀客在中国历史上有着悠久的历史，司马迁在《史记》中就有对侠客的记载，如《游侠列传》《刺客列传》等。在先秦时期的民间社会就出现了一批武艺高强、击技出众的武士、剑客。到西汉时期，豪侠之风盛行，以关中为代表。自古以来关中一带就有尚武之风，这种尚武之风有着深厚的社会基础。关中地处陕西中部，历来为兵家必争之地。“关中左潼函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独一面东制诸侯，诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师;诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也。”［2］66因此，从春秋战国始，军队过往频繁，历代都有重大战事。除了种地之外，习武和从军打仗也是关中民众生活的重要内容。史称:“秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可立具也。”［2］65宋代理学家朱熹在《诗集传》中指出:“秦之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”［3］79关中民众在频繁的战争中，形成了质朴淳厚、崇尚节烈、首功好武的性格和传统。每当社会动乱时，武术便会在老百姓中兴盛起来，以武自保、以武保民、以武会友的侠客纷纷产生。西汉时期司马迁把侠客区分为“卿相之侠”“暴豪之侠”“闾巷之侠”“乡曲之侠”等，“卿相之侠”“暴豪之侠”即所谓“豪侠”，秦汉时期多豪侠，“豪侠”大多出自豪门，而且与封建权贵关系密切。秦汉以下，“豪侠”日渐衰微，而出身社会底层的“闾巷之侠”“乡曲之侠”即“布衣之侠”则日渐增多。尤其是阶级矛盾和社会大动荡时期，反映社会下层民众的反抗和自由意识的“布衣之侠”或刀客纷纷涌现。

清朝中后期，“天灾连连，人祸不断，人民走投无路，一部分破产失业的农民和城市小手工业者，以及被地主恶霸压迫陷害、含冤莫伸、走投无路、手刃仇人、逃避追捕的人们愤起反抗，铤而走险”［4］。于是在陕西关中一带就出现了“刀客”这种浪迹民间、行侠仗义的武装力量。“关中刀客”最初产生于清代中期，清末民初已经成为当地风行的一种侠义组织，以其成员带一种产自临潼关山镇的“关山刀子”而闻名，这种刀具“长约3尺，宽不及2寸，形制特别，极为锋利。”［5］587故群众称他们为“刀客”。清政府对刀客采取镇压手段。林则徐在清道光二十四年(1844)，拿获“刀客”46名，“均严审惩办”。其后清军多次清剿刀客，但是越剿越多，到清光绪、宣统年间，刀客人数很多，遍布关中一代，每县均有刀客。著名的有蒲城县的王改名、金祥，朝邑的严飞龙(孝全)、二华一带的郭秀娃，渭南的严继鹏等人。关中社会有正义感的知识分子对“关中刀客”颇为推崇，甚至神往。“临潼治理学的士铭丹先生，常常备着一把关山刀子，出外时叫他的学生郭希仁替他揹着。后来，同盟会会员井勿幕、李仲三、胡景翼等更是有意识地和他们结识。”［6］519“关中刀客”本身所具有的追求公平正义的特质，成为陕西辛亥革命时期革命党人争取的重要力量。西安事变的发起者、“二虎守长安”的蒲城人杨虎城将军和临潼人李虎臣将军，陕西陆军第二混成旅营长蒲城人郭坚，国民革命军第六旅旅长、白水人石谦等都是刀客出身。

