闽西客家妇女音乐行为探析

陈曼娜

（罗定职业技术学院 艺术体育系，广东 罗定 527200）

闽西客家地区，主要指古汀州所辖八县，相当于今日龙岩地区的大部分和三明市的西南部，被称为“客家形成的中心地域”，“客家祖地”等。它有着深厚的民间文化基础、古老的民情风俗和复杂的方言，这些因素共同造就了闽西客家妇女独特的禀性，是闽西客家妇女音乐的摇篮。闽西客家妇女有着爱唱歌的传统，在闽西这一特殊的文化地理背景环境下，她们把唱歌当作生活的一部分，其音乐内容非常丰富，以其表现形式、表演特征为依据，大致可以分为两个大类，民歌和歌舞音乐，它们映射出客家妇女丰富的内心世界，反映了她们的生存背景和遭遇。

一、民歌

民歌指客家妇女在各种生产劳动和社会生活中歌唱的音乐，包括山歌、谣曲、时调、巫歌、佛歌。

（一）山歌

明代冯梦龙说：“世但有假诗文，无假山歌。”这说明山歌不但是人们真情实感的宣泄，而且也是人们生活的真实写照。客家妇女的文化生活与风情，大都融化和渗透在山歌中，内涵丰富而多彩。以下以传统山歌和革命山歌来说明。传统山歌主要指旧社会时期的山歌，它是受到封建统治阶级的歧视和禁唱的。闽西客家妇女所居住的地区多为山区，她们多在野外自由歌唱，主要歌唱场合是山里、赶路途中、茶亭休息、赶墟时。革命山歌主要指国内革命战争时期的山歌。客家妇女是革命时期不可或缺的角色，她们在动员群众当红军、开大会、表扬群众的时候都唱山歌。国内革命战争时期客家妇女新创作出了许多全新的歌词，如一首《杀头好比风吹帽》的传统客家山歌被改编成：“为了革命出头天，个人生死放一边；砍头好比风吹帽，坐牢好比游花园。”其节奏、旋律、风格等方面仍脱不开传统客家山歌的影响[1]。山歌的艺术特点在以下方面：

1.创作方法

客家妇女唱山歌都是“即兴”口头创作，以眼前的事物及心境情况作为题材，边编边唱。例如，长汀一位妇女老歌手刘马马（56岁）告诉笔者，她的唱词都不是固定的，几天都唱不完。她即兴唱了好几首山歌，如谱例1。

谱例1 小陈叫我来唱歌

这首山歌的旋律与当地其他歌手演唱的旋律基本一样，但是歌词是生动活泼的，把现场的情景都描述出来，给笔者对山歌的“即兴”创作留下了一个深刻的印象。

2.创作过程

客家山歌的独唱固然是由唱者自己创作，但是唱情歌通常是由男女对唱才能产生感情，期间彼此呼应衬托，互相影响，因此可以说是集体共同的作品。如两位歌手对唱情歌，男方唱道：“十八哥哥游花园，碰着一个女娇莲，细声上前访老妹，问你妹子连不连。”女方回答：“情歌哇事是好言，开口九问连不连，老妹现在年纪小，要连还得过两年。”这样一唱一和，男女双方都应答如流。

3.传承方法

客家山歌一开始都是口传心授，一代一代流传至今。生活在客家聚居区的妇女耳濡目染唱山歌，有的是在山上干活时母亲教的，有的是自己听多了自然就会的。可以想像在山上劳动的场合中，客家妇女都不会带着纸笔把歌词和歌谱背下来，目前所见的歌曲资料，是经过文人学者刻意记录，才保存下来的。

4.演唱特点

客家妇女唱山歌用两种方法演唱，一类是大本嗓真声演唱，一类是假声或真假声吟唱，都无伴奏。前者是客家山歌最基本的唱腔发声，主要是指气息振动整个声带发出的声音。大多数山歌都是用大本嗓真声演唱。也有因自然真声达不到高音而用假声去表现，主要是用气息振动声带边缘部分发出的声音。如谱例2。

