《内经图》之“姹女”在内丹养生中的功用*

王体 何振中 程至立 顾漫 曹丽娟 李敬华

内丹养生医学是中国传统医学文化中的一朵奇葩。中国中医科学院医史博物馆所藏彩色《内经图》是内丹养生医学的一个缩影，其中有“姹女运转”的譬喻之语，“姹女”为托喻，包含“元神”与“真意”之义，此处尤指真意。元神为静，真意为动，所谓“运转”即是真意在发挥主导作用。

丹经认为，真意不仅起到勾引神气的媒介作用，而且几乎贯穿于内丹修炼的始终。《青华秘文》称：“意者岂特为媒而已；金丹之道，自始至终，作用不可离也[1]。”《唱道真言》也连用数个“意之为用大矣”，强调真意在内丹修炼中的作用[2]。真意的主导不是强意识进行的，而是以火候的形式出现的，火候之关键在于意念。《性命圭旨》说：“盖火之寒燥，全在意念上发端[3]。”

火候在内丹养生医学中是最难言说的，也是最为隐秘的。丹经常言“火候最秘”，“圣人传药不传火”，“不将火候著于文”，等[3-5]。内丹养生医学认为，火候是内丹修炼中最难把握、最为微妙的东西，要求非轻非重，非即非离，拿捏得当；同时，它是基于每个个体的主观体验之上的，故也是最不易讲清楚的。

真意是整个内丹修炼过程的纲领，从初下手的入静、真气生药产，到调药、采取，到运周天河车、沐浴、炼药，再到过关服食，再到大定养胎、哺乳阳神、炼神还虚，均是真意在调养。直到还虚成功，虚空粉碎，真意、元神、真气、形体、虚空全为一体，方才不再有真意作为。

1 产药：动静戊己二土

真意之最初运用在于入静、待药产。此时真意可分为戊己二土，戊土属动，己土属静。先从动处渐归静地，断除纷乱之杂念，此为动极而静，己土之真意自然发生；而后恍惚窈冥之际，忽然一动，元气产生，此为静极而动，戊土之真意由此主持。所谓真气、元气发生即是产药之景。

黄元吉《乐育堂语录》有明述，云：“故必动极而静之际，忽来真意以主持之——（此意属阴，谓之己土）——少焉恍恍惚惚，似梦非梦，似醒非醒，于此定静中，忽觉一缕热气，混混续续，兀兀腾腾，此即神融气畅，两两交会于黄房之中，不由感触，自然发生，此即玄关兆象、太极开基也，唯用一点真心发为真意以收摄之——（此意属阳，为戊土）。其实一意，不过以动静之机分为戊己二土而已[6]。”

2 调药、采取：文武并用

入静至药产时分，继而当用调药、采取真意，此时文武火候交迭而用。初有真气发生，应以神气相抱和合之意温养，呼吸自然绵、长、细、深，继续促使真气壮旺，这时候真意之火候为文火；待到真种发生之景象现出之时，则应将神意置于丹田处，不使真气随意下行外泄，同时，以呼吸之法和真意收摄真气归穴，此时真意之火候为武文。

《道乡集》强调神意“坐镇丹田”是关键，否则，神意随气动，则神到气到，气随神行，反而助气外泄。刘名瑞[7]之丹法准以伍柳一脉，言调药、采药真意之法：涵养丹田用意返观，回光返照入丹田，产药、调药补足先天，即补足缺失之精气，补到百日，气满精盈，从而先天发现，再运周天河车。初则“用真意久住隅命蒂”，此为文火；待“丹田炁动，外阳兴起”时，“急当起呼吸，留恋以真意”，此为武文，以化尽阴气[8]。

采取之真意相对于戊己二土而言，其武火所用意念较重。此节火候是“炼精化气”的起始点，因精满自溢，若不加意念和呼吸之风火锻炼，则必从熟路游走泄出，导致内丹修炼功亏一篑，故此段功夫须加重意念主导控制。

3 运河车：勿忘勿助

待真气旺足，真种产生后，即要以真意运转河车，行周天之工夫。此段程序是“炼精化气”的关键。上节之精经武文采取归炉后，尚需运周天炼化，以使精全部转化为气，达到彻底“闭阳关”的目的，即彻底断绝平常泄精之通道，伍柳丹法借用佛家术语称之为“漏尽通”，即精路断绝、精化为气不再外泄之意。

李西月《道窍谈》详明地指出运河车非人为存想搬运之法，不是无真气而空转，劳神伤精，而是出于自然，气足自然运转。其中之妙在于神意之运用。虽言有神、意之分，二者实为一也。以意内掌，强调静、凝；以神外运，关注动、运。其实神意之分说亦是强言之，实际操作之时，则神、意分而不分，亦无所分；称之为神则为神，视之意则为意，原不必细究，只是丹经为了论说的方便而加以区别而已[9]。

周天搬运之真意火候为勿忘勿助。即只在初转河车时以微意引领，待真气进入脉络通道运行后，即以意念护持之，不散乱，也不强力助行，只在三关难行之处以微意稍领之。此节火候丹家多用纳甲法喻之，实际上，它只是真气在督任二脉运行时的意念运用而已，不用多方譬喻也可阐发清楚。

