巴渝三易

□ 王成伟 吕 岱

吕岱，重庆广播电视集团（总台）

巴渝文化，博大而精深，源远而流长。近年来三峡考古成果更向世人证明，长江流域与黄河流域一样，同是中华文明的发源地和培育的摇篮，作为中华灿烂文化的重要组成部分，巴渝文化研究理应得到更为广泛的关注。

一、巴渝文化研究的两条进路

一种文化之所以能被界定、区分而有别于其他文化类型，自然有其特立独行处和特殊性，这是文化研究的首要内容；但同时，一种文化总不能存在于真空之中，文化间的交流和融合也是必然的趋势。特立与汇通，构成文化研究的两条应有的进路，巴渝文化研究也应遵循这样的路径。

巴渝文化的特立独行之处，在于其历史上的巴人与巴国，“武王伐纣，前歌后舞”的巴文化究竟是怎样的面貌，这一直是“开国何茫然”的历史之谜。庆幸的是，随着近年来长江三峡考古学的兴起，长江流域的原始文明、巴文化、巫文化都有了渐渐清晰的线索可循。这是考古学进路的巴渝文化研究。

巴渝文化的融汇贯通之处，在于其与中华文化主流的关系，具体而言，就是与儒释道文化的交流和抵荡，地域文化终归要汇流于中华整体文化的浩渺烟波之中，并从这浩瀚活水中汲取养料。大足石刻之伟大，即在于它以实物证据证明了儒释道文化在西南的传播，并足以展示中华灿烂文明的杰出成就。以古迹和文献来研究巴渝文化与中华整体文化 （乃至域外文化）的互动关系，这是巴渝文化研究的第二条进路。

特立与汇通，如车之两轮、鸟之双翼，都是巴渝文化研究不可或缺的组成部分。本文即尝试从汇通处入手，以巴渝易学研究为下手处，探究巴渝易学的历史地位和独特价值。

二、易学在蜀，实在巴渝

作为大道之源、群经之首的《易经》，一直被奉为中华文化的最高成就，阐幽通玄，神秘莫测。自伏羲氏始画八卦开始，经文王、周公、孔子（被称为“四圣”）的整理而成为儒家最重要的典籍，历代注释《易经》者多至一千余家，为群经注疏之最。

明代来知德（1525-1604，夔州梁山人，今重庆市梁平县）隐居万县虬溪山中达三十年之久，所著《周易集解》震惊易林，被誉为“千载真儒”，遂有“易学在蜀”之美谈。考来氏之籍贯和隐居之所，均在重庆境内，可以说“易学在蜀”实在巴渝。不仅来知德为巴渝易学研究之巨擘，早于来氏的陈抟、程颐，他们的易学研究也与巴渝大地有着密切的关系，均可视为巴渝易学研究的代表人物，故有“巴渝三易”之说。

“仁者乐山，智者乐水”，巴渝多山多水的地理特征让这片土地笼罩了瑰丽浪漫、神秘莫测的氛围，众多易学家诞生于此、著述于此，是一种巧合，也是一种缘分。从易学发展史的学术角度来看，《易经》研究可被划分为“汉易”和“宋易”两大体系，而陈抟、程颐和来知德正属于“宋易”体系，且是这体系中举足轻重的扛鼎人物，这不得不说是巴渝易学文化的一大荣幸，他们的著作，均可视为巴渝文化研究的重要文献而广为传布。

三、陈抟与“先天易”

陈抟，字图南，自号逍遥子，是我国10世纪著名的易学家、道教学者和诗人。他活了118岁，生于唐懿宗咸通十二年 （公元871年），卒于宋太宗端拱二年（公元989年），因其在修行上特善睡功，有“一睡千年”、“睡仙”之称，被尊为“陈抟老祖”，《宋史》中有传。

据《宋史·隐逸传》记载，陈抟是“亳州真源人。”今人胡昭曦详为考证，认为陈抟是四川普州崇龛人，崇龛在今重庆市潼南县境内。潘雨廷先生认为此文的考证基本可信，且又提供佐证：张伯端（《悟真篇》作者）在四川成都悟道（公元1069年），上距陈抟之卒八十年，此传道于张伯端者，必为陈抟二、三代传人无疑。[1]

唐明邦先生将陈抟易学研究特点概括为：“陈抟善于把儒家正心、诚意、修身功夫，同黄老清静无为的修炼方法，佛教‘即心即佛’的禅理融为一体。将易学与道学结合，摒弃道教符箓，而潜心发明易图。”[2]陈抟易学注重象数，其最著名的《先天太极图》对周敦颐、邵雍都产生了极深刻的影响，开创了宋代图书学之先河。

