元代水浒戏“替天行道”论略

董云龙

（赣南师范学院 新闻与传播学院，江西 赣州341000）

“替天行道”是水浒故事的一个重要内涵，也是“水浒精神”的一个具体体现。与一些理性社会的构筑者相似，元代水浒戏同样包含着作者的政治理想：“替天行道”。在现存的元代水浒戏中①元代水浒杂剧，就目前情况来看，有目可查的剧目有32部，其中现存6部，分别为：高文秀《双献功》；康进之《李逵负荆》；李文蔚《燕青博鱼》；李致远《还牢末》；无名氏《黄花峪》、《争报恩》。，我们基本上都可以看到对“替天行道”的表述，如《双献功》中称：“秉正直替天行道，众头领与孙孔目庆贺开筵”［1］15；在《李逵负荆》中云：“涧水潺潺遶寨门，野花斜插渗青巾；杏黄旗上七个字，替天行道救生民”［1］33，以及《黄花峪》中“虽落草替天行道，明罪犯斩首街前。黑旋风拔刀相助，刘庆甫夫妇团圆”［1］93。综合看来，替天行道内涵是：在梁山周围势力可及的地区行侠仗义，惩恶扬善，保障生民权利，即：“除暴安良”、“救生民”。具体实施表现为：

一、反强权、反豪霸，保障生民权利

所谓“强权”“豪霸”，是指漠视社会正义、践踏生民权利的土匪、流氓、地痞、衙内等。如《双献功》中的白衙内，他“官拜衙内之职，……打死人不偿命，常川则是坐牢”［1］5，他拐走了孙孔目的妻子郭念儿，并把前来告状的孙孔目下在死牢之中；又如《燕青博鱼》中的杨衙内，只因为目盲的燕青撞了他的马，便将燕青当街痛打，“（杨衙内上）我打这厮！（做打三科）（正末唱）哎呦！那厮那雨点也似马鞭子丢那去唻，偏不得我风团般着这拄杖打”［1］20，如此等等。这些衙内与下层民众有着种种联系，可以说他们是作为统治阶级的中下层官吏的形象而出现的。除了反对类如衙内的贪官，《李逵负荆》中的宋刚、鲁智恩可以说是豪霸的代表，他们欺男霸女，无恶不作。在元代水浒戏中，梁山好汉在“替天行道”的旗帜之下，对这些土匪、流氓、地痞、衙内等进行严厉打击，除暴安良。为的是要“明正典刑”，使正义回归，使生民的权利得到基本的保障。这种反强权、反豪霸，保障生民权利的斗争，不但是元代民众在元代水浒戏中寄托的社会理想，更是一种政治理想的表现。与明代水浒传奇中，通过展现朝廷内部“忠”与“奸”的激烈政治斗争来表达文人士大夫的政治理想相比，元代水浒戏中对政治理想的描写还带有一种朦胧的色彩，它并没有直白地显露于作品之中，而是通过梁山好汉“除暴安良”、“救生民”的行为间接地表现了对追求生民权利的政治理想。这种政治追求并不涉及统治阶级内部的权力斗争，也不是所谓的民族矛盾的体现，而是以元代水浒戏作者为代表的广大民众和下层知识分子，在吏治黑暗的时代对“生”的基本权利的诉求，是一种具有朦胧色彩的政治性表达。

在水浒戏中，梁山好汉所奉行的是“除暴安良”、“救生民”的信条。我们在水浒戏中没有看到梁山好汉与官府大规模的冲突场面，他们的所作所为只是在尽可能的维持社会正义，保障生民的权利。如在《双献功》中孙孔目的妻子郭念儿与白衙内私通，将孙孔目打入大牢，于是李逵运用智谋将孙孔目解救出来，并将奸夫淫妇杀死；在《李逵负荆》中，老王林的女儿满堂娇被梁山好汉宋刚和鲁智恩抢走，后被李逵解救并将宋刚、鲁智恩二人杀死，如此等等。在水浒戏所描写的世界中，虽然也存在着欺凌和压迫，但是这种欺凌和压迫是可以通过梁山好汉来得以申诉，使正义得到维护，生民权利得到保证。在这个世界中，梁山好汉就是维护正义的守护神，就是乌托邦中的“清官”。他们所做的就是锄强扶弱，扫除如宋刚和鲁智恩一般的恶霸，打击如蔡衙内、白衙内和杨衙内一般胡作非为的“权豪势要”，为处于弱势的人们伸张正义。此外，水浒戏中对正义的维护不仅仅限于惩罚白衙内等这些“施暴者”，即便梁山好汉有什么违反正义的地方，也是应该受到惩罚的。如《李逵负荆》中，李逵误以为强夺老王林女儿的人是宋江和鲁智深，十分的愤怒：“【正宫】【端正好】抖擞着黑精神，扎煞开黄髭鬚，则今番不许收拾，我这里摩拳擦掌行行里，按不住莽撞心头气。”要将宋江和鲁智深“一只手揪住衣领，一只手揝住腰带，滴溜扑摔个一字，阔脚板踏住胸膛，举起我那板斧来，觑脖子上，可叉，便跳出你那七代先灵，也将我来劝不得。”［1］38

