“比”之妙用

黄珊珊

晚唐诗大家李商隐其诗秉承儒家诗教“主温文而谲谏”（《毛诗大序》）之遗旨，兼具“屈宋之遗响”，“寄托深而措辞婉”（清·叶燮《原诗》）。他文辞清丽、意蕴深曲，各体兼擅。其五七言格律诗在技巧上承继杜甫，善用各种象征和比兴手法；而在典故的运用上又比杜甫更加精深而幽微，在晚唐诗歌中卓荦成家，形成了独到的艺术风范。作为晚唐诗的杰出代表，李诗因国体伤变和自身坎坷，“悲怨”之声尤多。终生受困于牛李党争，仕途维艰。遭逢辗转之际，感伤生离，浩叹死别，诉諸笔端，每成绝唱。本文立足于李诗文本，着眼微观，将伤别主题作为李商隐诗歌研究中的一个专项，对其中展现的伤离意绪从描摹手法、情感渲染和气氛营造等方面详加考察，力图揭示李商隐对传统诗学“赋”、“比”、“兴”三义中“比”的深度把握和综合运用能力，从技法论的角度还原李诗在中国古代诗歌史上的垂范价值。

《文心雕龙》说：“比者，附也。”以彼物比此物，诗人有本体或情感，借一个事物作比喻。一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。比相当于现在的比喻修辞方法。

（一）以物比人

李商隐在比的运用中，有时将动物比作人，有时将花比作人，将树比作人，还有的将自然界的景物比作人。以下的诗句均是将动物比作人如：《促漏》中“两两鸳鸯护水纹”，诗人将鸳鸯赋予人的品格，将鸳鸯比作人，赋予人的情感。《当句有对》中“岂知孤凤忆离鸾”，有谁知道孤凤思念离鸾呢，诗人将凤拟人化，将其赋予人类的情感，孤凤和离鸾分别之后，孤凤对离鸾十分思念，其实是抒情主人公对爱情深切的思念和深厚的情感。《无题》中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，春蚕吐丝致死方休，蜡烛无私奉献自己为人们照明，直到燃尽自己才罢休；诗人将春蚕和蜡烛拟人化，并赋予高洁的人格，实则象征着纯洁、忠贞不渝的爱情。“青鸟殷勤为探看”，青鸟被抒情主人公对爱人忠贞不渝的爱情所打动，甘愿为主人公做信使，传达主人公对爱深切的思念之情，诗人将青鸟拟人化，具有了人的情感。《思归》中“鱼乱”，这是主人公的想象，湖里的游鱼因思念乱成一团，我的书信要怎么样才能寄出去呢，拟人的手法，是说自己欲让游鱼把写有对你思念的书信寄给你，可是鱼儿也因思念郁郁不振。

以下诗句均是将花比作人的，例如：《残花》中“残花啼露莫留春”，拟人的手法，将花比作人，写残花因害怕春天的离弃而哭泣流着露水，即便如此也留不住春天，写花实则写人，天下无不散之宴席，这着实让人难过。《板桥晓别》中“一夜芙蓉红泪多”，将荷花比作人，荷花也不忍离别之苦，不禁潸然泪下。《向晚》中“花情羞脉脉，柳意怅微微”，诗人将花和柳树拟人化，赋予它们人的情感，花含情脉脉，柳树微微愁。

以下诗句均是将树比作人的，例如：《夜出西溪》中“柳好休伤别，松高莫出群”，诗人将柳和松拟人化，赋予其人的情感，说好柳不要伤别，松高不要离群，实则写诗人不忍离别，表达了诗人浓郁的思乡之情和淡淡的伤感。《喜闻太原同院崔侍御台拜兼寄在台三同年之》中“鸡树老”，拟人的手法，把树比作人，写分别的时间之久以致庭院中的树也变老了。《及第东归次灞上却寄同年》中“灞陵柳色无离恨”，柳是没有情感的，诗人赋予其人的情感，无离恨是正话反说，实则写恨离别，生离死别令人肝肠寸断。《柳》中“柳映江潭底有情”，柳映江潭底有情，说柳有情，是说柳树不忍离别，诗人将柳树人格化了。《丹丘》中“几对梧桐忆凤凰”，凤凰离去，久之连凤凰栖息过的梧桐树也开始思念凤凰，诗人将梧桐树拟人化，赋予人的情感。

