热振与达赖喇嘛转世灵童的寻访、遴选及坐床

张 皓

（北京师范大学历史学院，北京 100875）

在十三世达赖喇嘛于1933年12月17日圆寂后，达赖喇嘛转世灵童的寻访及坐床不但“为西藏政教之大典，亦系调整中央与西藏关系之时机”［1］212，热振在其中起着举足轻重的作用。热振，即五世热振土登江白益西·丹贝坚赞，中国近现代史上著名的西藏地区爱国领袖。1912年出生于西藏山南地区加查宗。1917年，被十三世达赖喇嘛亲自遴选为五世热振。1931年，考取格西拉让巴学位。1934年1月至1940年12月，担任代理摄政、摄政（杰曹摄政）。六世热振认为他“秉承十三世达赖喇嘛之旨意，不负西藏僧俗重托……寻访到十三世达赖喇嘛的转世灵童;密切了祖国与西藏的关系;巩固了当时的西藏地方政权。”［2］9探讨此问题，不但能弄清热振举足轻重的地位，而且有助于认识达赖喇嘛转世灵童寻访、坐床的真实情况及其与西藏地方政府内部权力变化的关系。由于学术界尚未专文探讨①学术界对十三世达赖转世灵童得寻访及十四世达赖的坐床作了一定的研究，取得了三大成果:第一，对十三世达赖转世灵童的寻访、认定和坐床作了“考实”，认为“西藏地方政府按照历史惯例和宗教仪轨有秩序地进行，但每个工作步骤和关键问题都呈报国民政府”，国民政府“给予批准，免于掣签，准予坐床，这在法律上确认了其地位”（馨庵:《第十三世达赖喇嘛转世灵童寻访、认定和坐床考实》，《中国藏学》1995年第3期）。也有学者叙述了十三世达赖转世灵童寻访的基本情况（玛鼐:《十三世达赖、九世班禅圆寂致祭及其转世灵童的寻访》，《青海民族研究》1996年第1期）。第二，分析了拉木登珠1938至1939年滞留青海的原因，认为可以分为前后两期来说，前期是国民政府利用拉木登珠问题与噶厦进行协商，后期是马步芳的个人企图（扎洛:《第十三世达赖喇嘛转世灵童候选拉木登珠1938—1939年间滞留西宁问题探析》，《西藏民族学院学报》2004年第2期）。第三，对十四世达赖坐床的史实作了考证，批驳“夏格巴之流正是从他们否认元代以来历代中国中央政府对西藏地方主权的谬论出发，否认当时中国国民政府对十四世达赖喇嘛转世的一切维护主权的活动”（周伟洲:《关于十四世达赖喇嘛坐床典礼的若干问题》，《中国边疆史地研究》2007年第2期），并指出“国民政府对西藏地方是行使国家主权的，西藏地方在民国时期复杂的国内和国际环境下没有突破中央政府主权管辖的大框架”（张发贤:《十四世达赖喇嘛坐床前后的历史问题》，《西藏民族学院学报》2009年第4期）。，本文下面就来分析。

一 转世灵童遴选之争:热振力图掌控西藏地方政教大权

达赖喇嘛转世灵童的寻访及坐床问题，要从热振出任代理摄政谈起。十三世达赖喇嘛生前有意安排热振在他圆寂后出任代理摄政:他亲自遴选热振为四世热振的转世灵童，并亲自为其取名、削发剃度，主持各项佛事仪轨;这说明他与热振具有师徒关系。他1932年5月到热振寺，将寿瓶放在其头上，并言此后“你也夏季住罗布林卡，冬季住布达拉宫为好”。他还赠送热振一本《预言经》，称:“今后凡遇选定辨认活佛等法事，只要按照这部《预言经》，就不会有讹谬。我也一直以这部经文为依据。”这不但把行政大权与活佛挑选权交给了热振，而且在达赖、班禅互为师徒之制被破坏后，他有意以热振负责达赖喇嘛转世灵童的遴选。因此，有人强调:“十三世达赖喇嘛一向十分赏识热振活佛，从上次亲临热振寺的玉香，以及各方面征兆情况来看，热振活佛是唯一候选人。”［2］2在此情况下，热振于1934年 1月27日出任代理摄政。不过，热振出任的是“代理摄政”而非“摄政”。这一则说明热振的地位不稳，噶厦形成的是权力共掌格局，英国驻锡金政治官员威廉逊在1934年8月22日向英国政府的报告中就说:“目前拉萨的所有权力掌握在热振、司伦和泽墨手中，其他人并不重要。”［3］这意味着三人对达赖喇嘛转世灵童遴选问题会展开较量。二则，按照达赖、班禅互为师徒之制，许多藏传佛教信徒希望九世班禅返藏主持达赖喇嘛转世灵童寻访事宜。如果九世班禅能返藏，热振也就可能只能“代理”到他返藏时。

十三世达赖喇嘛圆寂不久，《字林西报》就登载了一篇1933年12月28日来自康定的通讯，称:达赖喇嘛转世灵童之争“大约将出于三方面:（一）表同情于班禅喇嘛者，愿见其复位;（二）表同情于目前僧侣政体者，愿见主教继续握权;（三）拉萨之青年派，愿有强固之政治组织以控制藏地……此辈曾受教育之青年，不喜喇嘛主治，而欲于拉萨实施新政体。”又说:哲蚌寺“倾向中国”，色拉寺及甘丹寺“皆抱中立之态度”，扎什伦布寺“完全赞助其宗教领袖班禅喇嘛”，西康之大喇嘛庙“皆倾向中国，而愿见班禅之复位”，并且西康“现已产生二达赖喇嘛，一出于里塘，一出于刚达。”［4］可见，噶厦各派之间、达赖系统与班禅系统之间的较量中，“青年派”即深受英国影响的亲英派，反对寻访转世灵童，并企图改变西藏政教合一之制，大部分僧侣主张在西康地区寻找转世灵童，热振属于“愿见主教继续握权”者。

达赖喇嘛转世灵童寻访之争正式开始于1935年6月6日至13日十三世达赖喇嘛遗体安葬典礼举行之后。典礼一结束，热振就率泽墨、纪仓佛等高级僧俗官员于6月17日到曲科杰圣湖（拉姆拉错湖）观影，“占验达赖转世何方。”［5］但至 1936 年 3月1日，他才在全藏僧俗大会上公布结果。至于拖延宣布原因，蒙藏委员会驻藏代表蒋致余向国民政府汇报说是“去年年月不利”。“观影”结果为:“先见一破蓝式房屋，继见一所三层汉式房屋，上盖琉璃瓦。于是彼即为达赖转世问题虔诚祷卜，海中遂现出藏文中之第三十（a）、第一（ka）、第十六（ma）亚字母，继现出一条大路，远远望有前所见之三层汉式房屋。其旁有一蒙古包，惟不甚显。旋又为西藏政局虔诚祷卜，海中复现出一西藏房屋，形长方，外有走廊与阑干，一面有门，门有帘，室中有一服黑色衣裳之巨人，揭起此帘。室内又有二巨人，各执旗帜二面，恍惚又似藏中呼图克图所掌之华盖。远处有无数穿灰色军服之军队蜂拥而来。并云:依其推测，新达赖当转生于中国本部蒙古或青海。盖所现藏文三字母似为定都功棚密三之第一个字母，意译为青海塔尔寺人。”［6］

“去年年月不利”，是指热振面临着泽墨的挑战。泽墨作为首席噶伦，对热振极不恭敬，“甚至有时只穿白布裙，赤着上身径直闯入摄政王热振活佛驻锡之处。”他认为自己在噶伦中任职时间最长，资历较深，权力较大，理应获得“摄政王助理”之职。［7］593泽墨一党的夏格巴指责热振“观影”结果，宣称他“什么也没看见”。［8］233泽墨以甘丹池巴出面称达赖喇嘛转世于拉萨附近的达布鲁浪地方。甘丹池巴与泽墨“极接近”［9］174，在商议代理摄政人选时泽墨支持他。热振宣布“观影”结果之后，双方之争白热化，双方“都打算辞职”。［8］233全藏僧俗大会同意泽墨辞职，恳请热振留任，并表示“嗣后所有藏中政教事务，悉唯其命是听”。［10］180这样，“藏局一变”［9］174，热振取得了第一回合的胜利。在泽墨“辞职”之后，纪仓佛寻访小组于4月底启程到青海寻访。此后不久，5月26日就有电称达赖喇嘛转世灵童“在拉萨东北汉人地方寻得”。［11］