4 过关服食：自然微意

丹经认为，河车经过三百六十度运转，周天数足，内景“阳光”示现，当止火，不再行周天火候，河车运转停止，而行七日采大药之工。凝两眸之光合神光，沉于气穴，神不外驰，如猫捕食，静观七日，待到“阳光三现”，又有丹田火炽、两肾汤煎、耳后生风、鼻搐身涌、脑后鹫鸣等六根震动景象，即应行过关服食之大工。

过关服食之法被伍柳丹法喻为“五龙捧圣”，强调用真意引大药过关。伍守阳《仙佛合宗语录》说：“前辈先师欲明过关秘旨，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土数，真意属土，龙乃元神。元神乃真意之体，真意乃元神之用。体用原不相离，故云‘五龙捧圣’，即大药之喻。用真意引大药过关，故云‘五龙捧圣’也[10]。”“五”指真意，“龙”喻元神，实则元神为体、真意为用，体用不二，故“五龙”实为真意。“五龙捧圣”，即以真意奉承着大药，促大药过身体关窍而顺利服食归入中田。

其丹法整个过程意念务要紧随大药，并适时加以微意引导，要在自然，必须以大药之能量的充足程度而定，随其动机，大药欲动而意先动，意之运用贵在与大药之动“两相知”，灵动自然。

5 养胎、哺乳：寂照

过关服食后，大药入于中鼎，用意养胎于中丹田。其火候在于“一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺”。法在温养圣胎，念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷[3]。《道乡集》即强调温养之际，若有气机发动，亦应用意收之[7]。

而养胎之时的真意主要是寂照，行文火，不须意念运转，不须呼吸配合，使气全化为神，不再发动。此段程序历气息寂定、食性断绝、昏睡全无、神通俱见等阶段，十月胎圆，惟一元神如镜独明。其寂照之真意要在防危虑险无疏漏，必至无气机动、无昏沉、无食、无脉、无息，方称养胎功圆。胎圆之后，可接出神、哺乳。出神，即指出阳神；哺乳，亦系哺乳阳神之婴儿。阳神乃经过修炼的精气神的高度凝合体，阳神之出入，阳神之收放，均非阳神自身所主导，乃以元神真意作主持。譬如风筝，飞扬于空中，或高或低，非风筝自为，乃放风筝之主人作为。阳神亦如此。设若丹家命绝，则阳神亦无所归，亦必散于宇宙之中。故阳神之哺乳也离不开真意作用。

6 还虚之后无真意

丹经认为，内丹修炼最终完成之后，真意就无须存在，即还虚之后无真意。

在内丹养生医学看来，到了还虚功成之时，丹家与虚空合体，与宇宙同体，虚空无碍，故有意则有碍，因此，从理上究论，还虚之后真意即不复存在。《道乡集》说：“直到还虚功成，我与虚空打成一片，而后再由泥丸宫入于性海。养至金光万道……我即与虚空合体，有意即有碍，有碍即非虚空矣。”又云：“还虚者，乃因未生之前，原属无相，亦无天地山川之形，只昭昭一灵耳。……今也与太虚浑融，太虚即我，我即太虚。寂无可寂，照无可照，一灵超绝万古，妙识独历亿劫，岂但九年而已？”认为还虚即还至无形无相之先天境地，丹家与太虚浑化融合，二者了无分别，惟余一灵昭昭，超绝时空，历劫而永恒存在[7]。

依丹经之理，通观内丹修炼全过程，直到最后境界还虚功成之后，真意才算完成了历史使命，丹家才能舍此舟楫、诞登彼岸。真气产生、运行虽然不是妄想而得，虽说不假人力，但也要“及时以意逢迎”，内丹修炼的整个过程都离不开意念的主导作用。

[1]张伯端.青华秘文·意为媒说//道藏[M].第4册.北京、上海、天津:文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988:365.

[2]鹤臞子辑.唱道真言（卷二）//守一子.道藏精华录（下） [M].杭州:浙江古籍出版社，1989：236.

[3]佚名.性命圭旨·灵丹入鼎长养圣胎//守一子.道藏精华录（下）[M].杭州:浙江古籍出版，1989：325.

[4]薛道光.还丹复命篇//道藏[M].第24册. 北京、上海、天津:文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988:192.

[5]张伯端.悟真篇//道藏[M].第4册.北京、上海、天津:文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988:729.

[6]黄元吉.乐育堂语录（卷二） [M].蒋门马校注.北京:宗教文化出版社，2003:275-276.

[7]刘名瑞.道源精微歌//藏外道书[M].第23册.成都:巴蜀书社，1994：400，430.

[8]王全启.道乡集//徐兆仁.仙道正传[M].北京:中国人民大学出版社，1992:30-31，77-78，112.

[9]李西月.道窍谈//藏外道书[M].第26册.成都:巴蜀书社，1994：621-622.

[10]伍守阳.仙佛合宗语录//古本伍柳仙宗全集[M].上海：上海古籍出版社，1990:283-284.