佛教思想对唐代法律的影响

谢 山

(河南大学 历史文化学院，河南 开封475001)

法律是统治者意志的体现。大唐王朝制定有关法律，“建构了中国新时期法律体系的基本框架”，“法制代代相因并不断完善，蔚成中华法系礼法合一法制之大观”。〔1〕当其时，律是国家首要的法律形式，在“律”之外，还有“令”、“格”、“式”等形式。随着佛教在国内的广泛流传，唐代专门法典《道僧格》正式出台，《唐律疏议》则有适用于佛教徒及相关人员的专门规定，用以规范佛教僧众各类行为。与之对应，佛教于唐代的繁荣兴盛，其思想也对法律产生了深远影响。

一、佛教“十恶”入唐律

为严厉打击和惩治反逆、大逆、叛等严重危及封建统治秩序的罪行，北齐统治者首开“重罪十条”之规定。隋文帝《开皇律》沿袭《北齐律》，但以“十恶”之名取代了“重罪十条”。其后《大业律》修订，删减“十恶”为“八恶”。唐《武德律》承继隋律十恶之说，并明确固定下来，成为专门的法律术语，再为此后历代律典所沿袭。因此可以说，是唐律始将十恶制度正式确立。

唐律所谓“十恶”:一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。该十种行为均为严重危害皇权统治，妨害儒家伦理关系的恶性行为，作为封建律典打击之重点，必须予以严厉惩处。此十恶者，系来源于佛教当无疑矣。

佛教十恶，包括“身业三”(杀生、偷盗、邪淫)、“口业四”(妄语、两舌、恶语、绮语)及“意业三”(贪欲、瞋恚、邪见)。不犯十恶，即为十善。十恶一词，最早确实是出现在佛经之中，并在佛典翻译之后才进入中国律学家视野的。魏晋南北朝期间，以十恶命名的佛经传译至中国。据《历代三宝记》记载，此期间出现了多部《十善十恶经》，其中译者可查的两次分别是:晋惠帝永宁年间(301年)，由沙门支法度翻译;宋孝武帝时期，由竺昙无兰翻译。在佛经传入中国后，中国人自己撰写的作品之中，开始出现“十恶”一词。而最早的记录应该是梁代萧子显《南齐书》卷54，其文曰:“法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚;今则十恶所坠，五及无间，刀树剑出，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。”〔2〕该文明确指出佛教“十恶”的引导与教化功能，与法家的“明用赏罚”以“禁奸止邪”，并无二致。梁武帝《断酒肉文》中则有“行十恶者，受于恶报;行十善者，受于善报”之说。上述两文献中所称“十恶”显然还只是佛教意义上的，并没有后来唐律中十恶重罪的含义。

在佛经大量译出并广泛传播之后，佛教相关理念逐渐为中国人所接受。佛教思想中关于十恶的观念，亦包含于其中。隋《开皇律》“置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益”，则为十恶在法律语言上的最早出现。隋炀帝时，《大业律》“除十恶之条”，“十恶之内，唯存其八”〔3〕。至武德修律，则“开皇律令而损益之”，重新确立“十恶”，继为《贞观律》、《永徽律》所沿袭，法律意义上的“十恶”自此正式确立，并为后世历代律典所继承。

《北齐律》创“重罪十条”，取数为十，却无十恶之名。尽管佛教思想中的十恶与隋唐律典中的十恶并不完全相同，但我们似乎也不能排除开皇年间定律之时，隋文帝确曾受到佛教思想的影响。据史料记载，隋文帝幼时寄养在般若尼寺，从小由寺尼抚养，至13岁才还家，故其相当尊重并积极支持佛教的发展。《开皇律》取“十恶”之名，实为佛教“十恶”一词因佛教之广泛传播，逐渐作为常用语词为普通世人接受，隋文帝等立法者顺势将其用作法律词汇而已。〔4〕