几乎与此同时，热振在达赖系统与班禅系统争夺达赖喇嘛转世灵童遴选大权的斗争中获胜，其“代理摄政”的“代理”两字也得以去掉。在寻访之争正式开始后，热振签字同意噶厦提出的致国民政府之电，反对派遣专使率领仪仗队护送九世班禅返藏，电文于1935年9月22日发出。［12］7912月21日，热振还派人告诉蒋致余，要求注意“中藏问题”。［13］108九世班禅于1936年6月自青海向西藏进发，显然与上述电文宣布转世灵童已寻得有关。但恰在九世班禅进发时，热振被推举为正式摄政，此举含义在于:“西藏政府不待班禅回藏，便将政教大权移植于热振之手，且向南京中央政府声明:西藏的实权不再归于班禅喇嘛。”“西藏政制经过这种变动，无异予班禅返藏行动的一个阻碍，纵使班禅能够返藏，也不过名不副实的了。”［14］39

不过，转世灵童此时并未寻得，热振还面临着贡嘎旺秋的挑战。就在宣布转世灵童已寻得的次日即5月27日，就有电称西藏驻京办事处予以否认，称“并未接到拉萨方面电告”。［15］从此至1938年7月，拉木登珠才被“寻得”，可见此次较量比与泽墨的较量更为激烈。

1937年3月17日中央社电称:“西藏政府因第十三世达赖圆寂已久，迄今尚未觅得新达赖，特派格藏佛、给仓佛同赴青海，寻觅转世之第十四世达赖。格藏佛等刻已抵达玉树，即向西宁进发。”［16］给仓佛即纪仓佛，既然他已于1936年4月底出发，何以说此时才“特派”出发?两个月后，中央社1937年5月17日电称:纪仓佛“在青省寻访转世之达赖，三月以来，迄无所获，刻彼等已抵甘省，转往安都阿日宗喀各地继续寻访。”［17］86这说明纪仓佛2月已抵达青海，但未寻得转世灵童。7月11日中央社又电称:纪仓佛一行5人“现已由玉树抵塔尔寺”［18］。这说明纪仓佛是7月上旬抵达塔尔寺的，此后不久，中央社7月21日电称:纪仓佛已在塔尔寺附近寻到了达赖喇嘛转世灵童。［19］对此过程，曾任噶伦的拉鲁作了记载:“噶厦接连收到了青海方面发来的灵童寻访情况的函电，回电令继续寻访。经过各处的探询，在湟中当采之地发现一名非凡的童子，格巫仓活佛一行人前去看望时，该子向格巫仓活佛喊‘上师’，并兴冲冲地钻进了他的怀抱，当发现暗戴在格巫仓活佛脖子上的十三世达赖喇嘛的佛珠串时，抓住并执意要。他父母不懂拉萨标准藏语，但该子见到孜仲洛桑才旺时，对着他喊‘孜仲’（僧官），见到格巫仓活佛的侍从僧时，称其为‘阿嘎’（安多方言僧人之意），另外，还毫无差错地辨认出了十三世达赖喇嘛使用过的东西。”［7］594以之来看，拉木登珠是1937年7月寻访到的，但是至1938年7月，青海寻访小组才向拉萨汇报湟中县祁家川红崖村有一祁氏（一说赵氏）四岁幼童拉木登珠颇为灵异。在长达一年之后才正式上报，说明寻访之争非常激烈。

期间，除拉木登珠外，普布觉活佛小组、康色活佛小组分别在西康、山南地区各寻得一名灵童。张威白汇报说:“窃查十四辈达赖化身，根据佛典身、心、性之谒谛，应选灵异小儿三人。曾经热振观海、乃琼降神手术［续］，业已选定（一）降生于青海，即派纪仓佛前往迎迓者是;（二）降生于三十九族碧儒地方，派定噶厦雪巴前往迎迓;（三）降生于山南们朱岭，派定吞巴前往迎迓。”［20］153其中山南地区灵童为司伦贡嘎旺秋的外甥，贡嘎旺秋为十三世达赖的侄儿，其妹在十三世达赖圆寂后次年生一子。显然，较量主要在热振与贡噶旺秋之间进行。由于相持不下，贡噶旺秋、噶厦、西藏僧俗大会三方认为“俟摄政卜卦、乃穹神预示后，若结果都趋一致，即可将灵童迎至西藏”。热振依据十三世达赖喇嘛赠送给他的《预言经》再度问卜，乃穹护法神支持其主张。贡嘎旺秋仍然反对，提出“将在西藏寻到的一些征兆显著的童子与青海拉木登珠一起按旧制实行金瓶掣签，抽中何人，即认定何人为灵童。”热振“只得暂缓最后认定”。［2］4这样大致在1938年8至9月间，西藏地方政府、三大寺堪布商定将三名灵童召集在拉萨，按照宗教仪轨遴选谁是转世灵童。

热振与贡嘎旺秋之争不可避免地激化。热振在出任代理摄政，噶厦要求贡噶旺秋“照旧出任司伦，协同热振活佛执政”。［21］384此时，热振提出“愿辞去摄政职务”，原因是“吾年纪较轻，又无实际经验，无力胜任教政两务之重担。再者，属下多不从吾使唤。”［22］218显然，后者才是真正原因。众官员要求热振继续执政至十四世达赖喇嘛亲政时为止，保证“愿诚惶诚恐遵从命令，绝不怠慢”;噶厦还将贡嘎旺秋及其他官员签署的保证书提交热振。

这只是暂时的妥协，如果贡嘎旺秋的外甥参加掣签，也有当选机会，热振不愿看到此事。他于1939年春再次提出辞职，强调:“过去从未有过摄政王同司伦共同执政的先例，而我现在却如‘一教二佛’，不仅不便主持政务，且对确认达赖喇嘛转世灵童多有不便。”［21］384噶厦召开“春都舍堆杰措”（即全藏机要大会），认为:既然两人因“政见不和而影响寻访和迎请达赖喇嘛转世灵童之大事，实难继续一同共事”。［23］454“在迎请达赖灵童方面，如果司伦不便协作，为此犯难，即可随其所愿，接受辞职。本府一切责权，谨祈摄政热振活佛统摄。”［24］2由于热振被视为爱国力量的主要代表，英国侵略急先锋黎吉生指责“废除司伦一职，是热振为确保自己的独立与权力所采取的终极行动”，其权力与地位因贡嘎旺秋的去职而达到了顶峰。［25］353

贡嘎旺秋辞职后，《申报》登载了一篇航讯，称十三世达赖喇嘛的“转身业已找到，第十四世达赖喇嘛即将产生出来。”航讯还从藏传佛教习俗的角度，对上述寻访之争做了总结:“这次达赖转身的发现地点是在青海”来之不易，“并非观海一次即可获得。”热振“举行了几百回”，“始于二十五年冬季获得结果”，“隐隐约约有青海字样”，才“断定未来的达赖喇嘛定在青海”。接着又“经年余之寻觅”，才于1938年秋季在塔尔寺附近找到。［26］在此过程中，热振从担任代理摄政到摄政，独揽了大权。

二 中央大员入藏主持问题:热振从“自主遴选”到欢迎入藏

在1938年7月青海寻访小组向噶厦汇报认为拉木登珠颇为灵异之前，中央大员的入藏问题就摆在议事日程上来了。4月26日，蒙藏委员会向行政院提出:“转世经过必须呈报政府，办理各项手续后，方为妥当。若任其自行处理，非特违背中藏历史关系，且恐发生争执纠纷。”要求行政院“令饬青海省政府严密注意，并婉劝寻访人员，务将经过情形呈报政府，听候核办。在未经呈请办理各种手续以前，严防其秘密迎返西藏。”［27］135

