《汉语大词典》引《佛国记》简析

摘 要：《汉语大词典》以《佛国记》为某词之某一义项的始见书证凡70例（不含单音节词4例），其中30例目前看来无误，其余40例更早的用例见于东汉西晋时期。

关键词：辞书书证 汉语大词典 佛国记

汉文佛教文献的汉语史研究价值早就引起了学界的注意，《汉语大词典》等大型权威工具书中也屡见称引。但受彼时多方面因素影响，《汉语大词典》等工具书在用作书证时不足之处也很多。本文以《汉语大词典》称引东晋高僧法显《佛国记》（亦称《高僧传》）为例，略论《汉语大词典》在始见书证方面的不足。文中汉文佛教文献用例据“电子佛典集成”（2011版）。

《汉语大词典》以《佛国记》为某词之某一义项的始见书证凡70例（不含单音节词4例），其中30例目前看来无误，具录如下：

阿毗昙、安居、白拂、白沫、贝齿、薄瘠、顶骨、非时浆、佛齿、福德舍、海师、胡语、活路、货易、截头、噤战、临儿国、轮形、三归、师子国、食堂、稀旷、信风、行殿、须达多、旃荼罗、犍椎、曲女城、现在、足趺。

而其余40例现在看来并非始见书证。分述如下：

【阿僧祇劫】谓无数极长之时节。按：已见于东汉支娄迦谶译《道行般若经》卷第二：“却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧，却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上天下于中最尊。”（引文以能说明词义为准，不以句号为引用单位。下同）

【宝阶】指佛自天下降的步阶。按：《汉语大词典》以东晋佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》和《佛国记》并作始见书证。其实已见于三国吴支谦译《维摩诘经》卷下：“及其三重宝阶，从阎浮利至忉利宮…”西晋竺法护译《佛说琉璃王经》：“寻遣使者面骂辱之，催逐发遣，令不久滯，所蹈之地，刬去足迹，所履宝阶，辄更贸易。”

【唱导】谓讲经说法，宣唱开导。按：已见于西晋竺法护译《正法华经》卷二：“佛为唱导，使得灭度。”卷四：“唱导普护，诸天人民。”

【忉利天】即三十三天。按：已见于西晋白法祖译《佛般泥洹经》卷上：“吾见忉利天上诸神妙天，共护此地。”西晋法立共法炬译《大楼炭经》卷一：“过忉利天，上有焰天。”

【得眼】原谓盲人复明。按：已见于三国吴维祇难等译《法句经》卷上：“盲从是得眼，闇者从得烛。”西晋竺法护译《佛说德光太子经》：“施盲得眼目，令聋者得听。”

【顶戴】敬礼；感恩。按：已见于三国吴支谦译《菩薩本缘经》卷下：“我愿从今常相顶戴，愿汝功德具足成就。”西晋无罗叉译《放光般若经》卷第二十：“取法上菩薩以顶戴之。”

【阇维】指人死后火化。按：已见于西晋竺法护译《佛说德光太子经》：“所可阇维如来处，以一切天下诸花、诸香、捣香、杂香、伎乐以为供养。”西晋竺法护译《佛说文殊师利现宝藏经》卷下：“坐于虚空身中放火还自阇维，数千天子共供养其骨。”

【法化】佛法的教化。按：《汉语大词典》以隋阇那崛多译《添品法华经》为始见书证，以《佛国记》为第二书证，时代倒置，不妥。已见于西晋竺法护译《生经》卷二：“有来问者，当以是答乃合善义，则应法化。”

【法乐】谓积德行善、耽味佛法之乐。按：《汉语大词典》以后秦鸠摩罗什译《维摩经》和《佛国记》并作始见书证。其实已见于三国吴支谦译《佛说义足经》卷下：“如来正觉行度三活，所说悉使世人民得安雄，生无上法乐。”

【法事】指供佛、礼忏、打醮、修斋等宗教法会、仪式。按：已见于三国吴支谦译《菩薩本缘经》卷上：“我今已为无量众生作法事已。”西晋法立共法炬译《大楼炭经》卷第六：“汝何作非法事乎？”

【梵行】谓清净除欲之行。按：已见于西晋法立共法炬译《大楼炭经》卷第六：“行尽生死，具足梵行，所作已办，不复更余事。”

