《甄嬛传》中的物语及其表达性编码方式解析

摘 要：成为词的物，或被赋予意义的物，被称之为物语。就物语自身的符号编码而言，它主要具有四种编码方式：约定-结构编码；表达性编码；原点性编码；交流性编码。本文主要分析《甄嬛传》里表达性编码物语，分为转喻性，隐喻性，象似性三个部分。

关键词：物语 编码方式 转喻 隐喻 象似

“一切物都可以被看作是词——世界被泛符号化了。成为词的物，或被赋予意义的物，我们称之为物语。嵌入了词语的物，它自身已经不是自然物而是符号，成为我们说的物语。”[1]本文从符号学范畴内物语的理论出发，结合《甄嬛传》，找出剧中典型的物语，分析它们的编码方式，理解物作为能指，有怎样的编码方式，要展示怎样的所指，物又是如何叙事的。

就物语自身的符号编码而言，它主要有四种编码方式：

第一，约定-结构编码。

第二，表达性编码。

第三，原点性编码。

第四，交流性编码。

本文仅从表达性编码方式入手，分析《甄嬛传》中的物语案例。

物与人的睹物之情：黄河/母亲、天安门/中国、白杨/坚强不屈、手帕/爱人……，这类物语的意义是人们面对物时所产生的相关或相似的联想，物与人的特定情感体验之间存在着非约定性的自然反应或关联。这主要行使的是表达性编码。我们根据结构主义符号学诗学理论，将物语的理据性分为隐喻和转喻两种基本表达方式。

一、转喻性物语

转喻喻体（能指）和本体（所指）之间基于一种事物之间的接近联想理据，包括时空、因果、类属的理据性等等。转喻编码构成的物语极具文化价值，目前流行的所谓地标物语，多数都是由转喻构成的。

《甄嬛传》里的转喻物语有很多，我们选取几个较为典型的来分析：

（一）宁贵人的绿衣服

（甄嬛从甘露寺回宫，皇上赏了好多锦缎）

内务府公公：这是皇上赏的，皇上说，请熹妃娘娘先挑。

甄嬛：有劳公公。告诉小允子，挑些青色、绿色的给宁贵人送去。

浣碧：（拉住小允子）瞧她那副样子，摆脸子给谁看呢。小主何必要送这么好的料子给她？！

甄嬛：你和她也没几次过往，怎么对她这么大意见？我不过是看她总爱穿绿色的衣服，猜想大抵是她喜欢青色和绿色罢了。

（冬节，丫鬟拿了几件颜色鲜艳的衣服给宁贵人）

宁贵人：怎么都是些红的粉的？拿走拿走！给我拿绿色的来！

丫鬟：小主总爱穿青色和绿色的，怕是皇上都看厌了，今天是吉日，何不换个别的颜色也显得不一样些？

宁贵人：大红大紫，像乡下涂红脸媒婆的腮帮子，给我拿走！要是隆重些，就拿那件绿色绣合欢花的吧。

不难发现，从宁贵人叶澜依入宫到剧终，她都只穿绿色的衣服，并且极其钟爱合欢花。根源在哪呢？那就是在前十集里，有一次圆明园的马戏班入宫演出，叶澜依在宫里遇见了十七王爷果郡王，果郡王夸她说：“你穿着绿衣服可真好看，比后宫里那些漂亮多了。任何男人见了你都会心动不已啊！”从此，叶澜依便只穿绿色。更深的渊源在于果郡王对她有救命之恩，她一直暗恋果郡王。入宫以后也是身在曹营心在汉。

绿色的衣服成了叶澜依对果郡王爱恋的转喻性物语，她只要穿上绿色，就能感受到爱人对自己的欣赏；坚决不改穿别的颜色的衣服，也转喻了她对果郡王的爱情的专一。穿绿色衣服的宁贵人就成为一个符号，能指是绿色衣服，所指是对果郡王的忠贞。这成为她独特的颜色，也成为她身处后宫的颜色。

（二）珊瑚手串

前文提到了宁贵人叶澜依对果郡王的坚守和爱，而果郡王对甄嬛的坚守和爱的表现之一就是甄嬛回宫后，双生子满月之喜，果郡王府送来的珊瑚手串。

槿汐：这贺礼真是多到数不过来呢。

甄嬛：你眼力好，挑几件特别的收起来，那些普通的留着赏人。

槿汐：这消弥竹扇，触手生凉，夏天用真是极好的。还有沛国公府送来的文犀辟毒筷，尽管银筷子也能测毒，但毕竟不如这个稀罕。最好的还是要算果郡王府送来的这个珊瑚手串了。确实是个好东西。