热振在宣布拉木登珠为转世灵童后，指示噶厦于9月23日向蒙藏委员会提出:“依照西藏宗教仪式，所寻选之幼童应聚集西藏，降鸾掣签，认定真正达赖之转世，既多灵异后，复经庄严之金本巴瓶典礼拈定。现典礼期将近，关于西宁塔尔寺地方所选者，请中央政府俯允该主持人迅将寻选幼童送至西藏，参加典礼。”［28］144该电未提请求中央大员入藏主持问题，只是“依照向例转电呈报，有所请示。”［1］254接到此电后，蒙藏委员会于10月8日拟定《达赖喇嘛转世掣签征认办法》。《办法》强调金奔巴瓶掣签权“为中央对藏固有之权，亦即抚驭西藏之要道，自不容有所放弃，”并提出三条实施办法:“（一）国民政府特派大员前往拉萨，会同热振呼图克图主持第十四辈达赖喇嘛掣签事宜;（二）国民政府特派大员会同热振呼图克图主持第十四辈达赖喇嘛掣签事宜，并得由该员指派代表就近办理之;（三）国民政府特派蒙藏委员会委员长会同热振呼图克图主持第十四辈达赖喇嘛掣签事宜，并得由该委员长指派代表就近办理之。”第一种办法是大员须前往拉萨，第二、三两种大员不去，而由大员指派代表就近参加，区别在于第二种为大员人选未明确，第三种明确为蒙藏委员会委员长。蒙藏委员会解释说:这三种办法“虽于维护体制之中隐寓权变之意，而皆以达到中央实施对藏固有之达赖转世掣签权为主旨。第一种办法，在表示中央重视此事，依法办理，但须派员前往，至少需费二三十万元，且恐被拒前往，转成僵局。第二种办法，既表郑重，兼顾法制，费用较省。第三种办法，在未设驻藏办事长官以前，以中央主管长官负责处理，藏方无可致疑，指派代表参加，亦可省费。”［29］367-368显然，“第一项办法最为妥善”，“如能由藏方自动电请派员尤佳”［30］370，但“届时如发生阻碍”，则实行第三种办法。行政院要求蒙藏委员会“先与藏方商洽妥当，再行呈报院核定。”［31］369

吴忠信乃电令接替蒋致余担任驻藏代表的张威白与噶厦协商，强调:“此次举行第十四辈达赖转世掣签典礼，亟盼圆满告成，但须遵照旧制办理，始为国家之福，尤为西藏之利。”［32］369电文还指示张威白，在还未恢复设置驻藏办事长官的情况下，最好是实施第一项办法。同时，吴忠信设法安排青海灵童入藏时间，争取噶厦同意中央政府派遣大员入藏主持掣签。青海省主席马步芳予以配合，于10月23日致电吴忠信，以“此间蒙藏王公、千百户及各寺活佛等，以寻获达赖正身，照依佛教仪式，请求礼拜致敬后再予起锡赴藏。”［33］369吴忠信回电:“吾兄设法挽留，荩筹至佩。何时可令赴藏，应俟院令遵行。”［34］151可见，蒙藏委员会的方法是先定掣签后迎请青海灵童。

马步芳借故挽留，噶厦不得不请求国民政府下令放行。驻京代表阿旺桑丹等于11月8日致电吴忠信:“在西宁所预选之灵异幼童，望中央准予迅速送至藏中，赓即电呈中央请示办法。目前为早达到认定大恩无涯之真正达赖转世计，恳请中央电知西宁主席俯允该主持人员迅将幼童带至西藏参加典礼，勿再逗留。”［35］152由此看来，噶厦颇为焦急，但仍未谈及掣签事宜。吴忠信认识到噶厦“初有不愿中央与闻之姿态，恐后更不愿中央人员之参加。”［36］157他指示张威白协商，“至电令马主席准将西宁选得之幼童送藏。”［37］152，遵此，张威白对热振“告其率由旧章”［38］153，只有“先定掣签仪式”［39］154，才能下令放行。但是，张威白认为倘如噶厦认为国民政府以青海灵童为人质要挟，则无转圜余地;“如青海之灵异小儿中选，自是能揽全藏政教，万一落选，则仍是一平凡小儿。再则，藏中传言达赖化身之小儿不止预定者三，倘舍青海者而另补一人，则僵化或有不堪设想。”［40］155因此，他建议先放行，然后电令热振、噶厦将掣签事宜呈报中央政府核夺。待呈报后，中央政府再提出10月8日拟定的前两项办法，倘如噶厦不同意，再提出第三项办法，在“掣签手续完成后，中央以赉赐新达赖物品而派员入藏”，“俟新达赖坐床执政时，中央再派员入藏册封。”［41］155吴忠信不同意，强调“如不妥为接洽，期达到中央派员参加掣签之目的，则主权一失，后患堪虞”，并解释三项实施办法“伸缩性甚大，具体言之，中央之意为:（一）不过维持派员参加之权;（二）决不借达赖转世一事牵涉其他政治问题;（三）只须藏方应允请中央派员参加掣签典礼，则幼童之送藏毫无问题;（四）幼童将来赴藏，全由纪仓佛等护送，中央不另派人员随同进藏。综上四点，中央要藏履行之义务十分简便，既非留质要盟，更非含有恶意，完全出于爱藏之诚，进谋中央与西藏间之福利，可谓于藏百利而无一害。”他要张威白与噶厦切实商洽，在三项办法中“择一接受为要”。［42］157

11月下旬，热振在致蒙藏委员会电中仍然只是要求“将西宁选得之幼童先行送藏”，未谈及掣签典礼之事。吴忠信一方面回电“自当转电青省府督促纪仓佛将西宁所选幼童早日送藏”，一方面于12月3日电告马步芳“所有贵省选得之幼童，应俟派员办法商妥，奉到院令后，再准启行。惟为口头之应付计，不妨令纪仓佛等先行准备，以裕商派要员之时间，而免留质要盟之口实。”［43］158马步芳回电“谨当如嘱办理”［44］158，张威白遵照指示对热振强调“达赖新选，关系全国宗教，中央为慎重计，务派大员参加。”［45］159

12月中旬，热振态度发生积极的变化。12日，他致电吴忠信，一方面对已“转电青海省政府督促纪仓佛速将西宁所选灵儿送来拉萨”表示“感慰”;一方面对于掣签问题提出，虽然“中央应当派员参加。但目前中央驻藏长官现有张咨议在此，可以参加，抑或另行派员入藏，二者孰适，可于届时当再行呈报相商。”这样，虽然热振提出中央政府派员参加，但倾向于张威白参加。接着，他“恳请先将在青之灵儿，饬令青海省府催促纪仓佛随同即速启程进藏”，强调“今年内若不将三灵儿齐迎入藏，于达赖本身实有不祥之兆。因此关系重大，仔肩难当。”［46］158-15918日，噶厦也表示接受“前定达赖喇嘛转世掣签办法三项中之第三条内所载，由蒙藏委员会委员长指派张咨议威白就近办理”，并由中央政府特派一位“和蔼而洞悉边地情形之官员”，与西藏驻内地代表“同赴西宁主持其事，俾使灵儿早日到达藏中。”［47］160蒙藏委员会就此认为“其率由旧章，尊重中央意旨之心，愈益显明，而中央对藏主权，亦更为确定”，建议“国民政府明令发表特派蒙藏委员会委员长吴忠信会同热振呼图克图主持第十四辈达赖喇嘛转世事宜，并得由该委员长指派代表在拉萨就近参加掣签征认典礼，以昭慎重。”［48］16124 日，行政院会议决议:呈请国民政府特派吴忠信会同热振主持十四世达赖喇嘛坐床事宜;“电青海省政府派员护送纪仓佛及西宁灵儿至西藏边境”;“掣签征认典礼，该委员长得派代表在拉萨就近参加。”［49］162即是说，虽然由吴忠信会同热振主持，但吴并不入藏，而是由他指派张威白就近参加。实际上变通地接受了噶厦“现有张咨议在藏，就可由咨议参加”的要求。28日，国民政府明令吴忠信会同热振主持坐床事宜。1939年1月5日，吴忠信致电热振，传达此命令。

