王邦直儒家情怀与《律吕正声》浅论

赵红卫

（潍坊学院，山东 潍坊 261061)

王邦直以一部《律吕正声》奠定了他在中国音乐理论史上不容忽视的历史地位，《四库全书总目提要》著录《律吕正声》曰：“援引浩繁，其说甚辨......盖邦直当嘉靖间上书论时政，坐是闲废，闭户二十年乃成此书。王士祯《池北偶谈》记万历甲午诏修国史，翰林周如砥尝上其书于史馆，盖亦笃志研思之作也。”[1]王邦直原本走着和封建社会的大部分士大夫一样读书、科举、为官的人生道路，宦海沉浮，罢官后，他却做了一件一般士大夫难以完成的工作，潜心撰成六十卷《律吕正声》，是什么原因促使他闭户二十年，殚精竭虑，笃志于这一部音乐理论巨著？王邦直罢官后耗时半生所完成的《律吕正声》与他为官之时的政治理想有无关联？王邦直抱持着怎样的创作目的完成了《律吕正声》？又是如何在这部音乐理论著作中体现其创作精神的？这一切问题的答案无不与王邦直深厚的儒家情怀相关。这突出表现在以下几个方面，一是《律吕正声》律以辅政的创作精神与创作目的。礼乐制度历来是封建时代政治统治的重要方式之一，王邦直抱持着律以辅政的态度创作《律吕正声》，其写作目的是为“忧律吕之失传，伤诸儒之傅会。”[2]（《律吕总叙》）是感于礼乐的崩坏而作。二是王邦直《律吕正声》始终贯穿着音乐与政治教化密切相关的思想，重视乐教。认为音乐“使人自易其恶，自至于中，以归于雅正。”[2]（《律吕总叙》）三是在王邦直所理解的律政关系中，充满着“位卑未敢忘忧国”[3]（宋陆游的《病起书怀》）的深重忧患意识，“以民为本”始终是其政治理想的核心。

一、《律吕正声》律以辅政的创作精神与创作目的

自周代制定礼乐制度以来，礼乐制度遂成为历代统治者巩固政权的重要统治工具之一。乐与礼相依相附，在某种意义上乐以礼仪制度为中心，以辅佐政治为创作目的和任务。如《左传》所云：“器以藏礼，礼以行义。”[4](《成公二年》)礼乐制度的规定本是为统治者巩固统治需要而设定，因而历代统治者非常重视音乐的教化功能，认为音乐与国家兴亡互为关联。所谓“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物......宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮……五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣！”[5]礼乐制度发展到明代，显然已不再如建立之初与政权统治的关系那么密切。王邦直所处的明代中晚期，内忧外患交困，礼乐制度临近崩坏。统治者集团内部内阁倾轧，宦官专权。