破除意识形态幻象以保卫马克思思想

梁艳鸿

[摘 要]针对马克思主义面临的危机，阿尔都塞认为意识形态作为想象的观念体系影响着人们，一方面能引导人们的观念和行为，另一方面却存在颠倒事实的危险。科学作为同意识形态的决裂与之正相对立、不断斗争却始终交织一起。因此，保卫马克思思想免受资本主义意识形态的侵害，就要对意识形态的危险保持警觉，“重新退回”社会现实，并通过理论实践“改弦易辙”以保持生命力。

[关键词]意识形态；科学；认识论断裂；社会现实；理论实践

[中图分类号]B512.5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）05 — 0011 — 03

路易·阿尔都塞的著作《保卫马克思》完成于特定的历史背景，当时马克思主义陷入了由资产阶级的狂暴攻击而造成的困境当中，而斯大林教条主义引起的狂热不仅没有起到保护马克思思想的作用，反倒造成了各种混乱状态，而且充分暴露了法国思想理论传统的贫乏。意识形态不断威胁着科学，马克思主义的地位也变得岌岌可危，作为法国结构主义的马克思主义者，阿尔都塞在这本论文集进行的探讨，在某种意义上是为了保护马克思思想免受资本主义意识形态的侵蚀，意识形态问题不可避免地成为其思想核心。本文通过回顾和总结阿尔都塞的意识形态观，以探求保卫马克思主义思想的基本路径，并为当代在认识马克思思想为什么是对的之后，以此为指导进行的更深入探索提供一定的启示。

一、 意识形态作为想象的观念体系

（一） 意识形态的内涵

什么是意识形态？阿尔都塞说，“意识形态是具有独特逻辑和独特结构的表象（形象、神话、观念或概念）体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用。”〔1〕（P227-228）从对意识形态概念的这一基本界定来看，阿尔都塞在传统定义的基础上做了一定程度的突显，尽管他自己承认这并不是一个深刻的定义。我们知道，特拉西的意识形态的本意是科学的观念体系；马克思的意识形态是由颠倒的现实构建出来的虚假的表象意识。在阿尔都塞这里，“这种自我意识又透过其自身的神话体现着世界的总体。”〔1〕（P136）也就是说，意识形态是属于意识的范围的，它是人们在某个时代中认出（不是认识）自己的一面镜子，这面镜子给人们体验自己的行动提供了一种可能。但是，意识形态的存在形式往往又是无意识的，大多数情况下和意识毫无关系，它反映出人们同他们的真实生存条件的体验关系，但是这种关系并不是始终以意识的形式出现。意识形态作为历史的产物，以历史的形式产生作用，能以镜面的形式投影出人们生存的客观背景，认出自己的观念和行为，但是往往无法达到科学的认识。意识形态甚至以神话的形式体现出人们的对其真实生存条件的体验关系，在一定程度上使其失真。

（二） 意识形态对人们的影响

意识形态作为一个具有独特逻辑和独特结构的表象体系，影响着每个人的观念和行为，甚至引导着整个社会的发展，“种种事实表明，没有这些特殊的社会形态，没有意识形态的种种表象体系，人类社会就不能生存下去。”〔1〕（P228）这表明意识形态具有普遍性，任何个人出生后都不可避免地为意识形态所包围，意识形态就像人们呼吸的空气和生活的必要成分一样不可或缺。意识形态是一切社会总体的有机组成部分，任何社会都不能没有意识形态，即使在共产主义社会里，它也只会在形式和关系上发生变化，但绝不会消失。其次，“意识形态具有能动的本质，它在想象的关系中加强或改变人类对其生存条件的依附关系。”〔1〕（P230）人们对其生存条件有两种基本的关系，一种是真实的关系，一种是体验或想象的关系。意识形态对人们的能动作用体现在想象对真实和真实对想象的多元决定当中，它通过一种想象的关系将社会现实进行颠倒。在阿尔都塞看来，意识形态似乎向人们提供免受痛苦的避难所，其实只是掩盖赤裸裸的残酷事实的遮羞布。我们不可能将意识形态的这种能动作用永远单纯作为一种工具作用，谁要执意这么做，只会陷入其中而不自知、不可自拔，甚至与科学相背离，造成极大的危害。