1月13日，热振致电吴忠信，表明两点:第一，接受由吴忠信与其共同主持十四世达赖喇嘛坐床事宜，但反对吴忠信入藏，要求“明令派驻藏咨议参加”;第二，要求催促马步芳放行，强调“灵儿若今年不能入藏境，各护法所示，对达赖有灾难暨全藏僧民亦有不祥之兆。”［50］171这是热振在国民政府颁布命令后就灵童入藏事宜第一次致电吴忠信。但是，第三项办法是有限的，因为按照“旧例举行达赖掣签典礼，应由驻藏大臣亲临监视”［51］245，虽然由于驻藏办事长官还未恢复设置而由蒙藏会委员长指派代表就近参加，但是仅言“参加”，并未明确是不是就近参加共同主持，即离旧例还差一大步。吴忠信认识到这一点，在27日的回电中含蓄指出中央政府大员须入藏主持:“关于明令派员就近参加典礼一节，俟掣签定期再行办理。”［52］177

由于马步芳还未放行，热振于2月22日对张威白称:“中央派定吴委员长与本人主持，业已敬谨接受。但马主席借故推诿，久不放行。近据纪仓佛来电，不唯启程无期，并谒见主席亦觉艰难。”他强调“以十四辈达赖生于汉地，中藏前途无形中已水乳融洽”，“如再迟延，则恐灵儿有夭折不好之事发生，则中藏大事已去，无可挽回。”［53］17827日，热振二电吴忠信，再次指责马步芳“转来塔尔寺僧民妄称欲将未签定之灵儿先要就地定妥，又称要照七辈达赖，行种种支离荒诞措词推诿。”若再拖延，“则对于各护法所示于达赖本身大有灾殃之忏语，尚不知出何不祥之事，则谁负其咎?”要求“中央派员立刻飞青，速将灵儿督促送藏。”吴忠信表示“灵儿今年内定可启程入藏，此事决能办到。”［54］180这与热振“打算在1939年早些时候把灵童弄到拉萨”［25］349的计划不同，因而他于4月3日致电吴忠信“速请中央派员飞青，督促灵儿等入藏”，批评马步芳“亦未必敢不遵中央命令。”［55］184同时，噶厦仍然反对大员入藏，建议提高张威白职位以便其就近参加。对此，蒙藏委员会于3月下旬一方面强调吴忠信入藏的重要性，指出吴“亲自到拉萨，会同热振主持此事，并代表中央册封热振及授予司伦、噶伦等勋章，以表示中央尊重西藏政教及慰劳其负责各人员之意”，一方面指出提高张威白职位，“按照公务员考绩法，此时殊碍难办到也。”［56］1844月5日，孔庆宗要求张解释国民政府“重视达赖转世盛典”，因而派遣主管长官入藏，吴忠信“以职责所在，惟有从命。”［57］185，186

实际上，反对中央大员入藏最力的是贡嘎旺秋。他去职之后，热振表示欢迎吴忠信入藏，一面电令纪仓佛护送拉木登珠入藏［2］4，一面与张威白协商中央大员入藏问题。8日，张威白向热振指出中央大员入藏的原因与目的:“中央尊崇佛教，爱护西藏及重视十四辈达赖掣签升座典礼”，册封、授勋。热振一方面表示“吴委员长亲自来临，均表欢迎，”一方面“似有不愿有碍中藏和平之人同来之语气”［58］186，即反对班禅系统人员同来。他要求吴忠信早日飞青督促灵童入藏，“迟则夏秋有泥泞水阻之苦。”［59］187随后，热振批准噶厦电告驻京办事处，令其呈报蒙藏委员会欢迎吴忠信亲莅拉萨。23日，驻京办事处向国民政府汇报:“主持十四辈达赖掣签事宜，前由代表等转来中央所提三项办法，由藏方选择其一，藏中曾决定选择三项中第三项办法，由蒙藏委员会吴委员长指派张谘议威白代表就近办理，电令代表等转呈中央在案。现吴委员长既拟亲莅拉萨，藏方因中藏情感日益融洽起见，极表欢迎。”［60］188

29日，热振三电吴忠信，称:“青海马主席有不遵中央命令，屡次推诿，借故留难，至今尚未放行，甚为寒心。然而屡蒙中央大恩关照，特派我公主持达赖事宜。如再不启程，则唯有偏劳我公飞青，设法与达赖转世之灵儿同行为感。”［61］189他还致电蒋介石提出同样问题。蒋称赞热振态度，指示吴忠信:“此次该摄政自动电请吾兄飞赴青海将达赖转世灵儿督同护送入藏，实不失为改进中央对西藏关系之一良好时机。惟青海方面对于护送灵儿准备工作，目前办理究系如何情形，暨兄可否亲往一行，即请掣具意见呈复候核为盼。”［62］191吴忠信乃询问马步芳，马步芳于5月15日回电称:“此间灵儿刻正摒挡行装，容俟起程期定，遵即奉闻。”［63］191

由于马步芳并未定日期，热振乃于19日四电吴忠信，“恳请设法令其克日动身，否则惟有恳劳钧座速飞西宁，将灵儿护送一同入藏。”［64］193吴忠信于23日回电，告知马步芳15日电的内容，可见吴本人对“青海灵儿何时可以启行，亦难预料。”［65］194热振极为着急，直接致电蒋介石，要求“务派吴委员长从速飞青，督促灵儿于藏历六月间得能一同启程入藏。”［66］197-1986 月5 日，蒋介石指示吴忠信与马步芳商量，提出“请其将灵儿送来中央，即由中央发给护送费数万元，亦无不可，届时再由中央派员将灵儿护送入藏。”［67］196在此情况下，马步芳于 15 日电告“兹定于农历五月中旬由青动身”。［68］200热振表示满意，于20日五电吴忠信，“惟恳加紧催促，能于今年夏季青海商队入藏时一同启程前来。”［69］203

热振与噶厦同意中央大员入藏主持之因，与班禅系统的罗桑坚赞所说具有一定关系。他于1939年2月27日致电国民党各首要称:“窃查达佛转世中土，关系中藏前途至切，况掣签大典例须由我驻藏大员监督主持。今藏方请中央护送仅及藏边，公然藐视祖国，破坏教规，务使达佛与祖国断绝关系。复查此呼毕勒罕早经班佛亲自认定，宿命前因，神灵不爽，蒙藏僧俗，远近咸钦。若经中央册立，即不入藏掣签，当亦为世所公认。设或以藏方径自以所选两童掣签要挟为虑，则有达佛七世前例可按，非但僭立教主，终必自取败亡，纵欲梗阻，量不敢尔。今若任其妄拟悖行，不独有损国体，抑何以维系蒙藏民心?得失机宜，毫厘千里。”［70］179-180蒋介石就此认为:“所陈不无见地，若仅送至藏边，实于中央威信有碍;若径由中央册立，在此非常时期，是否适宜，亦有考虑。但此事确为中央改善西藏关系之重要时机，不宜坐失。”［71］182

三 坐床大典的举行:热振从“自专自主”到协助吴忠信“完成手续”

在协商好国民政府大员入藏主持达赖喇嘛坐床大典之后，拉木登珠是否经过金瓶掣签，吴忠信如何入藏主持坐床大典，就成为必须解决的问题，热振的态度发生了从“自专自主”到协助吴忠信“完成手续”的变化。

