布依族文化对企业文化影响及对策研究

程琼 朱华万

摘 要：民族文化是一个民族得以传承的重要载体，经济是一个地区得以发展的标志。强势的民族文化在跟经济的博弈中得以保存并发展，弱势的民族文化则在博弈中失败，甚至可能消失。本文试图研究黔南布依文化与公司文化的相互影响，并提出一些保存文化的建议。

关键词：布依族文化 企业文化 侵蚀

民族文化是一个民族在它的历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化，民族文化反映民族历史发展水平。一个民族的文化必然影响着当地的生活生产活动，但是对当地的企业有怎样的影响我们不得而知，本文在结合调研的基础上，试图找出布依族文化与企业文化之间的联系，并试图给出一些意见和建议。

一、基本情况分析

（一）布依族地理环境

布依族是中国西南部一个较大的少数民族，主要分布在贵州、云南、四川和广西的部分地区，是一个既聚居又与其它民族交错居住的民族。布依族地区属于我国西南方凸起于四川盆地和广西丘陵之间的一个亚热带溶化高原，由于独特的地理环境，自然资源十分丰富。

（二）布依族文化

民族文化有多个维度，在这里，我们选择从文化象征、崇拜对象、宗教礼仪和价值观念来对布依族文化进行分析。

我这样对布依族进行了描述：依山傍水“干栏”屋，插秧种田布衣服，山上草药来接骨，铜鼓声声好花红。其中，干栏是布依族人民最初的房屋建构，水稻是布依族的主要农业，青色或者蓝色的布衣服是布依族人的主要服装，接骨和草药是布依族比较突出的医疗方式，布依族铜鼓神圣而庄严，最值得一提的是布依民歌《好花红》，这首布依歌，曲调优扬，旋律优美，气息清新，抑扬顿挫，唱响惠水，唱响贵州，唱响北京，唱遍祖国大江南北。

布依族的先民一般被认为是由“百越”的一支发展而来。布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。

布依族节日众多，除了春节、端午节、中秋节这些与汉族一样的节日外，还有“二月二”、“四月八”、“牛王节”等自己的节日，最隆重的节日是“六月六”。布依族崇拜祖先，主要信仰多种神灵和自然崇拜。[2]

二、布依族文化与企业文化的关系

调研主要基于企业文化的四层次理论，即物质层次、行为层次、制度层次和精神层次。在精神层次，即公司的经营哲学、价值理念、企业精神等方面，每个企业包括个体户）都有自己的一套基本成型的理论；制度层次方面，还是比较隐形性的文化；在行为层次方面，大部分企业制定了员工行为规范之类的的成文规章；在物质层次方面，在调研的企业中，物质层次的文化是建设得最为完善，也是最为成熟的。

通过本次调研发现，调研地区布依族文化跟中小企业的企业文化及公司治理结构之间存以下关系：布依族文化对企业文化和公司治理结构的影响是极少的，在一定程度上来说甚至可能是无能为力的；反过来，一个该地区较为明显和“强势”的企业的文化，反倒深刻影响公司内部布依族员工，侵蚀当地的布依族文化。

由于企业入驻布依族地区，而布依族本身的文化并不处于强势的地位，所以很容易就被外来的文化打败，适应外来文化，能够促进自身的发展。这样的发展不可说是好还是不好，因为社会总归是要发展的，但是失去了自身特点的发展，就显得有点苍白。

三、企业文化对布依族文化侵蚀对策思考

多年前，关于环境与发展的问题，是先发展后治理，还是边发展边治理，社会最终选择了边发展边治理（虽然现实可能不尽如人意）。一个民族的传统文化并不是固定不变的，由于政治、经济、环境等条件的变化，必然引起其传统文化发生相应的变化。民族文化的变迁是个相当复杂的问题。[2]

因此我们认为，在企业（外来）文化侵蚀布依族文化这个问题上，我们也应该选择两者都发展。目前，保护某个民族文化的方法和手段有以下方面：宣传文化资源，利用文化资源，发展旅游业；积极发展民族工艺品生产，促进文化产业的发展。

但我们认为，这些手段只能从表层对布依族文化加以保护。布依族文化想要传承下去，应该可以试着从以下一些方面着手：

（一）语言普及。语言是一个民族文化的载体，是一个民族最重要的表现形式。一个日益与外界接触的民族，一个已经在逐渐汉化的民族，若没有自己的语言，民族文化是很难以传承的。布依族的口语是代代相传的，但是90后的孩子，大部分只有其族，没有其语。

（二）榜样作用。都说榜样的力量是无穷的。雷锋精神在一定程度上影响了几代人，虽然我们不能说，一个民族的英雄可以拯救这个民族的文化。但是至少，一个强有力的影响榜样人物，可以树立一个民族的自豪感，增强该民族的自尊心，尤其是布依族这样一个还未完全“开化”（并不是贬义，发展使得一个民族不得不从自己的社会走出来）的民族来说，榜样的作用是可以预见的。

（三）政府工作。政府是一个少数民族得以保存和发展的关键角色。对于相较于落后的布依族地区人民来说，政府是全部。首先，政府主导起发展的方向和发展方式。其次，政府决定发展速度。再次，政府甚至决定了民族的存亡。因此，政府部门在做决策的时候，一定要慎之又慎，不能贪图GDP而让一个民族的文化处于消亡的边缘，这是政府再多的GDP也换不回来的。

布依族文化被侵蚀（异化/同化）已经是一个不争的事实，惠水县虽然已于1999年末成立了惠水县布依学会，在布依族文化的研究和保护已经做出了很多贡献和努力，但是一个民族自身的存亡，最关键的是族人本身。布依族人是朴素善良但却略微胆怯的，不似蒙古草原人民那样强大，我们担心，布依文化，随着发展速度的加快，会不会比草原狼消失得更快。

注释：

[1]金开诚主编，《布依族》，吉林文史出版社，2010.5，第1版，P62

[2]贵州省布依学会，黔南布依族苗族自治州布依学会编，《布依学研究》，贵州民族出版社，2004.1，P59-63

参考文献：

[1] 吴荣臻总主编，吴曙光副主编.苗族通史.[M].北京：民族出版社.2007.

[2] 《布依族简史》编写组.布依族简史.[M].北京：民族出版社.2008.

[3] 黄义仁.布依族史.[M].贵阳：贵州民族出版社.1999.

[4] 金开诚.布依族.[M].长春：吉林文史出版社.2010.

[5] 贵州省布依学会，黔南布依族苗族自治州布依族学会.布依学研究.[M].贵阳：贵州民族出版社.2004.5

[6] 贵州省编辑组《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会.布依族社会历史调查.[M].北京：民族出版社.2009.5

作者简介：程琼（1987.12-），女，汉族，贵州长顺人，西南民族大学2011级硕士研究生，管理学院行政管理，人力资源开发方向；朱华万（1986.10-），男，彝族，贵州六枝人，西南民族大学2011级硕士研究生，管理学院行政管理，行政管理与决策方向。