道家女性观之于谷崎润一郎女性跪拜思想

内容摘要：谷崎润一郎是日本近代文学史上的重要作家之一，近年，我国对谷崎润一郎及其文学作品的研究亦是如火如荼，方兴未艾。其中对谷崎润一郎的女性“跪拜”思想的研究，是当前我国谷崎文学研究的重要内容之一，已有相当成果问世。本文拟从道家“女性观”的角度，重新审视谷崎润一郎的女性“跪拜”思想。以期能从本源上提供一个理解谷崎润一郎的女性“跪拜”思想的新尝试。

关键词：谷崎润一郎 跪拜 道家 女性观

谷崎润一郎是日本近代文学史上的重要作家之一。众所周知，其作品中塑造了众多的女性形象，如早期作品《纹身》中的“姑娘”；《少年》中的“光子”以及《恶魔》中的“照子”等。这些女主人公形象，奠定了谷崎润一郎以女性为主题的创作思想。可以说，谷崎润一郎以其独特的智慧和执著的追求铺就了自己神话般、始终如一围绕女性写作的道路，并且在创作中以坚定不移的意念贯彻了其独特的“女性跪拜”思想。

关于谷崎润一郎的“女性跪拜”思想，大多学者从谷崎润一郎在创作中对传统古典美、女性美、病态的官能美的追求等方面为切入点进行分析。本文在前辈学者的研究基础上，拟从道家“女性观”的角度，重新审视谷崎润一郎的“女性跪拜”思想。以期能从本源上提供一个理解谷崎润一郎的“女性跪拜”思想的新尝试。

一.道家的“女性观”

首先从古小说，故事等作品中可以看到许多道家关于女性崇拜的描写。清朝咸丰年间问世的《笔生花》第一回中谈姜近仁之妾生女之事。姜近仁之妾柳氏生有两女，前女系“玉女”投胎降世；后一女为仙子转变而成。这里的“玉女”并非一般的女子，而是天上的女性神仙，是女性的神化。明代罗贯中《三遂平妖传》第二回所写“玄女”也是一位女性神仙。作者描述她传授“变钱法”，寄托人们世俗的经济愿望，同时也表现了对女性某种技能的崇拜。对女性崇拜的一个典型例子是西王母的故事。《西游记》第五回描写了王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做“蟠桃会”的故事，可谓家喻户晓。她的地位是相当显赫的，这又反映了古人对老祖母式的女性之崇敬。

这些古小说、故事等作品中出现的众多女性神仙大多与道教有密切关系。我们知道，“玉女”在道教中本身就是作为神仙的形象出现的。“玉女”的类型是很多的，天界的许多女神都有玉女之称，有的“神格”甚至是很高的。而且，道家的女仙可以说是数量众多。这些女仙有的是根据道教神秘教理推衍塑造出来的，有的是历史人物的神化，有的根据口头传说整理而成。这些女仙被道家赋予奇特的本领，反映了古代人民的某种精神诉求，尽管是一种虚构，但却是现实生活的反映，它反映了道家的一贯的女性观念。

这种女性观念根深蒂固其理论基础在于道家的“主阴”思想。被奉为道家始祖老子的《道德经》，其根本精神是“主阴”的。老子曰：“万物负阴而抱阳”这是先阴而后阳。《道德经》又有“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”之言。在这里，老子书中最重要的概念“道”实为不死的“谷神”，亦即“玄牝”——一个“玄之又玄”的女阴。可知，老子的“道论”仍然是“主阴”。

基于道家这种根深蒂固的“主阴”思想，我们就很容易理解其“女性崇拜”思想了。也可以说，道家的女性“崇拜”思想，正是其“女性观”的重要体现。这一女性观也深深地影响了日本作家谷崎润一郎的女性观，是其“女性跪拜”思想的重要来源之一。

二.《春琴抄》与谷崎润一郎的“女性跪拜”思想

《春琴抄》是一部短篇小说，发表在1923年的《中央公论》上。小说讲述的是一个名为佐助的下人服侍美丽无比、双目失明的姑娘春琴。佐助既是春琴的弟子，又是春琴的情人和忠实的仆人。在女主人公的面部被人用开水烫伤之后，佐助为了不看春琴那张不忍目睹的脸，也为了继续追随那世上已失去的美而刺瞎了自己的双眼。作品通过奇怪的男女关系讲述了为爱与美的奉献精神、受虐狂、潜藏的官能愉悦等等体现谷崎润一郎独特的创作动机。其富于细致微妙之处的是，在近代小说手法的基础上灵活运用传统的物语形式，描写出浑然一体的艺术世界。

