谈《淮南子》的美学思想

洪淼

【摘要】《淮南子》是淮南王刘安撰写的，书中有大量的美学思想，本文研究了作品中的美学思想。首先阐述了《淮南子》美学思想的来源；接下来阐述了作品中的音乐美学思想；第三，阐释了作品的教化美；第四，阐释了作品的自然美。

【关键词】《淮南子》；美学思想；音乐美；教化美；自然美

《淮南子》是汉代美学的奠基者，它突出反映了汉代初期的时代精神。它由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》保存了先秦和当时大量的材料，它以论文集的形式，融合了大量的精华，代表了当时文化的最高水平，刘知几在《史通·自序》中说它“牢笼天地，博古通今，上自太公，下自商鞅，其错综经纬，自谓鉴于数家，无遗力矣”。它的思想宏阔，论述有力，所以是一部读不完的思想巨著。

一、《淮南子》美学思想的来源

《淮南子》虽然不是一部美学著作，但它在美学史上的地位却是不可忽视的。《淮南子》的美学思想是建立在道家的基础之上的，它的道来源于老子，淮南子从哲学理论的层面对宇宙做出了系统的观察和描述，继承了老子的道家学说，把道看成是万物的本源。在《原道训》中，就有关于道的描述，“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清”。道是物质世界的基本规律，道在天地四海之内，变化万端，道给人一种神秘莫测的美感，道有着多种形态，是自由变化的，呈现出一种变化中的美。

二、《淮南子》的音乐美

《淮南子》认为，人的喜怒哀乐诸情皆因感而生，情感产生而表现于外，这是一种自然的情感表现过程，《原道训》：“人生而静，天之性也，感而后动，性之害也，物至而神应，知之动也，知与物接，而好憎生焉。”人的性情因为受到外物的感化而发生了变化，人的精神因受到外物的影响而发生反应，智慧与外物互相接触，便产生了好憎之情。在人与世界的接触当中，如果将自然情感置于歌舞诗的过程当中，自然情感就会升为艺术情感，音乐审美情感就是人和外物的接触过程当中产生的真实情感。

音乐情感的表现要顺应自然。《淮南子》认为，音乐表演不能失却内心的本然情感，强调艺术情感的表现要追求真实自然，反对各种矫揉造作的虚伪表现。人只有从内心去感受音乐，才能被音乐所感化，《原道训》中，“耳听朝歌北鄙靡靡之音，罢酒彻乐，而心忽然若有所怅，怅然若有所亡矣。”不从内心出发，只一味强调外界刺激而不从主观上接受是不行的。人的喜怒哀乐应该自然地发出来，而不能勉强发出来，感情从里面发出，而声音在外面应和，从而形成声音与感情的完美结合。勉强其心的做法使人感到虚伪。这里就要求歌唱者应该表达自己真实的情感，这样才能使人得到美的享受。

三、《淮南子》的教化美

《淮南子》的忠孝观，忠在书中多次出现，对忠臣的行为有规定，在礼仪上，“臣要以礼尊君，不失臣礼，忠臣做事要兢兢业业，是故忠臣事君也，记功而受赏，不为苟得，积力而受官，不为爵禄，其所能者，受之勿辞也，其所不能者，与之勿喜也，辞所能则匿，欲所不能则惑，辞所不能而受所能，则得无损堕之事，而无不胜之任矣。”《淮南子》还有一些讨论历史上忠臣的例子，如，“周公诛管叔，蔡叔，以平国弥乱，可谓忠臣矣”，是为了维护国家利益。但是，《淮南子》的忠不是愚忠，君臣之忠的对象是道，尽忠要符合道义，忠一是为了利君，劝谏君主做一些符合国家社稷利益的事情；其二是为了仁义之道，“仁者，百姓之所慕也，义者，众庶之所高也，为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。”总之，《淮南子》的忠表现为君臣之间关系的一种道德，它包括臣对君主的忠，对职务的尽职尽责，对国家的忠诚，另外，臣尽忠的前提是君王的统治要符合道义，不能盲目的尽忠。

《淮南子》重视孝，孝字在书中多次出现，也作为一种美德在书中被承认，孝是自古以来被社会认同的一种伦理规范，《淮南子》中，“孔子弟子七十，养徒三千，人皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。”因此，培养孝悌之道德是教化民众的重要内容。《淮南子》以孝悌为标准选拔人才，把孝作为施教的内容，表现了对孝认可的价值取向。

《淮南子》有感化思想，以自身高尚的品德对臣民施与感化，感化能起到惩罚不能起到的作用，“君王精诚藏于内，外感于天物人，感化犹如不言之教，故圣人在位，怀道而不言，泽及万民”，感化能够启发人的善心。《淮南子》要求施教化的人本身要具有高尚的品行，使道德教化转化为一种情感感染，它超越了强制性的刑罚政令，教化者自身的求诸己也非常重要，要以身作则，“民之化也，不从所言而从其所行，所以，故上多故则民多诈也，身曲而景直者，未之闻也”。

四、《淮南子》的自然美

自然的变化生生不息，具有生命力，让人有亲近感，人们可以徜徉其中，来感受自然之美，寄托自己的精神需求，《淮南子》以自然作为审美对象，阐述了人和自然的审美关系，显示了天地之间的自然之大美，展现了宇宙的蓬勃生机。本篇讲了八风的风源，“诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”八风的作用影响着中国的气候变化和自然环境的形成，然后受到各大山脉的走向影响，中国的气候呈现复杂多样的色彩，中国大地也显示出愈发多姿的色彩。《坠形训》对天地间的自然产物之美也进行了刻画，“东方之美者，有医毋闾之于琪焉；东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆仑之球琳琅焉。”各地出土的宝物种类繁多，自然之美的精华无所不在，与名山大川呈现出一个五彩斑斓的世界。

《淮南子》在承认美的同时，提出了对自然之美的热烈追求，道家虽然追求自然无为，但这种追求是超越具体感性的自然界的万事万物，《淮南子》吸收了道家自然无为的思想，要求面向客观的，具体的大自然的美，而且认为只有儒道并重，才能使主体游目骋怀于大自然，无所羁绊的欣赏大自然的博大、雄浑之美。《淮南子》认为，热爱大自然的美，是人的一种自然本性，但他认为，人在精神上这种美的追求，不仅首先需要物质上的满足，所谓“人之情不能无衣食，衣食之道必始于耕织，万民之所公见也”，同时还需要肉体和精神都处于自由的状态之下，才能欣赏大自然的博大雄浑之美，如，“凡人之所生者，衣与食也，今囚之冥室之中，虽养之以诌劵，衣之以绮绣，不能乐也，以目之无见，耳之无闻。”《淮南子》歌颂的雄浑壮大之美，在本质上体现了汉代统一中国，领有天下后的一种宏伟气魄和自豪，使得《淮南子》的美具有一种崭新的时代和历史的特点。

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