二、“关中刀客”的特点

“关中刀客”秉承了秦汉以来关中侠客崇尚自由、嫉恶如仇、行侠仗义的传统，言必信，行必果，坚守自己的承诺，不为金钱所动，甚至不惜自己的性命，为遭受乡村土豪鱼肉欺凌的柔弱百姓抱打不平、拔刀相助。如富平县的刀客常常替受冤屈的一方挺身报复，虽牺牲性命，亦在所不惜，且不要什么物质代价，事完只供一席茶饭而已。“关中刀客”是清朝中后期关中普通百姓盼望升平社会、公平正义的化身。蒲城刀客王改名是其中的典型代表。王改名(1830—1865)是蒲城县原任乡彦王村人。从小苦练武艺，胆量过人，膂力出众，武艺超群。飞檐走壁，如在平地;步履健捷，快若奔马。打拳、击剑、耍“关山刀”，无不娴熟。20岁时，手刃杀其父而夺其母的同乡恶霸，从此做了“刀客”。王改名经常锄强扶弱，劫富济贫，深得百姓称道。其经常随身携带的“狗娃炮”，威力强大，甚是有名。由于王改名武艺高强，好抱打不平，处事公道，被同辈推为首领，在蒲城县境的影响越来越大，投奔王改名的人越来越多。他聚众驻守在蒲、富、临、渭四县交界处的卤泊滩南井家堡，坚壁深壕，备有火器，以防官兵进攻。南井家堡俨然成为王改名的根据地。当地百姓，拒交粮赋，都受其领导。因为王改名处事公道，争讼者常往说理。他听双方陈词后，公道评判，“片言折狱，双方皆服”。久之，井家堡竟成一方“法庭”，众呼县城为“北县里”，井家堡为“南县里”，都说“南县里”官司好打，“北县里”官司难打。王改名在蒲城县占据半壁江山，和官府分庭相抗。蒲城县官府调集兵力追剿王改名，王改名不敌，便逃奔四川。后来，蒲城知县朱大源捕获其母威逼王改名，侦知其所在，便差衙役伪装成玉器贩子和他接近，趁机刺伤。在搏斗中，朱大源率快役及营兵赶到，王改名力竭被擒，慷慨就戮，是年35岁。［7］1014蒲城灯影戏中有《捉改名》一剧，对其歌颂。1905年，李桐轩主持重修《蒲城县志》，为民间豪侠“刀客”王改名立传。知县李体仁审稿时批“悖逆”二字，弃而不用。李约祉写完了其父李桐轩未写完的《刀客王改名轶事》(载入《蒲城县志》和《陕西文史资料选辑》第一辑)一文。

刀客王改名具有“关中刀客”的典型特点。首先他出身穷苦，冤仇在身，武艺高强，有正义感，处事公平，好抱打不平。其次，他是蒲城县得到众刀客公认的领袖人物，敢于和官府对抗，雄踞一地，公道断案，深得百姓称道。第三，影响力有限，仅限于蒲城一地，和其他县域的刀客缺乏联系，势单力薄，经不住反动官府的镇压，难以持久。王改名的特点在关中其他刀客身上也可以得到印证。如渭南县花园的杨赛福家里很穷，给地主杨新英扛活，不但要不下工钱，而且被吊在树上打。杨赛福忍无可忍，携带“关山刀子”出没于干河一带，令地主、富户畏惧。朝邑刀客严孝泉，出身贫贱，仗义好侠，骁勇善战，痛恨清廷对农民的压迫，结识不少拳术家和江湖侠客，除暴安良，经常出没于黄河滩一带，多次击败围剿的清兵。“关中刀客”是带刀的侠客。他们手持关山刀子(或武器)，三五成群，行踪不定，以武会友。他们或隐于民间或聚居于一处，有一定的组织形式和规矩，一般以意气相投者自发组织在一起，人数多少不等，在一定范围内活动。但是其组织普遍比较松散，具有地域化色彩。他们主要来源于破产农民和手工业者，也有反抗地主豪绅被通缉的逃犯。他们没有固定的组织和纲领，通常是以某个有威望的人为核心，结成团伙，习拳练刀，拒官抗税，打富济贫。也有一些刀客凭借武术功夫为盐、茶等商人保镖，抽取保镖费谋生。分布的地区，以潼关以西、西安以东沿渭河两岸较多，渭北则更多。

三、“关中刀客”的社会性格及其文化影响

“关中刀客”是关中社会中比较另类的群体，游离于传统社会格局之外。在他们的社会政治活动中，形成了独特的行为准则与处事规范。与统治阶级所主导的主流社会行为准则与规范格格不入。“关中刀客”从产生起，就和当地统治阶级相对抗，他们以武犯禁，向来被统治者视为社会不安定因素;他们虽然源自于破产农民和手工业者，但是与关中社会安分守己、逆来顺受，日出而作日入而息的农民的行为特点和生活方式也不相同，是独立于地主和农民的社会群体。他们一般不事稼穑，具有较强的流动性，手握关山刀子向不公平的社会发起挑战，不惧强权，为他们心目中的公平正义而斗争。