谱例2 破鞋烂鞋随路丢

生活中客家妇女呼唤小鸡喂米时的“咯咯咯咯咯……”以及呼唤鸭子时的“哦……地地地地”用的就是假声。

5.基本音调

根据蓝雪霏教授对客家山歌的综合分析，客家山歌的基本音调有两个：一个是“高音mi、re、do中音la”四声羽调式，一个是“高音re、do中音la、sol”四声徵调式。“徵”调式占首位，“羽”调式次之，其他调式，如“角”、“宫”调式较少，而“商”调式尚未见过。例如谱例3长汀河田山歌《十八老妹嘀嘀亲》，基本音调为“高音 mi、re、do中音la”，A羽调式，另一个基本音调如谱例4的永定山歌《留朵梅花等郎开》基本音调为高音re、do中音la、sol”，F 徵调式[2]。

谱例3 十八老妹嘀嘀亲

（谢承连唱）

6.音乐形态

客家妇女唱的山歌是闽西客家山歌的一部分，因而在唱词句式、节奏、曲式结构、调式上具有闽西客家山歌的相同特点[3]。

（1）节奏比较自由，绵延而多变。句首通常字多而腔少，而句末通常字少而腔多。在节拍上，除了一般常见的2/4、3/4及4/4拍子外，也有较少见的2/8、4、8、6/8、7/8、3/8等拍子和混合拍子、自由散板等。如谱例4。

谱例4 留朵梅花等郎开

（沈晓虹唱）

这首曲子是2/4、3/4的混合拍子，一字一音，句末加衬词拉长音。

（2）在音阶结构上，常见的是五声音阶、四声音阶，也有由三个音构成的音阶，甚至有两个音构成的山歌，例如连城妇女唱的《不敢一心对两头》整首曲子只用用三个音mi、la、dol三个音。如谱例5。

（3）在旋律的进行方面，客家山歌多级进，四度和五度的跳进也很常见，如 re-la，la－re。如《树生藤死死也缠》，强调“羽”“商”两音，或 la－mi、mi－la，强调“羽”、“角”两音，如谱例 6。六度的跳进只是在个别的地区可以见到，连城较多见，如谱例6。

谱例5 不敢一心对两头

（陈金台唱）

谱例6 树生藤死死也缠

（梁子明唱 陈曼娜记谱）

（二）谣曲

客家妇女除了在野外劳作时唱山歌，在家中或村头村尾也有吟哦之歌，此处按学界对民歌的分类方式以谣曲类分之。客家妇女的谣曲包含有爱情、劳动、消遣、劝善、家庭、戏谑、歌颂等诸多内容。其中客家情歌在谣曲中占很大的比重，其数量也很多。从乐段结构来看，谣曲结构较完整，但是篇幅较短小，没有固定的格式；从节奏来看，没有什么变化，多是均分律动；从音调来看，很接近口语，音乐演唱手法不丰富；从歌词内容来看，也很接近口语，朗诵性很强，而且用客家话来唱，有较浓的生活气息。

谱例7 怨娘歌

这首童养媳的“怨娘歌”是笔者在2007年农历正月初十于闽西长汀田野调查时，认识童坊镇大埔村一位不识字的 50多岁女农民曾炳莲，当地人说她最会唱的就是这首“怨娘歌”。这首歌共20段，单数段是童养媳的抱怨和诉苦，双数段是童养媳的母亲的劝勉和安慰。当录音进行时，这位女歌手，边唱边流泪。这是一首基本上由六、七、七、七、七字的五句组成，曾炳莲演唱这首歌时速度较缓慢，曲调悠长悲切。旋律以下行为主，体现了哀叹式的音调，几处滑音更营造出凄凉伤感的气氛。其核心音调为“sol、la、re”，同时“la、mi”两音的运用也很突出。如在第一、第六、第七小节的mi音，第三、第九小节的la音，以及第五、六、七小节的la、mi之间的直接连接，都给人以鲜明的印象。因此，音乐在徵调式中具有了羽角色彩，而显得更为柔婉深挚，既表现客家妇女对娘亲包办婚姻的气愤、怨恨，又表现在封建礼教桎梏下的无奈的心情[4]。