甄嬛：“掌上珊瑚怜不得，却叫移做上阳花。”左右今晚皇上也不来，我们去看看眉姐姐。（于是拿起来戴到了手腕上。）

（路上遇见了宁贵人，宁贵人邀请甄嬛，三人来到了僻静处，宁贵人拔出刀卡住了甄嬛的脖子）

宁贵人：可怜果郡王对你一片真心，我杀了你就让这世上又少了一个负心人。

甄嬛：你可知这“负”与“不负”要辛苦多了。（用手抓了衣服，宁贵人看到了珊瑚手串）

宁贵人：这珊瑚手串哪来的？这可是王爷最最心爱之物，是那年从南海求来的，绝不轻易示人，怎会跑到你的手上？

浣碧：你若杀了小主，就是要了王爷的命！

宁贵人：罢了，看在这珊瑚手串的份上，且饶你一命。

珊瑚手串本身并没有任何与相思和爱恋象似之处，只是文人赋予了“掌上珊瑚怜不得，却叫移做上阳花”的含义，才使之适应了此时此景，从而成为一个符号。在后宫并不能常与外臣相见的情况下，果郡王允礼用这个手串向甄嬛传递了一种相思，使它成为一个转喻的物语，象征果郡王对甄嬛不变却无奈的爱。

（三）长相思琴和长相守箫

“长相思琴”和“长相守箫”是康熙皇帝和舒妃的定情之物。到了剧中，雍正即位后，舒妃出宫修行，把长相思琴留在了宫中，被雍正赐给了甄嬛。而长相守箫由舒太妃的儿子十七王爷允礼保管。《长相思》是贯穿全剧的背景音乐。该曲意取李白的《长相思·其二》，甄嬛出宫带发修行时，在凌云峰曾与允礼琴箫合奏，舒太妃一旁朗诵的全文如下：

长相思，摧心肝。日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。不信妾断肠，归来看取明镜前。

一曲《长相思》为全剧定下了基调，纵然后宫争斗中如何宠冠六宫，于甄嬛而言，都不算什么，她所期待的，只是“愿琴瑟在御，岁月静好”，求之不得，唯有长相思。

可见，“长相思琴”与“长相守箫”代表了甄嬛与允礼的真爱。长相思上寄托了甄嬛先后对两个男人的爱，之前的证明“爱错了”，是经不住考验的错爱，只有和允礼之爱才是真爱。这琴箫就转喻了二人相同的价值观和天生一对的美好。但也因有情人不能终成眷属而让琴与箫染上了悲剧的感情色彩，引人深思。

指索-约定混编的指号性物语和指索-理据的语符性物语的区别性特征是，后者的意义重心在理据性编码本身：强调对各种有理据的方式的主动选择，使得这种理据性成为新的所指的理解方式。人们理解所指的过程就是体验、感悟这种理据性的过程。在理据性编码中，主要的不是“世界是什么”而是“我如何看待世界”的问题。这三个物语与它们的所指都没有表面的相似与象似之处，能指与所指仅仅是一种联想、体验和感悟关系。上述转喻就是如何通过宁贵人的绿衣服、珊瑚手串、长相思琴和长相守箫来看待剧中人物感情变迁的问题。它们构成了物的叙事。

二、隐喻性物语

隐喻性物语是建立在相似性联想基础上的理据性编码方式。我们面对某物的时候，它的外貌、品质、用途、材料等等都会激发我们产生与之相似的另一些事物或观念。譬如，埃菲尔铁塔，它成为广泛的意义的隐喻符号：“火箭、树干、起重机、阴茎、避雷针或萤火虫……”

《甄嬛传》里有两处非常明显的隐喻：

（一）合欢花

我们发现，宁贵人、浣碧、甄嬛和允礼四人的感情居然是通过一个物来联系成一个整体的，那就是合欢花。

（允礼作为册封使迎接甄嬛回宫，在甘露寺的合欢树下）

浣碧：王爷在树下站久了，身上落满了合欢花。奴婢帮王爷拂去吧。

允礼：花亦有情，又怎能从心里真的拂去？

甄嬛：（把手放到允礼肩上，轻轻地抚去几片花瓣）有些事情是该拂去就该拂去了。

（甄嬛从甘露寺回到宫中，一日大雨，在一处庭院下遇见了宁贵人，她正在冒雨捡地上的合欢花瓣）

宁贵人：看这花被雨打落怪是可惜了，不如捡回去入药，也免得它白白入土。

（皇帝发现了允礼与甄嬛的恋情，让甄嬛去毒死允礼，允礼发现了甄嬛要毒死她自己，就让她去关窗户，甄嬛发现这孔雀台的窗户上绣的就是合欢花）

允礼：这台子是皇阿玛专给额娘修的，因为额娘最爱合欢，所以这窗子上绣的合欢的花样。

（甄嬛摸着合欢花的窗子，泪如雨下。这时允礼偷偷地换了酒杯）

（允礼死了，甄嬛踉跄地走下孔雀台，在玉隐发现王爷已死大声呼喊王爷的时候）

甄嬛：花落了。（晕倒，从孔雀台上摔了下去。）

合欢是忠贞之花，爱情之花。花瓣轻盈、柔美、飘逸，它的形象和品质构成了隐喻，象征了爱人的心意相合，爱情甜蜜。剧中用这个物语符号贯穿始终，它与爱情、爱人之间具有极大的相似性，成为和允礼有关系的几个人之间的线索和语符，合欢花开，合欢花落，不同的物质媒介隐喻了几个人不同的境遇。

