逝去的辅仁大学

1952年，新建不久的中华人民共和国中央政府按照苏联模式教育体系，对全国旧有高等学校的院系进行全盘调整。在这场“院系调整”中，由天主教人士创办的北京辅仁大学被并入北京师范大学，原校名撤销。这一年与“辅仁”一同消失的“教会大学”，还有著名的燕京大学、圣约翰大学、金陵大学等10余所学校。

无解的问题

1948年秋，国共战事正酣，政治斗争的痕迹亦出现在辅仁大学的校园里。次年6月30日，罗马天主教廷驻辅仁大学代表芮歌尼来到了华北高等教育委员会，拜访了其主要负责人周扬。此时大半个中国已经解放，芮歌尼试图从周扬口中探听一下，即将建立的新政权对于辅仁这所教会大学的态度。

他的第一个问题是：“政府对私立大学的处理是否已有新的法令？”周扬答：“一般地说，外国人在中国开办学校，这件事实本身就损害了中国的教育主权。”

在这段具有“定调”色彩的答复中，周扬提出了一个所有教会学校都面临的敏感问题。

辅仁大学发端于1912年，当年9月，中国天主教两大领袖——马相伯、英敛之联袂上书罗马教皇，请求教廷派人来华，创办一所大学。1921年12月，教皇发出在华开办大学的谕令。依教廷的本意，他们自然希望这所学校能成为传播天主教的阵地。但事与愿违，“五四”之后，随着民族主义高涨，不论北洋政府还是后来的国民政府，都特别强调，教会学校须由中国人管理，并不得以宣传宗教为目的。

对于这些政策，很多新教人士都表示了反感和抵触，殊堪玩味的是，在教阶、习俗、仪式方面都更加严格的天主教会，此时却展现出了十分圆融的姿态。如创办初期，辅仁大学讲授的课程包括中国文学、历史、哲学、英文、数学等，宗教内容仅在哲学系课程中有所涉及。辅仁大学凭借着其“本土化”，与执政者保持了较为良好的互动。

不过，当新时代来临，过去的经验已无法提供现成的答案。

芮歌尼对周扬提出的第二个问题是：“宗教学说作为学术研究能否视为选修课程？”

周扬的答复是：“宗教学说作为学术研究当作选课是可以开的，但必须保证学生真正自愿选修，不得加以任何勉强。”

芮歌尼追问：“关于唯物史观一类的学说是否也当做选课？”

周扬说：“社会科学其中最基本的就是辩证唯物论与历史唯物论，应当列为大学必修课。”

政治的影子

在相当久的一段时间里，辅仁大学是以一副“闭门读书”的面貌出现在世人面前的。“严进严出”是辅仁大学的一大特色。

根据辅仁大学教务处规定，一年有4次严格的考试，随堂小考更是不计其数。课堂风纪也抓得极严，没来听课的学生均被记录在案。

尽管教学管理近乎苛刻，但也的确可以提供真正的学问。辅大自建校以来，始终竭力设法聘请海内外知名学者前来任教。沈兼士、刘半农、萨本铁、范文澜、启功等学者都曾在这所学校留下踪影。

在这种环境下走出的学生，日后大都成为了在社会各领域有突出贡献的人。他们当中包括刘少奇的夫人王光美，著名指挥家李德伦，文物大师朱家溍等。

然而，在1950年6月召开的第一次全国高等教育会议上，新中国首任教育部部长马叙伦专门对“闭门读书”的教育予以批判：“决不能重蹈过去所谓‘为学术而学术的覆辙，忽视人民和国家的需要。”也就在这次会议上，教育部明确提出了要在全国范围内有计划地、统一地进行院系调整。

为此，北平解放之后，学校已经开始对专业和课程设置进行局部调整。《新民主主义论》、《辩证唯物论与历史唯物论》、《社会发展史》等政治思想课首当其冲，成为各系必修课程。而原先的“家政系”等课程，则被视为“培养太太的科目”予以取消。1950年春，学校又规定，当年的毕业生“凡未修《辩证唯物论与历史唯物论》、《政治经济学》者，或修而不及格者，均应根据实际情况补修补考。”

1949年秋季的“私立北平辅仁大学入学试题”，还特别增加了“政治常识试题”部分。一共20道简答题，题目包括“中国革命的对象是什么？”“什么阶级可以革命？哪个阶级领导革命？”等等。

接管辅仁

1950年7月，罗马天主教会驻校代表芮歌尼致信陈垣，提出来年教会拨给的经费将按月份付，一年14.4万美元，并且必须满足两个条件：第一，一个新的董事会将要由教会选任；第二，教会对人事聘任有否决权。同时提出解聘5名教师的要求。这也意味着，教会与学校的矛盾，终于被摆到了台面上。