（三）时调

客家妇女在休息、娱乐时唱的北来的歌，按学界对民歌的分类方式以时调类分之。时调除了客家妇女日常生活闲时传唱之外，还常由职业或半职业的民间艺人在城镇集市、酒楼茶馆、街头巷尾、游览胜地等场合演唱，供人们娱乐欣赏，消遣助兴。时调的内容十分丰富，有时政歌、爱情歌、生活歌、知识歌、劝世歌等。

客家妇女唱的时调特点为：曲式结构多规整严谨、功能清晰、逻辑性强；旋律的音调和结构变化较丰富，旋律多委婉曲折；润腔和衬词变化手法很丰富，表现力强；通常有乐器伴奏。

谱例8 打宝刀

这是一首客家民间舞歌，以男女相互对答的方式逗趣玩乐。音乐灵活，具有叙述的特点。曲式为上、上、下、下、下的五句体乐段，落音分别为羽、羽、宫、宫、商。第一句、第二句相同，第三句和第四句有对应关系，第五句是对上下句扩充句幅，改变了句尾的结音（原是宫音扩充后为徵音）。第一、二、五句使用了大篇幅的衬腔（衬腔由独唱或者合唱代）。整首曲子都由乐器伴奏，五声音阶，旋律以级进为主。舞者边唱边演，歌词用客家话唱，很具有幽默感，有浓郁的乡土特色，反映了夫妻间的默契。

（四）巫歌、佛歌

在闽西客家地方，妇女有巫术信仰的习俗，如伏花、问尚，闽西客家妇女十分热衷这些巫术活动，在长汀很是兴盛[5]。

1.伏花

闽西客家妇女有“伏花”的习俗，在永定叫做“伏童子”，尤以闽西长汀为盛。“伏花”这一习俗一般在八月中秋前三天，后四天，即农历八月十三到十九之间进行，晚上八九点钟就是伏花的时间。“伏花”是妇女的一项民俗活动，男人不得参加，是问活人的花期。所谓花期即婚姻，盖房子、生子等的桃花运。笔者于2006年暑期在闽西长汀大同镇红卫村老木段对两位妇女做“伏花”的整个过程作了实录，是查笔者本人的花期。见谱例9。

谱例9 伏花调

这是伏花的基本音调。全曲所用为五声音阶，基本音调为“中音 la、sol、mi、re、do，低音 la、sol”，角音起着点缀色彩的作用。音程跨度不大，以级进为主，偶五度跳进，G徵调式。唱腔简单朴素，较少运用润腔手法。一、二句两句和三、四两句音调基本相同，四句体。旋律由中音区开始，迂回下行。伏花的唱词没有固定文本，多是妇女随口唱来的，但大概内容如上述歌词，七字一句。问花期时伏者的右手始终在打着有规律的节奏“x x x x︱x x x x”，简单的节奏贯穿头尾，使音乐风格鲜明统一。

2.问尚

“问尚”这一习俗在闽西客家民间流传很多，内容大同小异。它类似于伏花的形式，但并不是问活人的花期，而是问死去亲人在阴间的情况。大都是女性们参与，从30多岁至60多岁不等，她们被称为“巫婆”。从事“问觋”的人可以和阴间的人对话，并将这些话传达给活着的亲人，这其实是一种巫术，必然受到儒、释、道等的影响。

如谱例10，每个乐句都基本上一样，只用三个音mi、re、dol，而且旋律都是下行，音区很低，有助于表现歌者满腹牢骚而又无奈的心情。

谱例10 问尚

3.护法

“护法”在闽西客家地区很流行，只不过有些地方称为念经。“护法”在闽西客家地区影响较大。

谱例11 护法

A）经文是十个字时的音调如下：

B）经文是七个字的音调如下：

C）经文结束的时候的音调如下：

这一曲调在长汀几乎都相同，在客家地区连城、宁化也很流行。上述音调是一个男性、四位女性所唱，音乐形式是男性唱前面4个字，女性再接进来一起唱后面几个字。妇女手上拿着法器，男性跪在棉垫上，时而起身，但是右手不停地翻着经文。全曲所用为五声音阶，基本音调为“中音 do、re、mi、sol，低音 la、sol”，C 徵调式。音程跨度不大，多用级进，偶有四度跳进。旋律级进上行后下行而后再上行下行结束于徵音。