热振主张以拉木登珠为达赖喇嘛转世灵童，除了有利于自己把握西藏政教大权外，主要原因有二。第一，九世班禅主张以拉木登珠为达赖喇嘛转世灵童。1936年7月上旬，九世班禅致电噶厦称“达赖转生青海一带”，他“正派员寻访”。［72］182接此电后，噶厦于7月中旬“加派硕第巴喀，美公子锁南旺堆，黑河宗本小堪布青饶丹增及商上卓尼阿汪某某三人，随同吉仓前往青海寻访。”［73］1829月2日的一则专电对此作了肯定，称:“按照过去，班禅及达赖转世礼俗，均系互相祈祷而产生，并须经过正当选举。故十三世达赖圆寂后，第十四世达赖之转世须俟班禅返藏，经过祈祷，并派员四出找觅，方可确定。”［74］这说明九世班禅主张在青海境内寻找。虽然拉木登珠是由纪仓佛“寻”到的，但是九世班禅表示赞成，对纪仓佛称:“此子生时，村人皆见祥虹射其家，及问本家父母，皆隐瞒不言。然视其子，容貌魁伟。”［75］285曾任班禅驻京办事处处长的朱海山发表谈话，强调三点:（1）肯定热振的“观海”结果，称热振是按照“达赖十三世圆寂时对于转生方向及特征留有遗言”而“观海”的，“海中”显现出“一地方民族复杂，服饰各异”和“藏文三字，意为塔尔寺”，而塔尔寺“为中国民族最复杂之处，向有民族展览之目。”（2）证实热振采纳了九世班禅的主张，称九世班禅对纪仓佛“对于寻觅达赖后身有所指示”，纪仓佛“遵照指示，遄赴青海，在红土崖土人家，即将达赖后生寻获。”（3）主张不用金瓶掣签，认为“以达赖后身在塔尔寺附近寻获，与达赖遗言相符，印象极佳，此次回藏决可获得群众拥戴为十四世达赖。”［76］第二，国民政府与内地舆论赞成以拉木登珠为转世灵童。在1938年夏噶厦宣布寻访到拉木登珠时，蒙藏委员会提出:“现第十四辈达赖既在青海境内找获灵异小孩三名，自应依法举行掣签手续，确定呼毕勒罕属谁。”［77］140孔庆宗认为:拉木登珠“系热振所选，抽签后，热振可当权十八年，此后有利于我。”［78］205在拉木登珠启程入藏时，《申报》希望热振和藏胞“遵照十三世遗言，以达赖后身继承位号，妥为辅导，使达赖后身成龄当政，以国家民族为重，使西藏与中央密切联系，形成唇齿相依之势，以固边陲。”［79］《时事月报》也希望:“西宁为黄教祖师宗喀巴诞生地，密迩内地，接近中枢。大师转生于此，盖显示其不忘师承，及倾城内向之意。”［80］121因此，热振认为“汉人灵儿入主藏政，汉方是不会不愿意。”［81］237-238

对于拉木登珠的日程，热振作了安排:1939年7月15日，由塔尔寺启程。9月19日，抵达那曲，“10月12日前抵达拉萨，因为10月12日是藏历八月底，藏历九月不吉利。如果拉木登珠不能于藏历八月抵达拉萨，他就不得不推迟于藏历十月抵达。”［25］349在他的安排与催促下，拉木登珠于9月26日进驻热振寺，10月4日入驻日加寺，7日抵达拉萨住进罗布林卡。

伴随着拉木登珠的行程，热振接连采取了一系列行动:第一，于8月23日召开全藏僧俗大会，提出青海灵童为转世灵童，无须掣签。26日，张威白就此向吴忠信汇报:“藏历七月十日，拉萨全市民众焚香除道，藏方僧俗全体官员齐集布达拉大会，由洞波大中译宣读纪仓佛在青海访灵儿经过。关于灵儿父母、家宅各状，决与热振观海象征、乃琼降神预言吻合无讹。又以十三辈达赖佛珠、手杖混以类似之佛珠、手杖，均能分析无差。此灵儿确系达赖化身，毫无疑异。再据乃琼预示，热振确与十四辈达赖有缘，无须金瓶掣签。”［82］237热振此举，显然对另外两名灵童置之不理。第二，于9月24日再次召开全藏僧俗大会，决定:“（1）派定彭休噶布伦、洞波大中译、僧俗官各二十人赴黑河候迎。（2）推定普布确、打弄扎两呼图克图为灵儿经文教师。（3）青海灵儿确系为十四辈新达赖。（4）如大众对青海灵儿有疑异之点，在大会中应即发表，倘以后察觉有蜚语流言，当即削职、抄家、徒流。（5）计日灵儿阴历八月底能到，援例暂驻热嘉日吹小寺，数日后即移驻热振寺，筹办十月迎入罗布岭岗（即罗布林卡）。”［83］237-238第三，拉木登珠入驻罗布林卡后，热振三次召开全藏僧俗大会，讨论“可否将青海出生的拉木登珠尊为十三世达赖之转世灵童”。全藏僧俗大会“一致决意公秉，同意此项认定，并以全藏僧俗名义签署画押，担保日后对达赖佛之灵童选定决无任何非议。”［2］4热振担任灵童正经师，以十三世达赖喇嘛的侍读达扎为副经师。可见，热振三次召开全藏僧俗大会，“自专自主”，宣布拉木登珠为十四世达赖喇嘛，逼迫政敌承认并保证以后不提出异议，其目的“使在野失势者无另拥灵儿、攫取政权之野心……避免中枢大员监视掣签，不过是附带问题。”［83］238

如何处理此问题，国民政府作了讨论。先行入藏的吴忠信的秘书华寄天指出:热振只迎拉木登珠，并且安排他住进罗布林卡，“已充分表现无掣签征认之心。”［84］2728月16日，张威白向吴忠信提出应举行掣签:“关于达赖化身之说，乃宗克巴身后寓传贤任能之意;金瓶掣签，乃清高宗从俗决疑杜弊定变之苦心。此度十四辈达赖青海灵儿，在热振认为千真万真，不欲掣签，但嫉视热振者不无闲言。职窃查热振指定青海灵儿，诚为亲汉表示，本可援九辈、十三辈之例而从之。盖虑金瓶掣签，青海灵儿落选，则今后藏政而入另一势力范围之掌握;若不掣签而定，是我自行放弃金瓶之权。”［85］23128日，他又向吴忠信强调并提出建议:“对于西藏，纵该等有拥戴汉人灵儿之心，亦断不能由其自专自主，自弹自唱。假使不举行金瓶掣签，亦当候钧座抵藏之时，会同热振将青海灵儿特异之点呈报中央核准后，迎灵儿入罗布岭岗，即举行就位典礼，方不丧失主权。”［83］238从后述来看，吴忠信采纳了此建议。

热振虽然不待掣签就安排拉木登珠住进罗布林卡，但是同意按例呈报，请求中央政府批准。关于他与张威白的协商情况，在张威白向蒙藏委员会报告的两封电报中显示出来。9月22日:“查向例，西藏新选达赖化身，由藏方择定入藏日期，通知驻藏大臣出奏，奉旨批准后方能入拉萨，否则灵儿须暂驻日加寺候旨。今十四辈灵儿，藏方已订藏历八月二十五日到达拉萨，虽未得藏方之正式通知，而热振已当面明白表示，是以在形势上不能不维持中央主权。除面促热振速为呈报外，谨先电呈。”10月1日:拉木登珠于9月26日到达热振寺，热振表示要专电呈报拉木登珠到达拉萨日期，希望国民政府的核准复电于 10 月 8 日前到达。［86］253

根据协商结果，热振于10月1日发出电文说:“达赖化身于藏历八月十四日到达热振寺，定期于藏历八月二十二日驻锡日加寺，于藏历八月二十五日迎入拉萨。谨电呈报。”吴忠信对此予以充分肯定:“查藏方对于达赖转世，一切手续，尚能尊重中央主权，依照旧例办理。”［86］254“向例，达赖呼毕勒罕在寺候旨，乃入拉萨，亦有历史价值。十三辈达赖在此候旨，栖留寺中一年有余。此次第十四辈达赖亦在此信宿，俟奉国府明令乃入罗布岭喀，循旧制也。”［1］273林森以国民政府主席名义于5日回电予以照准，并指示:“至征认示意，一俟吴委员长到藏后，自即会同执事依例妥商慎重办理。”［86］254

热振与噶厦要求吴忠信电告“首途日期”［87］188，并希望“由海道入藏较为便捷”。［1］209在青海灵童启程后，张威白建议吴忠信“先灵儿之前莅临拉萨”，以便与热振面商是否举行金瓶掣签。［88］2377月16日即拉木登珠启程的次日，吴忠信呈文行政院提出:“兹预定九月上旬由渝首途，十一月经过印度。如外部对英交涉顺利，自可酌量提早。”［89］214但是，代理蒙藏委员会藏事处处长熊耀文于8月23日致电张威白指出:青海灵童已经动身一个多月，“不久即将到藏”，而英国仍然拒绝发护照给吴忠信，必然导致难以成行，从而影响转世典礼的举行。他要求张威白设法使热振饬令噶厦通知英印政府，强调“万一在此时期藏方有所变化，殊于西藏及热振不利。”［90］235张威白乃于 25 日询问热振，热振称“已饬令噶厦照办”。［91］23530日，噶厦通知英印政府。9月1日，热振转告蒙藏委员会“本人已同噶厦电告英属印度沿途妥为关照矣”。［92］238但英方仍然拖延不办，吴忠信直至10月5日才领到经由印度的签证。这样，他只能在10月中旬出发，比原定计划9月出发晚了一个月之久。这样，他不能赶上拉木登珠剃发典礼!