阶级矛盾也日益尖锐，与百姓生计关系密切的土地与赋税问题，在明中晚期更是弊病百出。赋税方面或“税使科敛，以致商少”[6](卷三七六)或是“富家占地万亩不纳一粒米而莫能究诘，贫弱不取寸草岁输重课而无所控”[7]，贫富悬殊。土地分配方面则兼并严重，如崇祯时杨嗣昌所言“近来田地，多归有力之家，非乡绅则富民。”[8](卷三二《钦奉上传疏》)这导致土地分配严重不均，“黄云遍野，正粒盈艘，十九皆大姓之物”，[9](卷四《地部》）王邦直对当时社会现实有着冷静而深刻的认识，如其所言：“官豪势要之家，其宇连云，楼阁冲霄，多夺民之居以为居也；其田连阡陌，地尽膏腴，多夺民之田以为田也。至于子弟恃气凌人，受好人之投献，山林湖泊，夺民利而不敢言。当此之时，天下财货，皆聚于势豪之家。”[10]（王邦直《陈愚衷以恤民穷以隆圣治事》，《明经世文编》卷二五一）正是因为面对百姓生计困窘，国事满目疮痍的状况，王邦直以仁民爱物的儒者情怀，正言直谏，以满腔热望向嘉靖皇帝上奏《陈愚衷以恤民穷以隆圣治事（恤民十事）》等疏奏，其高洁品格和仁厚心怀得到后人的称颂和赞许，如康熙《盐山县志》记：“王邦直......清洁自持，一介不取。请当道苏养马之累，申荒芜除包纳之粮。”[11]《王氏族谱》记王邦直“由岁进士授直隶盐山县县丞。上书言事，极切时弊。”[12]《乾隆莱州府志》记王邦直“耿介自持。会直指行部为奏记风俗奢靡自上坏之，请减驺省供，以清化源，因应诏陈十事，皆议行之。”[13]然而王邦直的耿耿忠心并没有得到他所期待的改革结果，反而成为朝政腐败的牺牲品，王邦直以“越职言事”的罪名而被罢黜，“为权相所忌，挂冠归里。”[12]然而王邦直并未因此而放弃对家国的改革热情，他把一腔郁勃之气都投注到《律吕正声》的创作之中，“杜门乐道，栖息镜镕山房，寒暑不辍者三十余年。”[12]“殚精声律之学，聚书千百卷，坐卧一小阁二十年成律吕正声六十卷”[14]卷九王邦直抱持着律以辅政的态度，勇于批判传统律制的不当而重新制定律吕。是什么样的力量促使王邦直耗二十余年时光，从事一般士大夫难以问津的音乐理论研究之路，这除了个人兴趣之外，显然与王邦直为官之时，为民请命，关心国事的精神一脉相承。如王邦直在《律吕总叙》中所言“草野微臣，耕农之暇，颇湛书史，忧律吕之失传，伤诸儒之傅会，故不惮劳苦，竭力研穷几二十年，乃敢会众说而折衷之，分为六十余卷。芹曝之忱不能自已，辄不自量，欲献之当宁，冀命儒臣更加详考。傥有可采，以为《大乐》之助，庶千载之谬可革，而往圣之绝学不患于无继矣。”[2]（《律吕总叙》）王邦直以在其位谋其政，不在其位亦谋其政的儒者心怀，有感而发，力图仿效孔子正乐之功，以律辅政，为明代政治统治服务。