（二）同心扣

同心扣的第一次出场：甄嬛联合父亲弹劾年羹尧，帮助皇帝铲除异己，皇上为麻痹华妃，故意冷落甄嬛，不去看她，但难掩思念，就让苏培盛送了一枚同心扣给甄嬛，甄嬛如获至宝。同心扣的第二次出场：兔死狗烹。年羹尧倒台后，甄嬛的父亲甄远道也遭到皇帝怀疑，甄嬛又穿错了衣服被禁足，甄嬛得知父亲被流放一病不起，为了营救父亲，甄嬛写了封信给皇上，怕皇上不看，特意把这枚同心扣一并送上，告诉浣碧务必要有此物才有机会得到皇上的召见。

可见，同心扣已经成了一个语符，所指是二人昔日情分和心意相通，并提醒皇上记得当年父亲协助他除掉年羹尧之功。意在让皇上既念旧情，又念旧功，以达到自己面见皇上，当面请求的目的。

与合欢花不同，同心扣的两次出场，都遮蔽了主人的出场：第一次是皇帝的不出场，代表皇帝出场；第二次是甄嬛不出场，代表甄嬛出场。同心扣兼有图像的象似和隐喻的象似两种特点。

在同心扣这个物语上，同心的词语和外形是可视的，它具有图像的象似性；而它隐喻的同心同德又代表了一种信念和情感。作为一个立体的物，它具有图像之外的东西，是要用心感受到的，这就是一种可视性。

三、象似性物语

象似性物语分为三种：意在被识破的象似性，意在掩饰的象似性，真假难辨的象似性。《甄嬛传》中有一个象似性物语——祺嫔的红玛瑙串，是意在掩饰的象似性。

意在掩饰的象似性是指现实物语中的假货或冒牌货，如地沟油、难以识别的山寨产品等，都属于这种情况。

（甄嬛从甘露寺回宫，祺嫔和欣贵人来永寿宫请安）

甄嬛：刚才发现祺嫔的红玛瑙串甚是漂亮。

欣贵人：那是皇后赏的，她为了巴结皇后，十日有八日都戴着。不过，那东西确实是极好的，独有一股子异香，甚是好闻呢。

甄嬛：当真是好东西呢。

（欣贵人走了）

甄嬛：反正跟着皇后，祺嫔是生不出来孩子的。你没看她脖子上的东西？

浣碧：凭她有什么好东西，难道她有的，咱们就没有吗，谁稀罕！

甄嬛：那是红麝香珠！！刚才欣贵人说它有香气，就更印证了我的猜测。那是用雄麝的麝香做的，药力极大，长久佩戴，就再也不会怀孕了。这东西极为罕见，一般人根本看不出来。恐怕整个后宫也找不出几串来。皇后可真是费心了。

这个物语就是用红麝香珠冒充红玛瑙串，意在掩饰皇后真正的目的。

综上，我们分析了《甄嬛传》里的一些表达性物语。从中发现：物作为一个符号，被赋予了各种意义，也因自身的特性而反作用于环境和人。所以，孟华教授提出“物教”这个概念。物教是与言教、身教相对的符号教化方式：物语的意识形态价值——权力话语方式，对人的思想行为所施加的潜移默化的影响。“每一个意识形态产品都是人周围的物质社会现实的一部分，是物化了的意识形态视野的因素。”“这一切的总和组成人的意识形态环境，一种从各个方面严实的包围着人的环境，就是在这种环境里生存和发展着人的意识。人的意识与存在的接触不是直接的，而是通过围绕着人的意识形态世界的介质进行的。”[2]物语是最值得研究的符号，是活的史书，研究物语及其编码方式，即研究能指和所指的编码方式，有助于我们从意义生成的角度去理解符号的价值和世界的真理。

注 释：

[1]黄亚平，孟华《汉字符号学》，上海古籍出版社，2001年。

[2]巴赫金《周边集》，河北教育出版社，1998年，第115、123页。

参考文献：

[1]黄亚平，孟华.汉字符号学[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]巴赫金.周边集[M].石家庄：河北教育出版社，1998.

（周桅 山东青岛 中国海洋大学文学与新闻传播学院 266001）