二、整肃夫妻纲常，维持正常伦理秩序

（一）对“奸夫淫妇”的否定。在水浒戏中，奸夫大都是权豪势要的衙内，他们“打死人不偿命，常川则是坐牢”，他们的行为不但是对正义的破坏，而且也是对正常的伦理道德的践踏，所以在水浒戏中对他们的行径给予了十分的否定。例如《双献功》中，当李逵得知是白衙内拐走了孙孔目的妻子郭念儿后道：“我也不用一条枪，也不用三尺铁，则俺这壮士怒目前见血。东岳庙磕塔的相逢无话说，把那厮滴溜扑马上活挟。他若是与时节，万事无些；不与呵，山儿待放会劣缺。恼起我这草坡前倒拖牛的性格，强逞我这些敌官军勇烈，我把那厮脊梁骨，各支支生撧做两三截。”［1］9在《黄花峪》中，杨雄遇到殴打刘庆甫的蔡衙内，杨雄路见不平，道：“你这厮无道理，荒淫相，你怎生迤逗人家女红妆！他别人夫妻在旅店上，你是个大胆的行凶党。”［1］83对于这些居于权豪势要的奸夫予以坚决的否定，同样批判的还有那些不守妇道的淫妇。

在水浒戏中，那些淫妇大都具有这样的特征：长相美丽，不是原配的“儿女夫妻”，而且生性放荡，心狠手辣。《双献功》中的郭念儿、《燕青博鱼》中的王腊梅以及《还牢末》中的萧娥是元代水浒戏中“淫妇”的代表。她们都是有夫之妇，却在外面勾引他人。如《双献功》中的郭念儿：“我和这白衙内，两个有些不伶俐的勾当。”［1］5《燕青博鱼》中的王腊梅：“我虽嫁了这燕大，我和这杨衙内有些不伶俐的事。”［1］18《还牢末》中的萧娥：“这府衙里有个典吏姓赵，我瞒着孔目和他暗暗的来往。”［1］50这些淫妇不守妇道，与人私通，同时还心狠手辣，不择手段。例如《还牢末》中李孔目被捉下狱，萧娥就对刘唐说道：“刘唐哥哥，我央及你。我与你两定银子，你把李孔目盆吊死了，可好不好。……哥哥，你若盆吊死了李孔目，我再相谢。若死了时，和我说一声儿。”［1］57《争报恩》中的王腊梅在李千娇被捉入官府后，让知府对她严刑拷打，王腊梅说：“大人，这赖肉顽皮，不打不招，拏那大棒子着实的打上一千下，他才招了。……相公，你则管打，打死了他，也不干我事。”［1］72当她们狠毒的嘴脸暴露之后，她们的丈夫或者之前的亲属都对这些淫妇的行为感到震惊和愤怒。如在《还牢末》中，李孔目道：“那婆娘衡一味嫉妒心，无半米着疼热。指望和意同心成嘉业，到送的俺子父两处分别。那婆娘这其间知他是醒也醉也？我如今知他是死也活也？”又道：“兄弟，我为这妇人呵！（唱）折倒了铜斗儿好窠巢。怎承望浪包娄官司行出首，送的个李孔目坐禁囚牢！岂不闻天网恢恢，也是我自受自作。赤紧的有疼热大浑家亡过了，想俺那小冤家苦痛嚎啕。我不合赤心娶妓女，到将犯法罪名招。”［1］55这是李孔目对自己行为的忏悔，但更是对萧娥狠毒的揭露。

虽然她们心狠手辣，工于心计，但是却往往一眼就被梁山上的好汉看穿。《双献功》中李逵第一次见郭念儿就对孙孔目说：“俺嫂嫂，敢不和哥哥是儿女夫妻么？”并提醒孙孔目“哥哥也，不是您兄弟口歹。（唱）你可敢记着一场天来大小利害？”［1］6《燕青博鱼》中，燕青也是初次见王腊梅就对燕大说：“敢问哥哥，这嫂嫂不和哥哥是儿女夫妻么？……你看那发髻上扭下那棘针油，面皮上刮的下那桃花粉，两件事送了你个哥哥的祸根。”［1］25这说明，无论怎样的“奸夫淫妇”都逃不过梁山好汉的法眼，预示着她们最终也无法逃脱梁山的惩罚。