二、《律吕正声》始终贯穿着音乐与政治教化密切相关的思想

正是鉴于王邦直《律吕正声》以律辅政的创作理念，《律吕正声》的音乐理论贯穿着音乐与政治教化密切相关的思想，体现着王邦直意欲以乐教行教化的创作目的。如王邦直所言：“使万民知所趋避而成大业于天下者，此律吕之所以为妙也。”[2]（卷六十《卦数图说》）王邦直潜心研究律吕的根本目的在于正乐，通过正乐以“移风易俗，感格天人”[2]（《律吕总叙》），实现其以乐辅政的教化目的，从而达到其孜孜以求的政通人和的政治理想。这与王邦直为官之时，不畏权贵，不计个人利害，屡上疏奏，忧国忧民情怀，同出一辙，殊途而同归。

王邦直音乐理论尊黄钟三寸九分之说，“而以诸家九寸之说为非。”[14]（卷九）其批评黄钟九寸之说的不当之处曰：“自汉儒以黄钟为九寸，而后世因之。黄钟一差，则诸律皆差。施之于乐，则清浊失经，高下相陵，臣陵其君，民陵其臣。”[2]（卷二十《律吕清浊》）王邦直把音乐与政治教化紧密联系在一起，礼乐的混乱无序直接关乎政治教化实施的得当与否。因此王邦直力推黄钟三寸九分之说，皆因黄钟三寸九分，则律和声谐，君臣有序，万物相宜。王邦直在《律吕正声》中屡屡强调，“夫黄钟本三寸九分，则宫声最清，故为君；商声次清，故为臣；角在清浊之间，故属之民。”[2]（《律吕总叙》）“如黄钟为宫，则林钟为徵，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，甤宾为变征之类。言君、臣、民、事、物各得其序，而无夺伦之患也。”[2]（卷二十六《乐歌之节》上）“自五声清浊之次而言，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。乐家大率最忌臣民凌君，然当高者或下，当下者或高，而有夺伦之患，故立此五象以调之。”[2]（卷二十二《五声之序》）王邦直以君、臣、民、事、物，分别比拟宫、商、角、徵、羽，只有尊黄钟三寸九分之制，以黄钟为宫，则才能使声律和谐，君臣民事物各守其份，而无夺伦之患，而如若不然，则不唯声律不谐，臣民之伦无序，礼乐的教化功用更无从谈起，如王邦直所言“宫为君，不以律和之，则其声荒，其君骄；商为臣，不以律和之，则其声陂，其臣坏；角为民，不以律和之，则其声忧，其民怨；徵为事，不以律和之，则其声哀，其事勤；羽为物，不以律和之，则其声危，其财匮。如此，则声律不谐，失其所谓中声者矣。”[2]（卷二十一《五声所起》）如果宫商角徵羽不尊黄钟为宫，则如君臣相凌，杂乱无序，而使声律不谐，或显荒淫，或显颓丧，或显忧伤，或显哀苦，或显危急。于政治教化来说，不和谐的音律，则彰显国君骄横之相，官吏腐败之相，百姓怨怼之相，徭役繁重之相，财物匮乏之相，故而，礼乐制度混乱无序，则乐教难以发挥其应有的作用。王邦直在《律吕总叙》中言：“若黄钟为宫，则固无不顺矣。若以他律为宫，则是以最浊为君，其臣与民反尊于君，则礼义乖矣，人道废矣，天道逆矣。其所奏，莫非陵上之音，反位而乱伦者也，何望其移风易俗，感格天人者哉！此汉唐宋之治所以不古若者，皆由于此也。”[2]（《律吕总叙》）在王邦直所理解的律政关系中，虽因时代的局限性，充满着浓厚的封建政治意识，但他显然非常肯定礼乐对政治教化的功用，音律正则“固无不顺”，音律不正则“礼义乖矣，人道废矣，天道逆矣”，音乐与政治教化密切相关。王邦直在《律吕正声》中屡次引用古代礼乐与政治关系密切的例证，诸如“武王吹律听声，而知商之不敌”[2]（卷五十《律吕感应》）、“师旷吹律歌风，而知楚之无功”[2]（卷五十《律吕感应》）、“晋平公听清角，师旷知其以德薄败。”[2]（卷五十《律吕感应》）、“乐声淫厉而哀，万宝常知天下之将乱。”[2]（卷五十《律吕感应》）、“宫声往而不返,王令言知炀帝之必危”[2]（卷五十《律吕感应》）、“李嗣真听乐声，而知太子有废弃之咎。”[2]（卷五十《律吕感应》）等等，无不论证了音乐与政治礼教的密切关联。王邦直创作《律吕正声》的目的即以律辅政，他认为音乐具有非常重要的政治教化功用，王邦直《律吕总叙》言：“夫乐何为而作也？本天地之和，以感夫人心者也……形见之于声容，发挥之于事业，着天地之和，以感人心之和，养其优游平中之德，以消其暴慢淫邪之气，无非使人自易其恶，自至于中，以归于雅正焉而已矣！”[2]（《律吕总叙》）这段话强调了音乐对人的感化作用，好的音乐能使人心归于雅正，从而实现礼乐治国的政治目的。又王邦直引开元元年瀛洲司法参军赵慎言疏奏言“以乐治身心，礼移风俗，请立乐教，以化兆民。《周礼》曰：‘以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。’其国子诸生，请教以《乐经》，同于《礼传》，则人人知礼，家家知乐，自然风移俗易，灾害不生。”[2](卷三十二《乐舞之容》四)同样也强调了音乐的政治教化功用。王邦直推崇三代之时礼乐教化“足以美盛德之形容。宣之于民，足以鼓四方之和气。此所以天下如一家而无异俗，中国如一人而无异意也。”[2]（卷二十七《樂歌之節》下）他抱持着“致君尧舜上,再使风俗淳”[15]（杜甫《奉赠韦丞丈二十二韵》）的政治理想，寄希望于雅正之乐的政治教化功用，期待明君贤臣，百姓和乐的清明政治的出现。