而参与修订《开皇律》、《武德律》及编撰《永徽律疏》的众多编撰者，大多有奉佛思想，与佛教渊源颇深。高颎、杨素二人修撰《开皇律》。史载:杨坚因高颎丧妻欲为之娶，高颎则答“臣今已老，退朝之后，唯斋居读佛经而已”〔5〕。高颎也曾因与真觉、令晖等僧尼交往时，僧尼有悖逆言语受到有司弹劾。而杨素也曾设立佛寺，与高僧之间常有交往，礼敬高僧道基，常与其叙言命理。两位修律重臣，信佛已久，当然明白十恶一词之佛学内涵，将其吸收入《开皇律》当系自然而然。唐代《武德律》主要修订人萧瑀，更是出身于奉佛世家。武德九年(626年)，傅奕上疏请除佛法时，身为中书令的萧瑀与傅奕激烈辩论，维护佛教地位。在《永徽律疏》的编撰者中，于志宁、来济、唐临等也与佛教有深厚渊源。深受佛教浸润的立法者，在撰法时不受其浸淫的思想学术、语言文字的影响，似乎是不大可能的，十恶于《开皇律》设立，为《武德律》、《永徽律疏》等继承确立，有佛教影响的因素是确定的。

佛教认为，十恶系由贪、瞋、痴三不善根之一的“加行”而起。所谓“加行”，意为“预备”、“起意”。佛教特别重视从“加行”处消除恶的萌动。因此隋唐律典将原北齐律十恶中的反逆、大逆、叛之前增加“谋”字，意在加大对于危害国家和皇权之行为的防范力度。从此以后，对于这类行为，不仅仅惩罚已行者，而且要“惩及于谋”，即对谋划犯罪、准备犯罪，甚至仅仅意欲犯罪者也加以制裁。这一变化，有佛教影响的痕迹。〔6〕不单是惩罚犯罪预备，唐律还规定犯十恶者多处死刑，并株连亲邻，不适用“八议”优待，遇常赦而不宥。

律典的“重罪十条”重在打击现行犯罪，需凭国家司法与行政暴力机器，目的是禁暴制恶;佛典的“十恶”则重在通过因果报应的理论、以来世的恐怖劝说世人，目标在于倡导善行。现世的禁贪、绝瞋、不痴，今生的苦行，可以带来解脱，带来来世的幸福。佛教过去、现今、来世的时空设计，果报观念的阐述，有助于社会教化、化解社会戾气。或许正是看中了佛教的这种教化、引导功能，十恶最终代替了“重罪十条”，成为隋唐律典中的一个专用法律名词。〔7〕

二、佛教“五逆”为唐律采纳并予以严惩

唐律还经常将“五逆”单独或与“十恶”连用，作为“常赦不宥”的严重罪行来处罚。如《唐大诏令集》记载:“……惟十恶五逆及故杀人，官典犯入已赃，不在免限”〔8〕;“除十恶五逆，故意杀人，官典犯赃，令造毒药，放火持仗，开发坟墓外，其余罪无轻重节级，递减一等”〔9〕。

何为五逆?据《阿阇世王问五逆经》记载:“有五逆罪，若族姓子、族姓女为是五不救罪，必入地狱无疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、乱众僧、起恶意于如来所。”〔10〕即佛经所称五逆，或者是有悖人伦，即前两逆杀父、杀母;或者是坏及福田，即后三逆害罗汉、破僧、出佛身血。此五种行径，背弃恩养大义，妨害佛教发展，与十恶一样，是要坠入阿鼻地狱的。不过，“佛教用语中五逆一词最初为五种恶行，后来又因其包含两种严重违背孝道的行为，又引申为不孝，并被运用于唐代民众的实际生活之中，成为一种日常文书用语”〔11〕。

其实，在佛教典籍中，也有十恶与五逆连用之说。《广弘明集》有云:“愿一切众生皆从今日乃至菩提。意常觉知九十八使。八万四千尘劳之法。十恶五逆。九十六种邪师之法。三涂可厌生死大苦。愿意常知一切众生皆有佛性。佛为医王。法为良药。僧为看病者。为诸众生治生死患。令得解脱。”〔12〕