对于拉木登珠入藏，按惯例国民政府须派遣专人护送，但是却未如此，吴忠信向蒋介石解释了原因:青海灵童已经于7月15日动身，“如在此时期，再派一人赶往，企与青省护送人员会合同行，在川、青及边地交通十分困难之现状下，实无法赶及;且青省府既已派师长马元海护送，责有专属，中央如再派员同行，则一方易兹青省府误会，以为中央对之不能信任，一方复权责不专，易兹纷歧，甚至有所诿卸，是以本会仍觉不再派员赴青为妥。但为灵儿到藏后一切布［部］署便利起见，拟再电饬孔处长兼程西进，期能在灵儿之前到达拉萨。”［93］212

热振计划于11月23日为拉木登珠剃发，于1940年2月23日举行坐床大典，并将安排向国民政府作了汇报;又称根据十一世、十二世和十三世达赖喇嘛的先例，剃发“亦在未签定之先也”。［94］274蒙藏会藏事处处长孔庆宗于1939年7月2日由重庆动身取道西康，争取在拉木登珠之前到达拉萨。他本计划于11月23日抵达拉萨，如此“能如期参加”剃发典礼。［95］275不知何故，拉木登珠出家典礼改于11月24日举行，热振为其削发剃度，赠法名“吉尊江白阿旺洛桑益西曾加措司松旺珠忽巴美白底”（意为“至尊文殊语自在善识圣智持佛大海统领三界无与伦比者”）。［2］5孔庆宗却于 11 月 25 日才抵达，“迟到一日，未能参加。”他解释说:“在委座未到藏前，不致因此有表示态度之嫌，亦觉适宜也。”［96］276实际上，热振未经掣签，就决定拉木登珠为十四世达赖，孔庆宗自然不便参加以避免表态。

本来在9月17日致吴忠信转蒋介石电中，热振表示“灵儿入藏后所有一切应行征认、剔发、坐床等大小典礼，均俟中央代表吴委员长到拉萨时，应如何办理，再当次第呈报。”吴忠信称赞地指出:“此电洵开西藏与中央关系中三四十年来未有之局，亦属中央对藏统制权充分之表现。余入藏办理达赖转世之任务，已具有圆满完成之希望。此电实系余办理此案最使我满意一件大事，不胜欣慰。”［1］217但在10月16日的电中，热振却称“大小礼节均已办理妥善”［97］276，语气变化。噶厦也于21日致电吴忠信转蒋介石，称:拉木登珠已“安抵拉萨，驻锡罗卜岭岗格桑颇章宫殿。所有应行大小礼节，均已办理妥善。至于剃发、赠号并受戒以及坐床等各典礼，自当诹吉继续举行，随即次第呈报。”［98］266-267这两封电文表明各典礼的安排不想向中央政府汇报，也不想取得中央政府批准后才举行。

林森、蒋介石于10月27日分别致电热振，强调“征认手续暨各种礼节，应俟吴委员长莅藏后会同热振呼图克图主持办理，会衔呈核，方足以昭大信而杜纠纷，希即遵照为盼。”［99］27011月 21日，热振复电，择定24日为拉木登珠举行出家典礼日期，1940年2月23日为举行坐床典礼日期。换句话说，吴忠信须于此前赶到。蒙藏委员会于1939年11月27日指示孔庆宗同热振协商:“现剃发既成过去，自可不提，惟坐床登位大典，至关重要，必须俟委员长到后举行。”［97］27612月 8日，噶厦向蒋介石汇报已经“照从前规矩剃发、赠号、受戒”，并称“不远即登布达拉宝位。”［100］277孔庆宗认为此语表明噶厦“态度圆滑，不无可虑”，建议吴忠信“迅予启节入藏”。［101］2771940年1月15 日，吴忠信抵达拉萨。无论是热振还是噶厦，对吴忠信的到来极为重视，热振对其“礼遇极为隆重”［102］，噶厦专门交代接待官说:“吴委员长的职位还在驻藏大臣之上，你们在接待时应格外尽心敬重才是。”［103］165

吴忠信指出:“余此行重在完成手续，且为安定西藏人心，扶持热振地位。”［1］247“完成手续”，一是指对转世灵童的认证，二是主持坐床大典，这些都得到了热振的协助。“扶持热振地位”，是指国民政府借中央大员入藏主持坐床大典之机，向西藏各阶层表明热振在国民政府治藏政策中的地位。吴忠信随身携带蒋介石致热振手函、热振会同吴忠信主持典礼的特派状及册封热振之册文、金印、采玉勋章。蒋介石信中说:“达赖转世大典进行顺利，具征勋劳，殊深嘉慰。中央以此次大典关系西藏政教前途之兴盛，特派蒙藏委员会委员长亲来主持，借示怀念边疆、精诚团结之意。吴委员长为中正之多年旧交，关于藏方一切有须中央协助主持之事宜，请执事向之开诚陈说，必当竭力赞助善为处理也。”［104］260吴忠信向热振转交了国民政府的特派状，热振于1月23日致电国民政府主席林森:“接奉派状，不胜欣感之至。所有达赖喇嘛坐床典礼，后当继续速呈。”［105］281

吴忠信首先完成了对拉木登珠的认证手续。1月26日，热振呈文吴忠信，详细叙述了占卜、观湖征兆、寻访经过、青海灵童灵异等情况，论证拉木登珠“为十三辈转世之真身”［106］287，要求吴忠信转报国民政府免予掣签。吴忠信指出，应履行固有仪式，并需按驻藏大臣旧例验看核定青海灵童，再呈报中央政府批准。噶厦先坚持吴忠信进殿会晤拉木登珠，隐含使吴“拜见”拉木登珠之意。吴忠信严正指出:“国家体制所关，万难稍涉迁就，决中止往访。”这对噶厦产生重大影响，拉萨市面甚至传言“将演政潮者”。热振“为安定人心计，亦不能不从速解决此问题。”他与吴忠信商定1月31日在罗布林卡“便见”拉木登珠。［1］248，249

是日，吴忠信在罗布卡林殿外看视拉木登珠，履行了验看灵童手续。随后，吴忠信致电行政院请求批准，称热振“所述灵异各节，均属确实。”［107］2892 月5日，国民政府颁布命令，同意“免予抽签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛。”［108］291国民政府发表的公报解释说:“达赖喇嘛第十四世之选出，未经拈嗣手续，按近有候补者三人送往拉萨，候拈嗣决定。惟据政府宣布，因在青海发见之中国童子已有种种确凿特征，证明其为达赖喇嘛转世无误，故拈嗣仪式应予取消。”［109］对此，热振于2月17日致电国民政府主席林森“肃电叩谢，并祝国泰民安、中藏亲洽。”［110］298-299后来参加西藏和平解放谈判的代表土丹旦达指出:“很清楚，达赖灵童早已内定稳妥，只不过在大家面前做了一个表面文章。”［22］219

接着，吴忠信完成了与热振共同主持十四世达赖喇嘛坐床大典的任务。

在吴忠信入藏途中，噶厦确定坐床典礼于2月举行［111］，但未确定哪一天。吴忠信抵达前，热振定于23日举行。抵达后，商定改为24日［112］，最终定22日。变化原因尚不清楚，但一个症结为吴忠信的座位问题。这个问题的解决及热振的态度，吴忠信的日记作了记载。2月14日日记:“贡觉仲尼（曾任西藏驻京代表）来谈，云噶厦之意，坐床之日拟以余与热振相向对坐，余答词甚坚决，谓有辱国体，万难迁就。”2月18日日记:“贡觉仲尼来谈，报告接洽噶厦经过，据云噶厦对于余在坐床日座位，允照旧制办理，改与达赖并坐南向，惟座垫高低或略有差别，并谓藏方尊重中央大员，一切须求圆满。余比托贡此后全权与噶厦接洽，一面并以最后经过告知热振，后经热振改正，与伊本人并例。余严词告之云，此来余系代表国府主席，如不能得适当座位，对中央万难交待，届时惟有请假缺席而已。此等大事，热振在表面上尚不能完全主持，或亦应付环境使然耶?”2月20日日记:贡觉仲尼来谈，“据称本日三噶伦及布达拉总堪布、大卓尼等会商结果，对于余之座位决定全照旧例办理”［1］262，265，267，即:“1.达赖及忠信坐北面南。2.中央官吏坐东面西。3.热振率司伦及僧官等坐西面东。4.噶伦及各世家公子坐南面北。5.尼泊尔、不丹代表坐东面西，位中央官吏之下。”吴忠信“坐达赖左方，地位面南，与之平行，适如旧制”，但其“坐垫高约三尺”，而十四世达赖的“坐高约五尺。”［1］149，267，268这些说明，热振最初打算自己与中央大员“相向对坐”，最后同意按照旧制，但十四世达赖的坐垫比吴忠信的要高些。