陈抟所传授的《先天太极图》，有人称之为“天地自然之图”，与近世所流行的阴阳鱼太极图有所区别（见图一）。这幅《先天图》，据说几乎失传，是朱熹的学生蔡元定从四川找到的，蔡元定找到后秘而不宣，朱熹生前也未见到此图，直到明初易学家赵撝谦才公之于世，赵氏称：“此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传。虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙。”[3]

陈抟所传的先天易学，“不立文字”，以图解易，辞外见意，这是先天易学的显著特点。在陈抟看来，伏羲作易只有图，图才是《易》之正本，周公孔子所加的辞、传，只是注脚。故学《易》只须从易图上下功夫，用心来领悟，以“心法”通《易》，意、言、象、数四者一以贯之。

关于陈抟的学术成就，潘雨廷先生指出：“陈抟一生对儒释道三教的认识，在中国思想史上有其独特的地位，足以成为划时代的伟大人物。惜以儒家立场加以评论者，每以羽士而轻之，根本不承认他为宋代理学奠基者之一。……陈抟于千年前总结并发展以继承儒释道三教的成就，今日仍有其实用价值。所谓‘宋易’者，实起于陈抟所画出的先天图，在易学史上尤当重视之。”[4]蒙文通先生对陈抟的评价，也可谓盖棺定论：“图南不徒为高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄武大略。真人中之龙耶！方其高卧三峰，而两宋之道德文章，已系于一身。”[5]

四、“点易洞”与《程氏易传》

关于陈抟“先天易”的传承，朱震在《汉上易解》中写到：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”[6]虽然学者关于陈抟与周敦颐之间的学术渊源有不同的解释，但无可否认，周敦颐的《太极图说》至少受到陈抟或陈抟后学的影响或启发，其对阴阳变化的理解，与陈抟如出一辙。（见图二、图三）

作为周敦颐的弟子，二程（程颢、程颐）发挥孔子《易传》和周敦颐《通书》思想，以《易经》来阐发理学（也可称为心性之学）精蕴，遂成为“宋易”义理学脉的独特价值。在二程中，尤以程颐的易学成就为大。

程颐（1033-1107年），字正叔，洛阳（今河南伊川县）人，宋代理学的重要代表人物。北宋绍圣二年（公元1095年），程颐被贬涪陵，在北岩的石洞中批点《易经》立说，历时六载而成《程氏易传》，朱熹在程颐的基础上兼收各家完成《周易本义》，这两部书成为“宋易”的核心文献，清代学者李光地编纂代表宋易集大成之作的《周易折中》时，全文收录了《程氏易传》和《周易本义》。

程颐在涪陵批点《易经》的石洞，即点易洞（又名“周易园”），位于重庆市涪陵区长江北岸黄旗山北山坪南麓的北岩，现今洞口上方尚有“点易洞”三字。洞内有朱熹游此的题诗：“渺然方寸神明舍，天下经纶具此中，每向狂澜观不足，正如有本出无穷。”相传涪陵学者谯定本学《易》有师，“闻（程颐点易于此）则洁衣往见，造诣深至，浩然而归”。可见当年程颐《易》学成就之深邃。涪陵的点易洞，也因程颐的六年耕耘，而成为巴渝易学文化的历史见证者。

程颐答弟子问《易》时有言：“有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。”由此可见，程颐的《易经》研究，实以义理为核心内容，这也是“宋易”（主义理）区别于“汉易”（主象数）的主要特征。如近代学者马一浮先生所言：“《易》为六艺之源，其为书广大悉备。得其一义，并足名家。汉儒自京、孟以逮虞、荀，皆主象数。魏王辅弼始主义理，一扫支离破碎之习。伊川（程颐）作《易传》，重在玩辞切近人事，而后本隐之显之旨明，深得孔子赞《易》之志。故读《易》当主伊川。朱子（朱熹）则重在玩占，故作启蒙，以摄象数。……今谓治《易》，当以义理为主。至宗归义理，必以伊川为法也。”[7]可以说，研究《易》之义理，程颐可为压卷人物。

五、“崛起真儒”来知德

来知德（1525-1604）是巴渝大地土生土长的易学家，其所著《周易集解》，可以说是明代最具代表性的易学著作，独步易林，世称来夫子，其去世后，万历皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。