二、 科学被意识形态制造的迷雾所遮蔽

意识形态一方面能引导人们观念的形成和行动的开展，另一方面却存在颠倒事实，违背科学的危险。那么，什么才是真正的科学？阿尔都塞指出科学是通过与意识形态进行彻底决裂而达到的客观认识，但是常被意识形态制造的迷雾所遮蔽，我们必须认清两者之间的关系，从而揭示其内在的本质。

（一） 科学和意识形态本质上存在“认识论断裂”

阿尔都塞认为科学和意识形态之间存在着质的中断（用巴什拉的话来说，就是“认识论断裂”）。藉此，他认为马克思思想也存在着认识论断裂，以《德意志意识形态》为断裂点，在此之前为意识形态阶段，之后是科学阶段。阿尔都塞说，“马克思的立场，他对意识形态的全部批判都意味着，科学（科学是对现实的认识）就其含义而言是同意识形态的决裂……”〔1〕（P66）科学所达到的认识是现实的、真实的认识，而意识形态作为一种想象的观念体系，与科学所达到的认识是有差距的，二者在认识上存在一定的断裂。科学和意识形态的认识论断裂表现在两个方面：第一，思考的总问题不同。意识形态是针对想象的现实关系提出问题，而科学则是把真正的现实关系作为总问题；第二，提出问题的方式不同。意识形态采用的是一种分析目的论的方法（其最显著的特点是折衷主义），而科学坚持的是马克思主义的研究原则（是一种科学的原则，发展的原则）。正是思考的总问题和采用的分析方法的不同，使得科学和意识形态在本质上存在着决裂的倾向，科学也是通过与意识形态彻底决裂才能达到的。总之，在阿尔都塞看来，科学和意识形态的关系本质上是一种对立的关系，人们之所以难以区分二者，是因为它们在形式上是一种交织关系。

（二）科学和意识形态形式上交织一起

“纯粹的理论实践是不存在的，任何科学在其历史过程中不可能……不受包括它的各种意识形态的威胁和玷污。”〔1〕（P162）也就是说，尽管科学和意识形态是对立的，却总会互相侵染、交织在一起。正如人们对自己的生存条件的关系，虽然存在正确反映客观条件的真实的关系，但是真实的关系不可避免地被包括在想象关系当中，作为反映真实关系的科学往往容易为反映想象关系的意识形态所侵蚀。阿尔都塞进一步指出，当我们进行一项科学的理论研究时，也与意识形态脱离不了干系，因为“不研究意识形态环境，就无从研究某个独特的思想整体；而为了研究意识形态环境，又必须研究独特的思想整体。”〔1〕（P52）我们研究马克思的思想，要整体把握他的精神内核，就需要结合他所处时代的特殊背景以及当时的意识形态环境来进行考察；而在考察意识形态环境时，也需参照马克思的思想来进行总结。这两个具体过程，其实是一个总过程的两个方面。这或许也是阿尔都塞为了保卫马克思，进行意识形态理论研究的原因之一。正因为科学和意识形态始终交织一起，人们往往容易陷入认识的迷雾之中，甚至被卷进大规模的政治斗争和意识形态斗争，把科学当作一般的意识形态，对现实情况估计错误。纯科学实质上是一种相对真理，在形式上却像是一种绝对真理，为人们所向往，却只能不断追求而难以达到。换言之，纯粹的科学是不存在的，任何科学在其历史发展过程中总会不可避免地受到包括它的各种意识形态的威胁和侵蚀，被迫与其交织一起。

（三） 科学始终与意识形态进行坚决的斗争

纯粹的科学被意识形态制造的迷雾所遮蔽，人们容易陷入思想混乱的境地，如果不破除意识形态幻象，就不能促进科学的进一步发展。阿尔都塞指出意识形态幻象的形式之一就是唯心主义，“我们还知道，纯科学只是在不断清除唯心主义的条件下才能存在”〔1〕（P162），唯心主义对科学的危害必须得到充分的重视，只有在揭示其危害并以切实可行的方式将其彻底清除，并随着不同问题的出现而采取行之有效的行动，才能达到科学的认识。其次，科学还要以同样的态度对待意识形态所制造的其他幻象，因为“科学只是在不断摆脱那些窥伺、袭击和缠绕它的意识形态的条件下，才能成为在历史的必然中的自由科学。”〔1〕（P162）既然科学与意识形态本质上存在认识论断裂，那么，科学要破除意识形态幻象就必须在总问题和方法论上与之斗争，进而彻底决裂。首先，科学必须与意识形态的总问题进行斗争。什么是意识形态的总问题呢？意识形态总问题指的是它的基本概念的有机前提以及它的大部分基本概念，也就是意识形态能够接触到的那个实在的领域。科学与意识形态进行斗争，就是要抛弃这种总问题，确立一个以全新的科学总问题为核心的新理论活动。其次，科学必须与意识形态的各种形式进行斗争。一方面，科学要与唯心主义的意识形态划清界限；另一方面，科学要同经验主义或感觉论的意识形态幻想决裂。阿尔都塞告诉我们，完成这些任务要发挥马克思主义辩证法的作用，寻求破除意识形态幻象的途径。