典礼于2月22日6点至9点“在布达拉宫正殿举行，计到中央及西藏官员共五百余人”，“极为隆重严肃。”［113］315当日，蒋介石致电十四世达赖喇嘛表示祝贺。典礼举行后，热振致电国民政府称典礼是遵照国民政府的命令举行的，蒙藏会委员长吴忠信“率属亲临主持，甚称吉庆，藏中僧俗官员一致欢腾。”［114］320“完成手续”后，吴忠信于 4 月 14 日启程返回重庆。

综合全文，达赖喇嘛转世灵童的寻访、遴选及坐床，既与西藏地方政府内部的权力角逐紧密联系，又与“中央在藏政权之隆替”［42］156密切相关。热振在转世灵童的寻访及迎请中“总其大成”［115］288，在吴忠信“完成手续”的问题上同意按照旧例办理，吴忠信称与热振“尚能开诚商洽”。［116］292坐床大典举行之后，热振取得了两大效果:一是其地位得到进一步提高，其头衔从“杰曹摄政热振呼图克图”改为“摄政经师热振呼图克图”;二是西藏地方与中央政府的关系得到了极大改善与恢复，热振在国民政府治藏政策中的地位得到进一步提高，国民政府希望他“今后更能益励忠诚，辅佐第十四辈达赖喇嘛，导化西藏僧俗同胞，努力抗战建国大业的完成。”［117］304

［1］中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.黄慕松，吴忠信，赵守钰，戴传贤奉使办理藏事报告书［M］.北京:中国藏学出版社，1993.

［2］热振·江白降村.第五世热振土登江白益西·丹贝坚赞传略［M］//西藏自治区政协文史资料编辑部.西藏文史资料选辑（第III册）.北京:民族出版社，2007.

［3］Copy of a letter No.7（4）-P/34，dated the 27th.April 1934［Z］.the Political Officer in Sikkim，Gangtok，to the Foreign Secretary to the Government of India，Simla.英国政府印度事务部秘密档案.

［4］达赖圆寂后之藏局［N］.申报，1934-02-08（10）.

［5］热振电告接受封号，汪院长去电嘉勉［N］.申报，1935-06-22（06）.

［6］蒋致余致行政院电（1936年3月1日）［G］//蒙藏委员会档案，一四一/2900.

［7］拉鲁·次旺多吉.拉鲁家族及拉鲁·次旺多吉的经历［M］//西藏自治区政协文史资料编辑部.西藏文史资料选辑（第II册）.北京:民族出版社，2007.

［8］孜本夏格巴·汪钦德丹，西藏政治史［M］.李有义，译.北京:中国社会科学院民族研究所历史研究室藏族史组，1978.

［9］蒋致余为英国教唆藏方拒阻仪仗队入藏等事致蒋介石（1936年3月26日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［10］行政院秘书处奉转蒋致余报闻热振留任藏局好转班禅宜早返藏等事致蒙藏委员会函（1936年5月13日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［11］达赖传已转世［N］.申报，1936-05-27（06）.

［12］噶厦为抗拒中央派员暨仪仗队护送班禅入藏事致蒙藏委员会电（1935年9月22日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［13］行政院秘书处奉转蒋致余对噶厦阻拒中央派员护送班禅回藏批答意见电致蒙藏委员会函（1935年12月30日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［14］方秋韦.达赖转世与班禅返藏［J］.东方杂志，1937（34-07）.

［15］达赖转生说不确［N］.申报，1936-05-28（07）.

［16］藏政府派格藏佛赴青寻觅新达赖［N］.申报，1937-03-18（04）.

［17］寻觅转世之达赖佛［J］.康藏前锋，1937（04-08、09）.

［18］寻访达赖人员行抵塔尔寺［N］.申报，1937-07-12（08）.

［19］第十四世达赖已访到［N］.申报，1937-07-22（08）.

［20］张威白为热振等偏重青海灵童为化身并拟援例免予掣签事致蒙藏委员会电（1938年11月13日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［21］拉鲁·次旺多吉.热达矛盾起因及我等受命于达札摄政王迎请热振活佛的经过［M］//西藏自治区政协文史资料编辑部.西藏文史资料选辑（第I册）.北京:民族出版社，2007.

［22］拉乌达热·土丹旦达.西藏地方政府要政见闻［M］//西藏自治区政协文史资料编辑部.西藏文史资料选辑（第II册）.北京:民族出版社，2007.

［23］噶雪·曲吉尼玛.回忆热振事件［M］//西藏自治区政协文史资料编辑部.西藏文史资料选辑（第I册）.北京:民族出版社，2007.

［24］任乃强.本年西藏政变之始末［J］.边政公论，1947（06-04）.

［25］［F462/272/10］ No.231.India Office to Foreign Office.——（Received January）.Kenneth Bourne and D·Cameron Watt:British Documents on Foreign Affairs–Reports and Papers from the Foreign Office Confidential Print.Part III［Z］，from 1940 through 1945，Series E，A-sia，1914-1949，University Publications of America，1991.

［26］十四世达赖喇嘛由金瓶抽签产生［N］.申报，1939-03-28（07）.