将自然界景物比作人的有：《木兰花》中“日日征帆送远人”，太阳出来了，阳光明媚，好像为远征的人儿送行。将太阳比作人，注入人的性情，为故人送别。《寄裴衡》中“雨不厌青苔”，厌恶是人特有的情感，雨是没有思维的，雨更不可能对青苔有喜恶之情，诗人将雨赋予人性，将雨比作人。《离亭赋得折杨二首》中“春风争拟惜长条”，春风好像十分珍爱柳条，将春风拟人化，赋予人的情感，古人有折柳送别的习俗，说春风爱惜柳条，实乃诗人不忍离别。《柳》中 “如线如丝正牵恨”，恨是人的情感，诗人将柳树赋予人的情感，说柳条恨被折，其实是诗人恨离别，不忍分别之苦。

（二）以人比物

李诗中除了以物比人之外，还有以人比物。

《昭州》中“仍有醉如泥”，诗人将喝醉酒的人的状态，比作像地上瘫软的泥一样。《喜闻太原同院崔侍御台拜兼寄在台三同年》中“刘放未归鸡树老”，诗中将树比人。刘放是东汉末年孝廉，后归曹魏，为功臣，善写书信，往往能够更换本文却仍与上下文相衔接。刘放扶持幼主，忠心可表，晚年致仕还乡。李商隐用刘放来比喻崔侍御及其余三位与自己同年考中的进士，说他们忠心辅国，而未归则是指他们尚在为朝廷效力，鞠躬尽瘁，不曾有归隐之念。从中可以看出李商隐报效国家的热望。而“鸡树老”则是这些友人经年在外仕宦不得返顾家园的实际情况，而又隐含长久分别后对友人的思念之情。非树老，实为写人老，指离别时间之久。树是不能老的，这里也是把人比树。

（三）以物比物

《过招国李家南园二首》中“长亭岁尽雪如波”，长亭隆冬大雪遍地，皑皑的白雪就像湖面起伏的波浪一样。《宿骆氏亭，寄怀崔雍、崔兖》 中“重城”，把和所思之人的距离之远比作像隔了重城一样。《昭州》中“乡音殊可骇，仍有醉如泥”，诗人将他乡遇故人的高兴程度，比作像因高兴而喝得烂醉的人儿一样。《燕台诗四首》 中“相思花”，作者把思念比作花朵，比喻新奇，独具一格。这些诗句中都是将物比作物。

（四）用典

用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”如，《江上》中的“刺字”，是写在名刺上的官职﹑姓名等字样。《钧天》中的“青冥”，形容青苍幽远。指青天。《蜂》中的“青陵 ”，是借指在青陵台殉情的韩凭之妻。亦作“青凌台”。《井泥四十韵》中的“凤凰”，是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。《杏花》中的“啼成血”，是中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。《丹丘》中的“青女”，是传说中掌管霜雪的女神；借指霜雪；喻指白发。在我国古代神话传说中的降霜仙子——青女。《嫦娥》中的“嫦娥”，是中国神话人物、后羿之妻。《寓怀》中的“阳鸟”，是鸿雁之类候鸟。《代应二首》中的“鸾”，是传说中凤凰一类的鸟。比喻夫妻离散。

以上就是比”的手法的大致分类，以物比人，以人比物，以物比物，用典等。诗人将“兴”与比相结合使用，有时比中带“兴”，有时“兴”中带比。诗人对比的巧妙运用，使得诗歌字面意义上没有任何情感起伏的诗句中，却包含了一种“空谷余音”奇妙效果，读之让人如身临空谷，置身于诗人在空谷中不停回荡的无尽哀伤之中，闻之让人黯然神伤，从而使诗歌自然天成，收到意在言外的意想不到的效果。（作者单位：湖北民族学院文学与传媒学院）