行侠仗义，抱打不平，追求公平与正义是关中刀客普遍的价值追求，他们是关中社会正义力量的化身，有一定的社会基础，其价值追求具有一定的社会积极意义。正因为如此，“关中刀客”在关中社会变迁的重大历史时刻，发挥了重要作用。在陕西辛亥革命中，大批的刀客参加革命，成为陕西光复的重要力量。雄踞黄河滩一带的朝邑刀客严孝泉连同渭南刀客李兆祥、曹育生等，组成了三个“刀客”营，作为先锋由大庆关渡河，迅速光复晋南各县，缴获大量武器弹药和物资装备，使得陕军摆脱了经济困境。渭南刀客严纪鹏(外号白翎子)，率渭南刀客千余人参加了第二次东征潼关，立了头功。富平刀客受井勿幕、胡景翼影响较大，多数刀客都参加了胡景冀创建的“渭北复汉军”，对保卫西安威镇渭北起了巨大作用。靖国军成立时，第一路军郭坚的队伍，主要以“刀客”为基干。但仍有少数刀客，在他初作刀客时，与人民群众尚能气息相关，但是经不住利益的诱惑和反动势力的拉拢，昧于事理，多行不义。在辛亥起义后的多次军阀混战中，有些所谓的“刀客”投靠某一军阀，或做了某军阀的爪牙，便以拉票、聚赌等方式敛财，拼命扩充自己武装势力，从而由原来被人压迫转化成压迫人的人，他们亦正亦邪，唯利是图，被百姓憎称“刀客冷娃”(冷娃，刁悍不讲理的俚语)或“贼楞子”。如阎良的“刀客老五”(张兴五)自称“牛刀客”，成为当地一霸，在乡里网络爪牙30多人，横行不法，抢霸田产。在阎良镇有商号6座，经营棉花、粮食、百货等商品，操纵着阎良镇的经济。同时，大摆赌场，见十抽一，大发其财。这一类人，渭北一些县大致都有，但他们不是刀客的主流。

“关中刀客”受到关中社会民众质朴淳厚、崇尚节烈、首功好武性格和传统的浸润，是关中民众反抗阶级压迫，追求公平、正义的社会心理的集中体现。这种性格，源自于关中社会普遍的民众心理，却又反过来进一步感染了关中社会，影响了关中民众的性格特点，对关中社会产生着重要的影响。辛亥革命以后，虽然“关中刀客”逐渐消散，但是追求公平、正义，反抗阶级压迫和剥削的斗争在关中民众中则更加普遍和剧烈。侠义之心、侠义之情、侠义之道，渗透于关中社会的精神和文化生活，为广大民众津津乐道。文学作品如王吉星的《西部刀客》、孙武的《感悟苍凉》、杨瀚的《杨虎城大传》、贺绪林的《野滩镇》、凌鼎年主编的《中国武侠微型小说选》塑造了众多的“关中刀客”形象;研究或回忆著作如孙志亮、马林安等主编的《陕西近代史稿》、中国人民政治协商会议陕西省委员会文史资料研究委员会编的《陕西辛亥革命回忆录》、政协全国委员会文史资料研究委员会编的《辛亥革命回忆录第6册》、沈传忠等编的《辛亥革命在陕西》、中国人民政治协商会议陕西省委员会文史资料征集研究委员会编的《陕西文史资料选辑第1辑》、沈寂等著《中国秘密社会》、韦明铧的《水土一方——〈浊世苍生〉续写》等，对“关中刀客”有全面的介绍和研究。影视剧《关中刀客》《关中匪事》《双旗镇刀客》等作品使得“关中刀客”形象深入人心。“关中刀客”在辛亥革命以后已然消失，但是刀客形象、刀客精神、刀客情结却成为关中社会性格的棱角，刀客文化依然长流不息，流淌在关中人的心田里。

［1］兰草著.武魂侠骨［M］.北京:解放军出版社，1999.

［2］［宋］司马光.资治通鉴:第十一卷［M］.汉纪三，太原北岳文艺出版社，1995.

［3］朱熹集注.诗集传［M］.上海:中华书局出版社，1958.

［4］史向军.关中刀客与陕西辛亥革命［J］.陕西档案，2004，(5):43.

［5］陕西省地方志编纂委员会.陕西省志·民俗志［M］.西安:三秦出版社，2000.

［6］中国人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会.辛亥革命回忆录第六集［M］.北京:中华书局，1963.

［7］渭南地区地方志编撰委员会.渭南地区志［M］.西安:三秦出版社，1996.