五逆诸行为实际均已包含在十恶之内(恶逆、大不敬等)，之所以将其与十恶连用，当是借助了佛经“五逆不可往生”之强烈谴责，以体现对罪孽深重的不孝恶行的深恶痛绝。就唐律而言，五逆之含义与“忤逆”基本相同。唐律将五逆纳入法律体系并予以严惩，体现了皇权与统治阶级集团的意志。

三、佛教“断屠钓”融入唐律体系

按照佛教的轮回思想，众人在六道里生死相续，无有止息，有可能人的前世或来生是动物，动物和人就没有了本质的区别。佛教教义依此规定僧尼不准杀生，是一项基本戒律。唐代，在一些特殊节日里，禁止杀生列入国家的法律体系，即有名的“断屠钓”。所谓的断屠钓，“是指统治者根据佛、道食俗，在规定的某些日子里，在全国范围内禁止百姓宰杀、食用牲畜肉类，禁止捕钓鱼虾的强制性饮食约束”〔13〕。

唐初，高祖下断屠钓诏令。据《唐会要·断屠钓》记载，高祖“武德二年正月二十四日诏:‘自今以后，每年正月、九日(月)，及每月十斋日，并不得行刑。所在公私，宜断屠钓’”〔14〕。《全唐文》亦有类似记载，但略有不同，据其《禁行刑屠杀诏》载:“释典微妙，净业施于慈悲;道教冲虚，至德去其残杀。四时之禁无伐麇卵，三驱之化不取前禽，盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政经邦，咸率兹道。朕只膺灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴寐。殷帝去纲，庶踵前修;齐王舍牛，实符本志。自今以后每年正月、五月、九月及每月十斋日并不得行刑，所在公私宜断屠杀。”〔15〕

所谓的“十斋日”，乃是佛教术语，即每月持斋素食，并禁止屠宰的十天。据《地藏经·如来赞叹品》:“复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状，能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家若长若幼，现在未来百千岁中永离恶趣。”〔16〕

根据《唐会要》记载，每年的正月、九月，每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日等，全国范围内实行断屠，即禁止杀生;而《全唐文》则增加了“五月”。唐代的后继帝王也继承了这一制度，据《新唐书·高宗纪》记载，高宗咸亨四年(673年)“闰五月丁卯，禁作簺捕鱼、营圈取兽者”〔17〕。武周“如意元年(692年)五月，禁天下屠杀”〔18〕。高宗、则天时期，也实行全国禁屠，可以看出，至迟高宗之时，五月已经列入禁屠之月。唐中宗景龙二年(708年)九月八日下敕令:“鸟雀昆虫之属，不得擒捕，以求赎生，犯者先决三十，宜令金吾及县市司严加禁断”〔19〕。

唐玄宗之时，曾经下敕令禁止屠杀鸡和犬。据《唐会要》记载，玄宗先天元年(712年)十二月下敕令“禁人屠杀鸡犬”。〔20〕玄宗先天二年(713年)六月，下敕令“杀牛马骡等，犯者科罪，不得官当荫赎;公私贱隶犯者，先决杖六十，然后科罪”〔21〕，可见玄宗下令禁止屠杀牛、马、骡等，违者则定罪，还不能用官品或者爵位抵挡罪行，也不能用先辈的功劳和地位许其子孙赎罪，以示惩罚。如果是公家或私人的贱隶犯下类似之罪，则先处以六十的杖刑，然后还要按律定罪。后玄宗又下“禁屠杀马牛驴”诏，不是祭祀之时，不准进献牛马驴肉，并规定王公以下，以及天下诸州和诸军宴设及监牧，禁止杀害牛马驴;还令各州县之官和监牧、诸军长官禁止屠杀，如有违者，则委任御史予以纠察。