通过《春琴抄》这部作品，我们可以窥知谷崎润一郎“女性跪拜”思想的核心。首先，它是视觉的、官能主义的。既然美在这个世界上已经不复存在，那么欣赏这种美的眼睛也就没有继续存在下去的理由。否则，他看到的只能是满世界的丑陋——佐助刺瞎了自己的眼睛。这是作品的最令人震撼之处，也是谷崎润一郎“女性跪拜”思想最核心的表现之处。

其次，男性美不如女性美，这一思想在作品中得到了淋漓尽致的体现。佐助为了使自己与主人的情趣一致，不惜在暑热难耐的伏天囚身于箱柜之中，不惜在寒冬腊月三更起来练习三弦琴，而且在抚琴时也要像春琴一样闭上双眼。佐助为了保持美的标准不变，他在语言、行动、婚姻、未来的前途等方面都做出了低姿态，对其自身在很大程度上作了否定，他在这份美面前不愿也不能肯定自己、主张自己。这也是谷崎润一郎“女性跪抨”思想对男性的苛刻要求——绝对服从女性主义。

谷崎润一郎笔下的春琴，是自持与魅力的完美结合，娇小玲珑的体态、白皙润泽的皮肤、怪癖娇嗔的性格、精湛高超的琴技。它们的综合体便构成了春琴的美丽。春琴这一形象的塑造，是谷崎润一郎“女性跪拜”思想的重要体现。

三.道家的“女性观”之于谷崎润一郎女性“跪拜”思想

以上，第一节我们分析了道家的“女性观”，在第二节又详细考察了日本作家谷崎润一郎的“女性跪拜”思想。本节我们将详细考察道家的女性观与谷崎润一郎“女性跪拜”思想的内在关系。

谷崎润一郎很小就和汉文学结下了不解之缘，在他升入国民高等学校以后，恩师稻叶青吉在汉学方面给予了他很大影响。“这位老师是师范学校毕业的有朝气、上进的青年，其读书范围很广，从汉文学到平安朝、江户时代的文学都很热衷。……在老师的熏陶下，点燃起了他热爱文学的热情火焰。……直到中学后，还经常拜访稻叶先生。”1899年，13岁时，他还在东京日本侨附近贯轮吉五郎的秋香熟接受过汉文素读训练。不难看出，谷崎润一郎具有深厚的汉文修养。正是由于谷崎润一郎从小接受了汉文学教育，可以说中国文学在其此后的创作中起到了很大的影响作用。在谷崎润一郎从小熟读的汉籍里，除了儒、佛经典外，当然还应该包括大量的道家经典以及浸润了道家思想的汉文学作品。可以说这给谷崎润一郎后来接受道家的“女性观”进行文学创作做了最初的准备。

谷崎润一郎接受道家“女性观”影响并运用于文学创作的一个有力证据便是其创作的《麒麟》，这部发表于1912年12月《新思潮》上的取材于中国典籍的短篇小说。小说写的是孔子在鲁定公14年其56岁时在卫国的一段经历。孔子一度寄希望于卫灵公能接受自己的儒家道德和政治主张，但耽于酒色的卫灵公最终还是倒向了以姿色炫耀的南子夫人一边，而对孔子的说教不予理睬。孔子发出了“吾未见好德如好色者也”的慨叹，悻悻而去。小说细微刻画了孔子、卫灵公、南子这三者之间的微妙关系。

可以说，《麒麟》对这一记载在《史记》、《论语》中的故事进行了一次“叛逆性的改造”。一面是南子夫人的美色，一面是道家的“主阴”、“女性崇拜”。小说《麒麟》中谷崎润一郎给了孔子的儒家伦理一个“颠覆”性的结局。这也反映了对谷崎润一郎青少年时代接受的儒学教育的一个挑战。当然，这一挑战的形成，也是与谷崎润一郎接受西方思想、美学分不开的。

日本研究者指出：《麒麟》取材于中国典籍《史记》、《论语》，围绕卫灵公、南子夫人和圣人孔子展开了一场攻心争夺战。孔子的道德说教不及南子夫人的美色成为故事情节，显示了精神与肉欲，道德与官能美之间的斗争。而谷崎润一郎确立了后者取胜的主题。

四.结语

以上，以道家“女性观”的角度，对谷崎润一郎“女性跪拜”思想进行了分析考察。由此，我们基本可以认为，谷崎润一郎文学中洋溢的“女性跪拜”思想，其思想来源之一便是道家的“女性观”。换一个角度说，运用道家的“女性观”来理解谷崎润一郎的“女性跪拜”思想，似乎能给我们提供一把全面理解谷崎润一郎文学思想的钥匙。当然，如何利用好这把钥匙来全面解读谷崎润一郎文学，仍是一个我们可以大有作为的课题。

参考文献：

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孙士超，河南师范大学外国语学院讲师，天津师范大学文学院博士，主要从事日本文学，中日比较文学研究。