二、歌舞音乐

（一）踩马灯

马灯流行于闽西、粤东、赣南一带的客家地区，因其道具是用竹蔑扎成马形，故称为“马灯”。马灯可以分为两类：一是在春节期间与花灯、龙灯一起表演，作为游行列队的一个组成部分；二是作为一种歌舞形式在晒谷场上表演。后者如长汀的《踩马灯》。“踩”在当地是跳的意思，“灯”与“丁”同音，是“添丁”之意。

舞者一般是四人，男女各半。男角有的穿彩装，有的穿农民的服装，头戴一顶帽子，腰扎彩带，右手拿着扇子，左手拿一条红色的手巾，有的乐队没有拿；女角身穿彩衣，右手拿扇子，左手拿一条红色手巾。舞蹈时，男女对唱，演唱曲调是当地民间小调，主要有《补缸调》、《绣花瓶》、《卖杂货》、《打宝刀》、《女儿闹嫁》、《十月怀胎》等 30余首。下面这首踩马灯《女儿闹嫁》是笔者2006年正月在闽西长汀县濯田镇左拔村大丰自然村姓林人家里采录。

谱例12 女儿闹嫁

这首歌是一男一女以载歌载舞的形式表演的。舞蹈时配合人声的歌唱，有乐器伴奏，如扬琴、吉他、二胡、笛子等乐器。母亲角色由男的来表演，唱时声音故意提高，由于唱功不够，音量很小。女角是用白嗓演唱。这首歌是五句体，第五句是三、四句的变化重复，唱词重复第四句。每句落音分别于商、宫、徵（低音）、徵（低音）、徵（低音），是 A徵调式。音乐优美、细腻，旋律跌宕起伏，音多腔少，表现了女儿复杂的心情。

（二）船灯

流行于闽西地区的船灯，多在春节期间演出，亦称“踩船灯”，赣南称“三湖船”或三步船等。传统船灯多由两个人表演，一人以丑角扮演艄公，一人以旦角扮演艄婆，如上杭县；也有三至五人表演，如长汀县、粤东平远县等，内容多表现春夏秋冬四季景色变化和船工生活状况。唱船灯的专用曲《渔家乐》，共四段，一人唱一段，每唱完一景，（即一段），艄公就将将船灯绕台转一圈，表示渔船下滩。待转至另一台角后，又接唱另一景。四景唱完即告表演结束。表演的程式根据四季景色分别向四个台角缓进缓退。下面这首《渔家乐》是唱船灯时的专用曲调。

谱例13 渔家乐

这首曲子共四段，分春、夏、秋、冬四季演唱，旋律婉转优美，音域跨度较大，字少腔多，A商调。这是船灯的必唱曲目，在春节期间表演，主要反映客家青年男女的爱情故事，同时还有助人为善、和气生财之意。

闽西客家妇女的音乐与客家人民群众的生活密切相关，她们是客家人民群众生活经历的记录者，情感心声的代言者。从中，我们可以了解客家人民的生存环境和生活态度，感受到她们坦诚质朴善良的品性，并且可以领悟到她们的智慧和伟大的创造力。客家妇女是客家音乐创作的主力军，客家妇女音乐是客家文化的重要组成部分。她们以自己勤劳刻苦聪明内敛的行为维护着客家社会的稳定，不仅是客家物质文明的创造者，同时也是客家精神文明杰出的缔造者[6]。

[1] 陈文红.从客家山歌看妇女的精神个性[J].沈阳大学学报,2006(2):87-88.

[2] 蓝雪霏.畲族民歌与客家民歌的比较研究[J].中国音乐,1999(1):18-25.

[3] 张利珍.梅县松口客家山歌的音乐特征与演唱特点探析[J].嘉应学院学报,2011(4):18-21.

[4] 李泳集.性别与文化:客家妇女研究的新视野[M].广东人民出版社,1997:35-43.

[5] 黄马金.客家妇女[M].中国妇女出版社,1995:170-172.

[6] 房学嘉.关于女性在传统社会中地位的思考——以梅县客家妇女为例[J].妇女研究论丛,2004(4):46-53.