玄宗还下过禁止取鱼令。开元十八年(730年)三月，玄宗下敕令“诸州有广造簺沪取鱼，并宜禁断”〔22〕。后来又增加规定一些特殊的节日，断绝杀渔猎，据《唐会要》记载，开元二十二年(734年)十月十三日，玄宗下敕令“每年正月七月十月三元日，起十三日至十五日，并宜禁断宰杀渔猎”〔23〕，即每年正月、七月、十月的初一这一天，称之为三元日，十三日、十四日、十五日，一起规定禁断宰杀渔猎。

玄宗还规定长安、洛阳两京禁止捕猎，据《唐会要》记载，开元二十三年(735年)八月十四日，玄宗下敕令“两京五百里内，宜禁捕猎，如犯者，王公以下录奏，余委所司，量罪决责”〔24〕。即两京五百里内，禁止捕猎，如有犯法者，王公以下要记录上奏，并委派有司，给予一定处罚。

一些官员还提议，每年的春秋私社时，不得宰杀牲畜，如有违者，则给予处罚，玄宗从之。据《唐会要》记载，“天宝五载(746年)七月二十三日，河南道采访使张倚奏，诸州府今后应缘春秋二时私社，望请不得宰杀，如犯者请科违敕罪，从之”〔25〕。同时，对于一些湖塘沼泽，也下诏禁止捕杀渔猎。据《唐会要》记载，天宝“六载(747年)正月二十九日诏，今属阳和布气，蠢物怀生，在于含养，必期遂性。其荥阳仆射陂，陈留篷池，自今以后，特宜禁断采捕，仍改仆射陂为广仁陂，篷池为福源池”〔26〕，还诏令改名泽名，改荥阳的仆射陂为广仁陂，改陈留的篷池为福源池，所谓的“广仁”、“福源”，均与佛意有关。随后，又继承前代之习俗，规定于每月的十斋日，不得宰杀牲畜，即《唐会要》记载，天宝七载(748年)五月十三日，玄宗下“敕文，自今以后，天下每月十斋日，不得辄有宰杀”〔27〕。

唐肃宗时期也继续采取“断屠钓”习俗。据《唐会要》记载，至德二年(757年)十二月二十九日，肃宗下敕令“三长斋月，并十斋日，并宜断屠钓，永为例程”〔28〕，规定在“三长斋月”和“十斋日”这些日子里断屠钓，并成为永久例程。所谓“三长斋月”，乃是佛教术语，又称三长月、善月。指每年的正月、五月、九月等三个月长时间持斋，过午不食，称为斋。

唐肃宗还规定，在忌日时也不准捕获屠宰，并且成为定制。即乾元元年(758年)四月二十二日，肃宗下敕令“每月十斋日，及忌日，并不得采捕屠宰，仍永为式”〔28〕。

唐德宗建中元年(780年)五月，下敕令:“自今以后，每年五月，宜令天下州县，禁断采捕弋猎，仍令所在断屠宰，永为例程，并委州府长吏，严加捉搦，其应合供陵庙，并依例程。”〔30〕通过此文我们可以知道，德宗下令，继承前代的五月禁令，规定天下的州县，禁断“采捕弋猎”，以此“永为例程”;如果有犯者，委任州府长吏，严加捉拿，如果用于陵庙祭祀，另有规定。

唐文宗开成二年(834年)八月下食素禁杀敕令。据《唐会要》记载，“庆成节，宜令内外司及天下州府，但以素食，不用屠杀，永为例程”〔31〕。庆成节是十月初十，即唐文宗李昂之生日，文宗规定这一天要令“内外司及天下州府”，只吃素食，不得屠杀。