【佛钵】相传为佛陀所用的食钵。按：《汉语大词典》以北魏郦道元《水经注》为始见书证，以《佛国记》为第二书证，时代倒置，不妥。已见于西晋无罗叉译《放光般若经》卷第一：“我曹亦当复以四钵奉上菩薩，如前王法奉诸佛钵。”西晋竺法护译《文殊支利普超三昧经》卷上：“已满佛钵，食不减损。”

【佛塔】俗称宝塔，亦称浮屠。按：已见于西晋竺法护译《佛五百弟子自说本起经》：“见迦叶佛塔，搪揬崩坏落。”

【化形】变换形态。按：已见于西晋竺法护译《佛说大方等顶王经》：“如幻师化形，愚冥谓有人。”

【迦维罗卫】古地名，即劫比罗伐窣堵国，为佛祖释迦牟尼诞生地。按：已见于三国吴支谦译《佛说太子瑞应本起经》卷上：“期运之至，当下作佛，托生天竺迦维罗卫国。”西晋竺法护译《佛说太子墓魄经》：“下生世间，为迦维罗卫王作太子，自致得佛。”

【摩尼珠】宝珠。按：已见于东汉支娄迦谶译《道行般若经》卷第二：“若男子、若女人，持摩尼珠著其身上，鬼神即走去；若中热，持摩尼珠著身上，其热即除去；若中风，持摩尼珠著身上，其风不增，即除去；若中寒，持摩尼珠著身上，其寒不复增，即除去。”

【平整】平坦整齐。按：已见于三国吴支谦译《菩薩本缘经》卷下：“汝当隨意各自散去，吾欲观觅平整之处，自恣饮水以充渴乏。”西晋竺法护译《佛说弥勒下生经》：“时阎浮地极为平整，如镜清明。”

【娆固】扰乱蛊惑。按：已见于东汉安玄译《法镜经》：“不以娆固人以法致之。”西晉竺法护译《慧上菩薩问大善权经》卷下：“其魔波旬，未敢作威娆固如来。”西晋竺法护译《等集众德三昧经》卷下：“假使有人闻此三昧而不信者，则当知为魔所娆固。”

【薩薄】即古代阿拉伯半岛西南部Saba地区居民，以善航海及经商著名。按：已见于东汉康孟详译《佛说兴起行经》：“第一薩薄闻天女语已，……第二薩薄还告其众。”

【三毒】佛教称“贪、嗔、痴”为三毒。按：已见于三国吴支谦译《梵摩渝经》：“三毒四痛，五阴六入，七结八瞢。”西晋白法祖译《佛般泥洹经》卷下：“內怀三毒，外为欲走，坐作虚论，妄书非真。”

【沙弥】初出家的男佛教徒。按：已见于三国吴康僧会译《六度集经》卷第三：“女除馑百，不如高行沙弥一人饭。沙弥百，不如沙门一人，具戒行者，心无秽浊內外清洁。”西晋竺法护译《生经》卷第二：“尔时贤者舍利弗在那罗聚落，得疾困劣，寢在于床，与诸贤者沙弥俱。”

【神足】指游涉往來非常自在的神通力量。按：已见于三国吴康僧会译《六度集经》卷第一：“道士以神足忽然之王所。”西晋法立共法炬译《大楼炭经》卷第六：“其天上人，以好喜作食，各自有光明神足，其寿甚久长。”

【俗人】佛教、道教指未出家的世俗之人，与出家人相对。按：已见于西晋竺法护译《生经》卷第五：“欲求俗人，有此反覆，受君父教，尚不可得，况鸟兽乎？”西晋法炬共法立译《法句譬喻经》卷第二：“吾是俗人由尚知偈，岂况沙门无有智慧，施卿无益，不须入门。”

【天冠】犹言宝冠。按：已见于三国吴康僧会译《六度集经》卷第四：“覩一铁城中有丈夫，首戴天冠俨然恭坐。”西晋法炬译《頻毘娑罗王诣佛供养经》：“猶如剎利王有五威仪，谓剑、金屣、盖、天冠、珠柄拂。”

【头面礼足】以头亲尊者之足。为佛教的最敬礼。按：已见于西晋竺法护译《佛说受新岁经》：“至世尊所，头面礼足，在一面住。”又：“即从坐起，前至世尊所，头面礼足。”

【问讯】僧尼等向人合掌致敬。按：已见于东汉康孟详译《佛说兴起行经》卷上：“自称国号姓名曰：摩竭王阿阇世，问讯世尊，疮痛宁有小损不？”东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上：“但为施坐，各莫跪起言语问讯也。”