黄宗羲在《名儒学案》中有其小传：“来知德字矣鲜，号瞿塘，川之梁山人。十岁通举子业，举嘉靖壬子乡试，以终养不上公车。亲殁，庐墓六年，遂无宦情，至万县山中，潜心三十年，以求易象，著错综图，一左一右曰错，六爻相反，如乾、坤是也，一上一下曰综，反对如屯、蒙是也，以观阴阳之变化。著黑白图以验理欲之消长。万历壬寅，司马王象乾、中丞郭子章交荐，除授翰林院待诏，疏辞，令以原衔致仕。年八十卒。 ”[8]

如黄宗羲所说，来氏《易》注的优胜处，在于重新发挥“象”在易经研究中的重要作用，如其本人在《周易集解》序言中所说：“自王弼扫象以后，注《易》诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理。”在来氏看来，诸儒所注的《易经》，“不过以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《杂卦》，不知后儒卦变之非。于此四者既不知，则《易》不得其门而入，不得其门而入，则其注疏之所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是自孔子没而《易》亡已至今日矣，四圣之《易》如长夜者二千余年，其不可长叹也哉！”[9]

以来氏最著名的圆图（太极图）来看，其在陈抟、周敦颐太极图的基础上，又有所发展（见图四）。来氏以为，此太极图是“圣人作易之原也。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆尚乎其中。孔子系《易》，首章至简而天下之理得。及一阴一阳之谓道、易有太极、形上形下数篇，以至幽赞于神明一章卒归于义命，皆不外此图，神而明之，一部易经，不在四圣而在我矣。”[10]在这一论理中，我们既可以发现陈抟以图明《易》、以心通《易》的进路，有可以看到程颐以义理见《易》理的思想渊薮。来氏易学融合象数、义理的努力，清晰现前。

来知德隐居万县山中三十余年，一生足不出巴渝，淡泊名利，养亲至孝，被誉为“千载真儒，直接孔氏之绝学，朱程复生，亦必屈服。”

六、开拓巴渝文化研究之新视野

陈抟、程颐、来知德，作为巴渝易学文化的代表人物，不仅是中国易学史上划时代的巨匠，更是巴渝文化演进和发展的历史见证者。研究“巴渝三易”，不仅需要作易学思想史上的考察，更应作为巴渝地域文化史、交流史、文献史、社会史和发展史的重要研究对象而引起重视，希望本文能够以粗陋的瓦缶引来方家玉磬般的回响。

更进一步，作为典型的地域文化现象，“巴渝三易”研究的价值，不只是考察其人其事，分析其在易学史上的地位和价值，更为重要的，我们要借“巴渝三易”来拓展我们研究巴渝文化的视野。上文曾经提到，特立与汇通，是巴渝文化研究的两条重要进路：特立，可以看作是“狭义的”巴渝文化；汇通，则可以看作是“广义的”巴渝文化。一般研究者往往认为巴渝文化研究缺乏史料和文献，研究兴趣很容易转入到巫文化、少数民族文化和非物质遗产里面去，从“狭义的”巴渝文化来看，这一观点并没有错。但如果站在“广义的”巴渝文化研究视角来看，则研究思路可以进一步拓宽，凡与巴渝地域相联系的文化人物、文化事件和文化现象，都可以归入巴渝文化的研究范畴。考古学、历史学、文献学、社会学、经济学、人类学等等多元学科的分析工具和分析方法也都尽可应用其中，多元视角再加上多元方法，必将展现出一个丰富多彩、千姿百态的巴渝文化。在重庆直辖和两江经济腾飞的时代背景下，巴渝文化研究必将迎来其黄金时代！

[1]胡昭曦.陈抟里籍考.四川文物[J].1986年第3期.

[2]唐明邦.陈抟评传[M].南京大学出版社2009年版，298页.

[3]赵撝谦.六书本义[M].

[4]潘雨廷.陈抟的易学及其成就-道教史丛论[M].复旦大学出版社2012年版，285页.

[5]蒙文通.陈碧虚与陈抟学派-古学甄微[M].巴蜀书社1980年版.

[6]宋史·朱震传[M].中华书局1977年版.

[7]马一浮.复性书院讲录[M].河北教育出版社1996年版，124页.

[8]黄宗羲.明儒学案[M].中华书局2012年版，1284-1285页.

[9]来注易经图解（上）[M].北京，中央编译出版社2010年版，1页.

[10]来注易经图解（上）[M].北京:中央编译出版社2010年版，1页.