唐武宗时期，虽然进行了大张旗鼓的废佛运动，则断屠之令仍然没有废止，据《唐会要》记载，会昌四年(844年)四月，中书门下奏:其一，正月、五月、九月断屠之俗，来源于释氏(佛教);其二，断屠之令弛禁不一;其三，改革断屠之日，减少相应的天数，这样法令易于执行。规定正月元日断三日;遇到列圣忌日，则断一日;继承唐玄宗的某些规定，即每年正月、七月、十月的三元日，“各断屠三日”;如有违者，令有司纠察。

唐宣宗大中二年(848年)二月与五年(851年)正月，两次下诏和敕令天下禁屠牛，对于擅自杀牛或者盗杀牛的人，派有司勘察并追究法律责任。且以乾元元年二月五日敕令为准，即先判其杖刑六十，然后再追究其罪;后又五年下令禁止屠杀牛犊，规定从正月一日后，三年内不得屠宰，如果遇到郊庙祭祀，则用他畜代之。

如果遇到天灾等，国家也下令禁止屠宰，如据《唐会要》记载，咸通十一年(870年)六月，唐懿宗下诏“其京城久旱，未降雨间，宜权断屠宰”〔32〕。

禁止屠钓，也势必会影响到一些民众的日常生活，如南方地区的民众以渔业为生，如果禁止捕鱼，势必影响到当地人的主要经济来源。因此，唐代皇帝也曾下诏允许百姓在一些节日屠宰禽畜。据《唐会要》记载，贞元六年(790年)德宗废除正月晦日之节，定二月朔日即二月初一为“中和节”，次日民间以青囊盛百谷瓜果种互相赠送，称为献生子，里闾酿宜春酒，以祭勾芒神，祈求丰年。百官进农书，表示务本。在中和节、九九节等前可以开禁三天，或有时开禁一天。从中亦可看出，其他日子百姓屠宰禽畜仍然会受到限制。

分析佛教思想对唐律产生影响的原因及意义，大致有三方面:其一，由于佛教本身影响力的扩大，影响到了世俗社会的立法;其二，佛学术语具有高度概括、精准、简练的特点，立法者借用其术语可以准确表达立法意图;其三，唐代封建统治者认识到佛教的强大教化功能，主动将其吸收进律典，从而为维护封建政治社会秩序服务。

〔1〕范忠信，陈景良.中国法制史〔M〕.北京:北京大学出版社.2010.215.

〔2〕(梁)萧子显.南齐书·高逸传〔Z〕.文渊阁四库全书.

〔3〕(唐)长孙无忌.唐律疏议·名例律·十恶〔Z〕.文渊阁四库全书.

〔4〕〔7〕张海峰.唐律“十恶”一词的佛教渊源〔J〕.现代法学，2012.(3).

〔5〕(唐)魏徵.隋书·高颎传〔Z〕.文渊阁四库全书.

〔6〕周东平.隋《开皇律》十恶渊源新探〔J〕.法学研究，2005(4).

〔8〕(宋)宋敏求.唐大诏令集.卷5〔Z〕.文渊阁四库全书.

〔9〕(宋)宋敏求.唐大诏令集.卷130〔Z〕.文渊阁四库全书.

〔10〕(晋)法炬译.阿阇世王问五逆经〔Z〕.大正原版大藏经.卷14.台北:台湾新文丰出版公司影印，1983.775.

〔11〕张海峰.唐代佛教与法律〔D〕.华东政法大学，2012.64.

〔12〕(唐)道宣.广弘明集.卷27〔Z〕.文渊阁四库全书.

〔13〕张萍.唐代的“断屠钓”〔J〕.中国典籍与文化，2002(4).

〔14〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕(宋)王溥.唐会要.卷 41〔Z〕.上海:上海古籍出版社.1991.855 －859.

〔15〕(清)董诰.全唐文.卷1〔Z〕.北京:中华书局，1983.23.

〔16〕地藏经·如来赞叹品〔Z〕.大正原版大藏经.卷13〔Z〕.台北:台湾新文丰出版公司影印，1983.

〔17〕(宋)欧阳修.新唐书·高宗纪〔Z〕.北京:中华书局，1975.70.