三、在王邦直所理解的律政关系中，“以民为本”始终是其政治理想的核心，充满着“位卑未敢忘忧国”的深重忧患意识

明代中后期，社会各方面的矛盾日渐激化，统治集团内部内阁倾轧，宦官专权。而在统治阶层与臣民、地主与农民之间，矛盾也日益加剧，沉重的赋税致使农民起义不断，而对外则存在蒙古诸部的侵扰、倭寇的侵袭等等外患。正是在这样的内忧外患之中，时任嘉靖盐山县令的王邦直，正言直谏，上《陈愚衷以恤民穷以隆圣治事（恤民十事）》等疏奏，为民请命，充满了位卑未敢忘忧国的深重忧患意识。王邦直以一颗赤子之心，“清节自持，一介不取。”[11]所言所行，无不体现着其以民为本的情怀：“臣伏读诏书求言之旨，忠荩之心，不能自已。谨以民情之所不便者，条为十事，上尘御览：一曰，减赋役以招流移。二曰，实仓廪以备凶荒。三曰，戒有司以去奢僣。四曰，清驿逓以革冐滥。五曰，禁势豪以除暴横。六曰，正仕途以塞奔竞。七曰，重功绩以明考课。八曰，慎作养以剔繁冗。九曰，严拣练以修武备。十曰，振纪纲以励风俗。臣叨蒙卑职，日覩民艰，是以敢竭葵诚，冐渎天听。如果臣言可采，乞勑该部详议施行。亦天下小民之幸，宗社亿万年无疆之休也。”[10]（王邦直《陈愚衷以恤民穷以隆圣治事》，《明经世文编》卷二五一）疏奏不唯切中时弊，且言辞恳切，字里行间处处“以百姓心为心”[17]，“条奏时务，颇剀切。”[16]（卷一百三十七《徐文贞公行状下》）嘉靖皇帝亦深为之感动，言：“这所奉，多切时弊，该部看议来说，勿以官卑废言。”[10]（王邦直《陈愚衷以恤民穷以隆圣治事》，《明经世文编》卷二五一）

这种以民为本的政治理念，也同样贯穿在《律吕正声》的音乐理论中，王邦直所理解的以律辅政之“政”，是以“以民为本”为核心的理想政治。诸如《律吕正声》中所引木神句芒，火神祝融，秋神蓐收，水神玄冥之所以受民祭祀，皆因“有功德于民”。王邦直对《大夏》、《大濩》、《大武》等古乐的推崇也正源于其乐能以民为本：“《大夏》，禹乐也。夏，大也，言其能大尧舜之德也。《大濩》，汤乐也。濩之言救也，言其能救民于涂炭而泽之也。《大武》，武王乐也，言其能以武功定天下也。 ”[2]（卷二十九《乐舞之容》一）在王邦直所理解的律政关系中，乐声关乎民心，舞容关乎民情，无不以民为之根本，如其《律吕正声·五声之义》之言：“若百姓太和，则仁得矣。于是形见于乐，则乐声圆彻，足以感人，效验各以其类至。故曰闻角音使人恻隐而爱人，反是则角乱而民怨矣，失恻隐爱人之义也。”[2]（卷二十三《五声之义》）《律吕正声·乐舞之容》之言：“则治民劳者，鄼远而佾寡，其德杀故也。治民逸者，鄼短而佾多，其德盛故也。天子之于诸侯，生则旌以舞，没则表以谥。观舞之行缀，足以知临民之德；闻谥之异同，足以知为治之行。”[2]（卷二十九《乐舞之容》一）不论是王邦直为官一任之时的直言敢谏，还是其闭户二十余载，笃志创作的《律吕正声》，都体现着他仁民爱物的儒者情怀，王邦直《律吕正声》不仅是一部“援引浩繁，其说甚辨”[1]的音乐理论巨著，更是王邦直位卑未敢忘忧国的儒者情怀的展现。

[1]永瑢.四库全书总目提要经部·乐类存目［M］.上海：商务印书馆，万有文库本，1931.

[2]王邦直撰.王守伦等点校.律吕正声［M］.北京:中华书局，2012.

[3]傅璇琮等.全宋诗［M］.北京：北京大学出版社，1991-1998.

[4]左传［M］.北京：中华书局，2007.

[5]唐·孔颖达疏.景宋本礼记正义［M］.民国丁卯潘氏重刻本.

[6]明神宗实录［M］.上海:上海古籍出版社,1983.

[7]顾炎武.天下郡国利病书［M］.上海：上海书店,1986.

[8]杨嗣昌.杨文弱先生全集［M］.四库禁毁书丛刊影印本.北京:北京出版社,1998.

[9]谢肇淛.五杂俎［M］.上海:上海书店出版社,2009.

[10]明·陈子龙等编.明经世文编［M］.北京：中华书局，1962.

[11]钱国寿撰，康熙盐山县志（清康熙刻本）［M］.

[12]即墨琅琊王氏族谱［M］.民国二十三年(公元1934年)刻本.

[13]严有禧修,张桐续修.莱州府志[M].卷十.清乾隆五年(公元1740年)刻本.

[14]王士禛.池北偶谈［M］.文渊阁四库全书本.

[15]清·彭定求等编［M］.全唐诗.北京：中华书局，1960.

[16]王世贞.弇州续稿［M］.文渊阁四库全书本.

[17]老子［M］.上海:上海古籍出版社,1989.