三、 破除意识形态幻象的有效途径

（一）对意识形态的危险保持警觉

阿尔都塞回顾了资本主义意识形态对知识分子甚至整个社会产生的负面影响，指出对意识形态的危险产生一个清醒的认识至关重要，告诉我们“最大的意识形态危险正是一些假理论的建立和统治，它们同真理论毫无关系。”〔1〕（P163）意识形态不断威胁着我们对事物的理解，包围着科学，尤其是资产阶级意识形态的烙印盖在知识分子的身上，表现为唯心主义、教条主义、改良主义或实证主义，这种意识形态残余成为他们欠下的一笔债，迫使他们“以另外一种方式来偿付”。

马克思的思想本来是一种科学，却也被人们当作一般的意识形态，逐渐在哲学界失去听众。一些马克思主义者不惜冒着弄假成真的危险乔装打扮为胡塞尔、黑格尔去保卫马克思的思想，他们既要以这种特殊的方式来偿付欠下的债，同时又要担心尽不到自己的责任而保不住马克思主义的遗产。意识形态就像一个怪圈一样包裹着他们，把他们推到了理论的死胡同里，真实的、具体的历史也被当时的意识形态论题所遮蔽，剩下的只是意识形态的体系。意识形态和人们的关系似乎是一种父女相依为命的关系，意识形态担当着一位父亲的形象，他制造了一个虚构的环境，为了让女儿保持对他的理解而将邪恶的现实之身“杜加索”杀死。他总是使女儿生活在幻想的世界当中，当她真正遭遇残酷的现实的时候，除了感到恐慌、痛苦便无他法。但是，人总要面对真实的世界。意识形态就像衣服上的补丁，将衣裳的坏处遮盖住，一旦脱落，那些破洞便会呈现在眼前。那么，我们是否可以不断地往衣服打上新的补丁，使其保持完整？阿尔都塞认为这是不可行的，因为如果一件衣服都打上了补丁，其实已经暴露了破旧不堪的事实。在这里，我们甚至可以说我们的意识确实是落后了。如果我们对意识形态的危险是如此的后知后觉，那么当危害真正产生时，我们或许已经无能为力。面对资本主义意识形态对马克思主义的挑战，我们必须时刻保持警觉，并在这种警觉的基础上重新退回社会现实，以科学的认识取代意识形态的各种幻象形式。

（二）“重新退回”社会现实

认识到意识形态可能产生的危害，还不足以达到科学的认识，“因而必须从意识形态的大踏步倒退中重新退回到起点，以便接触事物本身和真实历史。”〔1〕（P65）阿尔都塞指出他强调“重新退回”这个词是经过考虑的，这一后退实质上是对被意识形态所窃取、掩盖、歪曲并被弄得面目全非的现实的一种弥补、揭露和恢复。

马克思也是立足于现实而促进其思想的科学发展，“马克思不是也要我们停止空谈哲理，即不要再作意识形态的幻梦，而回过头来研究现实吗？”〔1〕（P10）我们在前文提到，要达到科学就必须与各种意识形态形式决裂，而完成这项工作需要发挥马克思主义辩证法的作用，通过运用辩证法来研究现实，从而对此形成科学的认识。什么叫辩证法？阿尔都塞同意列宁的看法，认为“辩证法是研究事物本质中的矛盾，是事物发展、停滞、出现、变化和消亡的本原。”〔1〕（P213）这种本质的矛盾是一种既有普遍性，又有特殊性的矛盾，其特殊性表现为不平衡性以及多元决定性。社会是一个既与的、有结构的复杂整体，这一复杂整体包含着许许多多的矛盾，这体现了矛盾的普遍性；我们考察社会现实不能脱离开矛盾，必须抓住矛盾间的根本的不平衡关系，必须到矛盾的内部不平衡处找出根源，这体现了矛盾的特殊性。那么，我们如何运用这种辩证法来分析客观现实，从而破除意识形态幻象，达到科学呢？关于这个问题，阿尔都塞做了具有启示意义的尝试，他在附言“致读者”中明确表态，他批判的不是意识形态本身，而是意识形态理论的各种后果。对于当时盛行的社会主义人道主义，阿尔都塞指出“在马克思思想中，‘社会主义是个科学的概念，而‘人道主义则仅仅是个意识形态的概念。”〔1〕（P217-218）虽然人道主义确指一系列客观存在的现实，却是用一种特殊的即意识形态的方式确指的，它并没有提供认识这些现实的手段，所以它仍是一种意识形态。因此，重新退回社会现实可以发现甚至承认社会的存在条件极其矛盾关系，但这不意味着我们获得了问题的真正解答，还需重视一场正在进行中的理论革命，即通过理论实践来改弦易辙。