为了维持“天理”，匡正人间的风俗，梁山好汉对这些奸夫淫妇处理方式就是处以极刑——杀头。在李逵计划杀白衙内为孙孔目报仇时道：“想贼子滥如猫，泼烟花淫似狗。我想那泼无徒贼子，更和那浪包娄，出尽丑，丑。情理难容，杀人可恕，怎生能够？”［1］14奸夫淫妇的行为是“情理难容”，以至于杀死他们也是可以饶恕的。即便把奸夫淫妇杀死之后，也要将他们的人头挂在通衢大道，要警谕众庶，更是为了达到正风俗的目的。在《燕青博鱼》中，宋江就命令：“将这奸夫奸妇，背绑绳缠，拏上山去，缚在花标树上，杀坏了者。”并云：“杨衙内败坏风俗，与王腊梅暗约偷情。将二人绳缠索绑，到梁山明正典刑。”［1］30在《还牢末》中宋江在结尾重述事情经过后道：“今日个英雄聚会，便是俺豪杰相逢，做一个庆喜筵席，方显的天理分明。”［1］61在梁山好汉看来，解救李孔目这样被陷害之人，将萧娥等奸夫淫妇杀死，正是替天行道的内容之一，只有这样才能使天理分明。

（二）对贤妇的肯定。整肃夫妻纲常，维持正常伦理的另一方面就是对贤妇的肯定和赞扬。元代水浒戏中的贤妇包括《争报恩》中的李千娇、《黄花峪》中的李幼奴以及《还牢末》中的赵氏。这些贤妇有以下特点：首先她们富于爱心，德才兼备。《争报恩》中的李千娇不但运用自己的智慧解救了徐宁、关胜以及花荣三名梁山好汉，并同他们结义为姐弟，而且李千娇许愿云：“第三炷香愿天下好男子休遭罗网之灾。”以至于花荣听后感叹道：“嗨，好一个贤达的女子也！”［1］69正是因为李千娇的“贤达”，所以在她被丁都管和王腊梅陷害后，关胜、徐宁和花荣才会想尽办法把她解救出来，“关胜哥大杆倒劈碎天灵盖，徐宁哥点钢枪搠透三思台，休道银山铁甕囚牢里，便是虎窟龙潭，我也要救出来”［1］76。其次她们对自己的丈夫忠诚，矢志不渝。如在《黄花峪》中，刘庆甫的妻子李幼奴被蔡衙内夺走，但是她心中仍旧十分挂念自己的丈夫：“自从被这贼汉将我拐到这水南寨里来，不知我那丈夫刘庆甫在于何处，音信皆无，我心中好是烦恼。”当她看到李逵手里的木梳时边哭道：“便好道：见鞍思骏马，视物想情人。这梳儿是我与刘庆甫的，可怎生到这货郎手里来？”［1］90正是因为他对丈夫念念不忘，所以梁山好汉才称赞她“守志心坚”，于是拔刀相助，帮助刘庆甫夫妇团圆。

在维护生民权利和封建伦理的基础上，元代水浒戏中朦胧地勾画出了一个“水甜人义”的理想社会。《李逵负荆》中，李逵对梁山泊优美环境的赞美，可以说正是这种朦胧的和谐社会的一种描述，李逵道：“【混江龙】可正是清明时候，却言道风雨替花愁。和风渐起，暮雨初收。我则见杨柳青青沽酒市，桃花流水钓鱼舟。我则见碧粼粼春水波纹皱，往来社燕，举目沙鸥。人道我梁山无景致，我打了那厮嘴。【醉中天】俺这里雾锁着青山秀，烟罩定绿杨洲。”［1］34梁山泊的景致，除了自然环境的优美秀丽，救生民、正人伦也是一个重要的方面。

总之，维护正义、保护生民权利，保障正常的封建伦理秩序，是梁山好汉“替天行道”的重要方面。元代水浒戏的作者大都生活在社会下层，熟悉下层民众的苦乐悲欢，了解基层社会的世态民情，因此元代水浒戏的政治理想——“替天行道”——主要内容就是关注下层民众的生存权利，惩治地痞流氓、土匪恶霸，反强权、反豪霸，维护正常的伦理秩序。当然，由于元代水浒戏的作者大都是下层文人，受到生活经历和创作视野的限制，元代水浒戏对上层统治集团没有任何触及，更没有《水浒传》中“两赢童贯，三败高俅”直接挑战皇帝权威的表现（当然也没有明清水浒戏中那种强烈的招安倾向）。在元代水浒戏中，皇帝和朝廷都处于一种较为模糊的状态。梁山好汉直接接触的，多是社会下层或中下层的各色人物，群众有冤仇可以向梁山好汉告状，梁山好汉在他周边势力可及的范围内行侠仗义、替天行道，从来也未见有朝廷官员过问。总的来说，“替天行道”的政治理想显得境界局促和“治标不治本”，但是它所反映的却是下层民众和知识分子这些“无权者”的理想与追求，是与元代具体的社会状况相吻合的。

［1］ 傅惜华．水浒戏曲集：第1集［G］．上海：上海古籍出版社，1985．