【无常】人死的婉词。按：已见于东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上：“顶光烛幽昧，何駃忽无常。”

【贤劫】指有释迦佛等千佛出世的现在劫。按：已见于东汉支娄迦谶译《般舟三昧经》卷中：“于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明。”西晋竺法护译《正法华经》卷第五：“贤劫之中兴显千佛。”

【小夫人】旧时对显贵人家妾的尊称。按：已见于三国吴康僧会译《六度集经》卷第四：“小夫人者，好首是。”

【写经】抄写佛教经典。按：已见于西晋白法祖译《佛般泥洹经》卷下：“一阿含者六十疋素，写经未竟，佛宗廟中，自然生四名树。”

【须陀洹】谓预入圣者之流。按：已见于东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上：“佛为说法：生死由痴，恩爱有离，破二十亿恶，入须陀洹。”

【阎浮提】即南赡部洲。按：已见于东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上：“佛南行极阎浮提界。”三国吴康僧会译《六度集经》卷第四：“吾闻南方有阎浮提，地广长二十八万里，黎庶众多，靡求不获。”

【严饰】装饰美盛；盛饰。按：已见于东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷下：“时父王饭佛及比丘僧，严饰幢幡，极世之珍，城內整顿，炜炜煌煌。”三国吴康僧会译《六度集经》卷第一：“即复前行，覩黃金城，严饰踰银。”

【杨枝】译曰齿木。取杨柳等之小枝，将枝头咬成细条，用以刷牙，故又称杨枝。按：已见于三国吴支谦译《佛说菩薩本业经》：“手执杨枝，当愿众生，学以法句，擿去诸垢。”西晋聂道真译《诸菩薩求佛本业经》：“菩薩持杨枝时，心念言……”

【异色】不同颜色。按：已见于西晋无罗叉译《放光般若经》卷第七：“是善男子、善女人若见异色净光明者，是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。”西晋竺法护译《光赞经》卷第二：“宁有异色声香味细滑法为菩薩乎？”

【迎逆】犹迎接。按：已见于东汉安世高译《佛说太子慕魄经》：“慕魄见王来到，即起迎逆，王为作礼。”三国吴支谦译《佛说月明菩薩经》：“常以善意迎逆一切人心。”

【中国】指恒河中流一带的中印度，佛教徒译称中国。按：已见于东汉支娄迦谶译《道行般若经》卷第六：“从彼间来生中国。”三国吴康僧会译《六度集经》卷第四：“众生自投三塗，获人道难，处中国难，六情完具难，生有道国难，与菩薩亲难。”

【转轮圣王】即转轮王。按：已见于东汉竺大力共康孟详译《修行本起经》卷下：“太子生多奇异，形相炳著，当君四天下为转轮圣王，四海顒顒冀神宝至。”三国吴支谦译《须摩提女经》：“或有作转轮圣王形者。”

【祇洹精舍】“祇树给孤独园”的简称。印度佛教圣地之一。按：已见于三国吴支谦译《须摩提女经》：“此是何等香遍满祇洹精舍中？”西晋法炬共法立译《法句譬喻经》卷第四：“昔佛在舍卫国祇洹精舍，为天人国王大臣广说妙法。”

【迦兰陀】本为古印度人名。佛说法于王舍城，迦兰陀以其所有竹园起精舍奉佛，后因以其名称该僧园。按：已见于东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上：“忉利天帝，华散佛上，于时坐中，有豪长者，名迦兰陀。”西晋竺法护译《生经》卷第二：“一时佛游王舍城迦兰陀竹园中。”西晋竺法护译《佛说受岁经》：“一时，婆伽婆在罗阅祇迦兰陀竹园，与大比丘众俱受岁。”

【结跏趺坐】佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。按：已见于西晋竺法护译《佛说离睡经》：“当还离仿佯，举尼师坛敷著床上，结跏趺坐，如是睡当离。”西晋竺法护译《佛五百弟子自说本起经》：“彼退在一面，而结跏趺坐。”

上举40例，始见用例均早于东晋法显的《佛国记》。这些早期用例均出现在汉文佛教文献之中，这也再次证明了汉文佛教文献的口语性确实高于传世中土文献。

（本文为教育部人文社会科学研究规划项目“东晋汉译佛经词汇研究”[08JA740009]。）

（曹小云 安徽合肥 合肥师范学院中文系 230601）