（三）通过理论实践“改弦易辙”

“关于实践，我们一般指的是任何通过一定的人力劳动，使用一定的‘生产资料，把一定的原料加工为一定产品的过程。”〔1〕（P157）鉴于此，阿尔都塞将实践分为四种：一是生产实践，即有计划地将原料加工为日常用品的生产；二是政治实践，即改造旧有的社会关系的政治活动；三是意识形态实践，它以人的“意识”为加工对象；四是理论实践。承认理论实践的存在，对我们深入研究理论以及破除意识形态幻象，是一个不可缺少的前提条件。

另外，我們必须明确理论的定义，“关于理论，我们指的是实践的一种特殊形式，它也属于一定的人类社会中的‘社会实践的复杂统一体。”〔1〕（P158）科学和意识形态本质上存在着认识论断裂，这种断裂是科学同它史前时期的、意识形态的理论实践划清界限，它正是在科学的理论实践中完成的。要真正实现改弦易辙，理论实践的具体过程如何进行呢？阿尔都塞首先明确了三种概念：“一般甲”，指最初的一般，即科学的理论实践用以加工的原料；“一般丙”，指具体的一般，即科学的理论实践的产物，它是一些特殊的概念；“一般乙”，指把人从生产资料中抽象出来之后得到的东西，它由一些概念的矛盾统一体构成。在破除意识形态幻象的过程中，“理论实践通过‘一般乙对‘一般甲的工作，产生出‘一般丙。”〔1〕（P178）这个过程包含两个重要的命题：第一、“一般甲”和“一般丙”之间存在着本质的认识论断裂，它们之间发生的转化就是从意识形态一般转化为科学的一般的过程。第二，意识形态所走的路线是从“具体”到“一般”，而理论实践把“一般甲”加工为“一般丙”，遵循的是“正确的科学方法”，即从“抽象”到“具体”。那么，我们在通过理论实践“改弦易辙”以破除意识形态幻象的过程中，尤其要重视这两个命题。阿尔都塞还提出，作为一位真正的马克思主义者去保卫马克思的思想，必须破除意识形态幻象，进行深刻、科学的理论实践，将企图强加于它的意识形态抛弃掉，代之以另一种已经发生质的飞跃的理论。

在当代，马克思主义无时不刻地遭到资产阶级意识形态的挑战，东欧剧变、苏联解体曾经造成了较大的负面影响，一些西方学者以此诋毁马克思思想的科学性和合法性，漠视马克思主义的历史地位和重要作用。但是，周期性的金融风暴、经济危机又促使人们重新重视马克思对资本主义私有制内在矛盾的批判，这都表明马克思思想具有重大的研究价值和现实意义。阿尔都塞的探索历程也启示我们，解决马克思主义面临的危机，必须破除意识形态幻象，时刻对其危险保持警觉，在深入研究马克思相关著作的基础上重新退回社会现实，结合客观事实和具体情况，不断进行理论创新和社会实践。这样，才能保持马克思主义的生命力，发挥其真正的历史作用。

〔参 考 文 献〕

〔1〕 〔法〕路易·阿尔都塞.保卫马克思〔M〕. 顾良，译.北京：商务印书馆，2010.

〔2〕 斯拉沃热·齐泽克，等.图绘意识形态〔M〕. 方杰，译.南京：南京大学出版社，2006.

〔3〕 俞吾金.阿尔都塞的意识形态学说〔J〕.江苏社会科学，1992，（06）.

〔4〕 张一兵.认识论断裂、意识形态与科学〔J〕.天津社会科学，2002，（01）.

〔责任编辑：侯庆海〕