自1949年1月北平解放之后，教会越来越体会到众矢之的的滋味。解放军入城后不到一个月，由中共学校党组织领导的教员会，便向校长陈垣和教会代表芮歌尼明确提出，“今后的教育宗旨及措施必须符合新民主主义教育的精神”。

教会对此做出了让步，除了在人事上减少教士比例，还相继取消了《公教学》、《公教史》等几门课程。芮歌尼还曾专门与华北高等教育委员会进行了沟通。

随着学校政治活动增多，教会显然已经失去了信心。导致矛盾爆发的导火索是5名教员的解聘问题，据芮歌尼方面的说法，这5个人都是从事“极端反教会”行为的人。

就在这封信发出的同时，朝鲜战争爆发，国际形势的骤然紧张，也导致中国加快了清除英、美文化的步子。芮歌尼与校方的正面冲突，可谓撞到了枪口上。

收到来信后，陈垣和校务委员会直接请示教育部，随即对芮歌尼的要求予以驳回。

7月27日，芮歌尼又一次致信陈垣，表示可以放弃人事聘任否决权，但依旧坚持解聘5名教员，但再次遭到拒绝。芮歌尼遂正式通知校方：“自本年8月1日起，教会对辅仁大学之补助经费即告断绝。”

陈垣与教会在过去很长的岁月中，保持了良好的关系。1933年，美、德两国的“圣言会”掌管了辅仁大学的事务。凭着德国人的出面，在抗战期间，未迁校的辅仁大学不但可以不悬挂日本国旗，不用日本课本，还吸纳了不少无处可去的知名学者执教，声势大涨，这是陈垣与教会合作的一段黄金时期。

1950年10月10日，为彻底解决辅仁大学问题，教育部经政务院批准，宣布将辅仁大学收回自办，并任命陈垣为校长。以此为契机，我国接收外资津贴学校的序幕也就此拉开，到当年年底，全国接办外国津贴的高等学校达20所。

辅仁的消逝

1952年，院系调整正式被提上日程。3月，北京辅仁大学并入北京师范大学的计划，经政务院总理周恩来批准，5月，北京辅仁大学、北京师范大学院系调整小组正式建立。

与此同时进行的，是“反贪污、反浪费、反官僚主义运动”和“忠诚老实学习运动”，二者集中力量，在师生中开展了“批判资产阶级思想的斗争”。显然，这两个运动，为院系调整做了思想上的准备。

期间，陈垣在《光明日报》上做了长篇的自我检讨，他表示自己出于“个人利益”，“二三十年来，做了帝国主义的俘虏，忠实地替帝国主义者奴役和麻醉青年，帝国主义就通过我，稳扎稳打来在学校里做着太上皇”，这种全面的自我否定，被《人民日报》称赞为“诚恳老实，肯暴露自己的思想，检讨较深刻”。

《人民日报》也毫不留情地批判了辅仁大学一些教职员工的“思想问题”，例如，“教育系主任欧阳湘，讲教师的修养以‘仪容、声音、情绪、品格、学识为5大标准。讲中学教育方针时，竟讲了美国的和蒋匪的而不讲人民政府的中学教育方针。”

对于在运动中表现不好的学生，学校惩罚严厉。1952年7月，校方专门开会讨论了贸易专修科的牛长民、佟辽两人的问题。牛长民“三反时有时不来，有时中途退席回家……污蔑马列主义，说‘马列主义是根据孔夫子来的”；佟辽“抗拒三反，时常不来，拒绝小组讨论”，“没交代问题，他说‘我没有问题”等等。经合议，校方决定对此二人予以开除。

经历了几次思想“洗澡”的师生，对于接下来进行的院系调整，即便是涉及人事变动这样的敏感问题，大都也能表示服从组织。

在教学调整中，最大的特点是全盘照搬苏联的教育模式，各科按教研室构制、沿用苏联教学大纲。1948级教育系学生、辅仁大学校友会常务副会长王振稼回忆，当时“教育部有（苏联）顾问，学校有（苏联）顾问组，还有一个头儿，校长要听这个头儿的。”

一些专业也在这次调整中被腰斩。例如以英语为主的西语学系，高年级学生并入北京大学，留下来的低年级的学生全部改学俄文。

这样，到了1952年9月，除经济、哲学等系外，辅仁大学已全部并入北京师范大学。曾经显赫一时的辅仁大学自此在大陆消失。

而在海峡的另一边，1960年，天主教廷在台湾实现辅仁大学复校，迄今已经半个世纪。

（摘自《中国周刊》 作者：周昂）