［27］蒙藏委员会为请令青海省府饬寻访人员将寻访情况呈报中央政府核办严防秘密迎藏事致行政院呈（1938年4月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［28］蒙藏委员会为拟定达赖喇嘛转世掣签征认办法事致行政院呈（1938年10月8日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［29］蒙藏委员会为拟定达赖喇嘛转世掣签征认办法事致行政院呈（1938年10月8日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［30］蒙藏委员会为权拟办法三项供与藏方洽商事致张威白电（1938年10月25日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［31］行政院秘书处为达赖喇嘛转世掣签征认办法与藏方商洽后再行呈院核定事致蒙藏委员会笺函（1938年10月20日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［32］蒙藏委员会嘱与藏方妥商达赖转世掣签办法事致张威白电（1938年10月25日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［33］马步芳请准灵童先在青礼拜再行入藏事致蒙藏委员会电（1938年10月23日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［34］吴忠信为青海灵童何时可令赴藏应俟院令遵行事致马步芳电（1938年10月25日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［35］西藏驻京代表为请速将青海送藏参加掣事致蒙藏委员会代电（1938年11月8日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［36］蒙藏委员会令向噶厦解释掣签三项办法真意并促噶厦接受事致张威白电（1938年11月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［37］蒙藏委员会为先商中央派员参加掣签办法再令灵童进藏事致张威白电（1938年11月11日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［38］张威白为热振等偏重青海灵童为化身并拟援例免予掣签事致蒙藏委员会电（1938年11月13日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［39］张威白为先定掣签式再令灵童赴藏事致蒙藏委员会电（1938年11月20日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［40］张威白为与噶厦商洽掣签征认达赖转世灵童须慎重办理事致蒙藏委员会电（1938年11月20日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［41］张威白为掣签征认转世达赖办法五点意见事致蒙藏委员会电（1938年11月20日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［42］蒙藏委员会令向噶厦解释掣签三项办法真意并促噶厦接受事致张威白电（1938年11月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［43］吴忠信为待掣签典礼商妥并奉院令后再准灵童启行事致马步芳电（1938年12月3日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［44］马步芳为遵江电所嘱办理童启行事复吴忠信电（1938年12月6日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［45］张威白为报与噶厦商洽中央派员参加掣签典礼经过情形事致孔庆宗电（1938年12月13日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［46］热振为中央应当派员参加掣签典礼事致吴忠信电（1938年12月12日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［47］西藏办事处为噶厦接受中央所定达赖转世掣签办法事致蒙藏委员会代电（1938年12月18日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［48］蒙藏委员会为请国民政府明令特派吴忠信会同热振主持十四达赖转世事致行政院呈（1938年12月20日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［49］行政院为呈请国民政府派员主持十四辈达赖转世并电青海省府护送灵童赴藏事给蒙藏委员会指令（1938年12月24日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［50］热振为请催马步芳放行灵童入藏并接受主持掣签事致蒙藏委员会电（1939年1月13日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［51］蒙藏委员会向第一届国民参政会第三次大会所作工作报告（1939年1月）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［52］蒙藏委员会为电复热振派员参加典礼俟掣签定期再办事致行政院呈（1939年1月27日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［53］张威白为报告与热振谈话并请电催马步芳速允灵童启程事致蒙藏委员会电（1939年2月22日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［54］热振等为马步芳拖延灵童启程请中央派员飞青督催事致蒙藏委员会电（1939年2月27日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［55］热振等再请中央派员飞青督促灵童启程事致蒙藏委员会电（1939年3月29日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［56］蒙藏委员会藏事处为碍难提高张威白职位事致西藏驻京办事处函（1939年3月29日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［57］孔庆宗为中央拟派吴忠信亲自入藏会同热振主持达赖转世事致张威白电（1939年4月5日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［58］张威白为热振欢迎吴忠信亲自入藏主持达赖转世事致吴忠信电（1939年4月8日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［59］张威白为与热振洽谈吴忠信入藏结果圆满赏赐西藏官员应从丰事致孔庆宗电（1939年4月8日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［60］西藏驻京办事处为奉转噶厦对吴忠信亲莅拉萨极表欢迎事致蒙藏委员会代电（1939年4月23日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［61］热振为请吴忠信飞青与灵童同行入藏事致蒙藏委员会电（1939年4月29日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［62］蒋介石为热振请吴忠信亲赴西宁督办护送灵童入藏事致蒙藏委员会代电（1939年5月4日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［63］马步芳为青海灵童正备装待发事致蒙藏委员会代电（1939年5月15日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［64］热振等为请令马步芳护送灵童克日启程事致吴忠信电（1939年5月19日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［65］蒙藏委员会报告最近办理派员入藏等情况事致行政院呈（1939年5月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［66］热振为设坛修法祝抗日胜利并请派吴忠信飞青督促灵童赴藏事致蒋介石电（1939年6月7日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［67］蒋介石为促使灵童成行之方针事致蒙藏委员会代电（1939年6月5日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［68］马步芳为请发给护送灵童费用事致蒙藏委员会电（1939年6月15日），［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［69］热振为谢派员赴青洽催灵童启程事致蒙藏委员会电（1939年6月20日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［70］罗桑坚赞为达赖转世应由中央派员监督事致中央党政军各首要代电（1939年2月27日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［71］吴忠信为塔尔寺僧民所称各节已予马步芳已允妥送灵童入藏事复热振电（1939年3月10日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［72］行政院秘书处奉转蒋致余报闻班禅运藏武器被噶厦扣留等情电致蒙藏委员会笺函（1936年7月4日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［73］行政院秘书处奉转蒋致余报闻热振已命噶厦召集民众会议讨论班禅回藏办法等情电致行政院笺函（1936年7月20日）［M］//张羽新，张双志.民国藏事史料汇编（第6册）.北京:学苑出版社，2005.

［74］达赖转世说未证实［N］.申报，1936-09-03（11）.

［75］热振为访得拉木登珠灵异情形并请转报中央政府免予掣签事致吴忠信函呈（1940年1月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［76］达赖十三世转生后身寻获［N］.申报，1939-07-20（04）.

［77］蒙藏委员会为达赖灵童应依法掣签手续事致行政院呈（1938年8月18日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［78］外交部密电驻英使馆，现藏方极表欢迎吴委员长，希迅商英外交部予以过境便利（1939年5月30日）［A］.“外交部”.外交部档案业书——界务类:第五册西藏卷（一）［Z］.“外交部”，2005.

［79］达赖十三世转生后身寻获［N］.申报，1939-07-20（04）.

［80］万灿.西藏达赖坐床大典［J］.时事月报，1940（22-03）.

［81］张威白为西藏当局连日会议商讨认定青海灵童等情事致蒙藏委员会会电（1939年8月28日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［82］张威白为藏中对各灵童反应并盼吴忠信早日到藏事致蒙藏委员会会电（1939年8月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［83］张威白为西藏当局连日会议商讨认定青海灵童等情事致蒙藏委员会会电（1939年8月28日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［84］华寄天为暂缓译送两感电事致蒙藏委员会代电（1939年11月15日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［85］张威白论十四辈达赖金瓶掣签之损益致吴忠信电（1939年8月16日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［86］蒙藏委员会为达赖灵童迎入拉萨应依旧例办理事致文官处代电（1939年10月5日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［87］西藏驻京办事处为奉转噶厦对吴忠信亲莅拉萨极表欢迎事致蒙藏委员会代电（1939年4月23日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［88］张威白为藏中对各灵童反应并盼吴忠信早日到藏事致蒙藏委员会会电（1939年8月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［89］吴忠信为预定由渝入藏首途日期事致行政院函（1939年7月16日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［90］熊耀文等为请促噶厦早日通知印度俾如期成行事致张威白电（1939年8月23日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［91］张威白为热振已饬令噶厦通知印度政府吴忠信过境事复熊耀文电（1939年8月25日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［92］热振为已告印度沿途关照事致吴忠信电（1939年9月1日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［93］蒙藏委员会为护送灵童入藏中央不宜另派人同行等事致蒋介石代电（1939年7月10日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［94］华寄天为感电已送并探得灵童坐床日期等事致蒙藏委员会代电（1939年11月18日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［95］华寄天为热振复电已发并催噶厦复电事致蒙藏委员会代电（1939年11月21日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［96］孔庆宗为报安抵拉萨谒见热振等情事致蒙藏委员会代电（1939年11月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［97］蒙藏委员会为达赖坐床必俟吴忠信到藏后举行嘱注意事致孔庆宗电（1939年11月27日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［98］噶厦为灵童安抵拉萨剃发赠号受戒暨坐床典礼自当继续举行此地呈报事致吴忠信转蒋介石电（1939年10月21日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［99］蒋介石为修正代拟之复噶厦电稿事致蒙藏委员会代电（1939年10月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［100］噶厦呈报灵童已赠号事致蒋介石电（1939年12月8日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［101］孔庆宗为噶厦有灵童坐床不远举行语已电请吴忠信速来事致蒙藏委员会电（1939年12月9日，［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［102］主持达赖转世大典，吴忠信抵拉萨［N］.申报，1940-01-21（03）.

［103］夏扎·甘登班久.忆吴忠信来藏主持十四世达赖喇嘛坐床典礼片断［M］//西藏自治区政协文史资料编辑部.西藏文史资料选辑（第I册）.北京:民族出版社，2007.

［104］蒋介石为有须中央主持事宜可向吴忠信陈说事热振函（1939年10月20日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［105］热振为吴忠信安抵拉萨并谢接奉派状事致国民政府主席电（1940年1月23日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［106］热振为访得拉木登珠灵异情形并请转报中央政府免予掣签事致吴忠信函呈（1940年1月26日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［107］行政院为请发布明令特准拉木登珠继任为第十四世达赖喇嘛并发给坐床典礼经费事致国民政府呈（1940年1月31日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［108］国民政府特准拉木登珠免予抽签继任为第十四世达赖喇嘛及拨发坐床大典经费令（1940年2月5日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［109］国府明令特准拉木登珠继任达赖喇嘛【N】.申报，1940-02-11（03）.

［110］热振为谢特准拉木登珠继任十四世达赖喇嘛赏拨坐床大典经费并颁授册印勋章事致国民政府主席电（1940年2月17日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［111］吴忠信已抵江孜［N］.申报，1940-01-05（04）.

［112］达赖喇嘛定期登位［N］.申报，1940-01-29（03）.

［113］奚伦等为告第十四达赖坐床典礼盛况事致中央社电（1940年2月22日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［114］热振为呈谢中央特派吴忠信亲临主持十四世达赖喇嘛坐床典礼并赠礼品事致国民政府主席电（1940年3月7日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［115］陈锡璋.西藏从政纪略［M］//西藏自治区政协文史资料编辑部.西藏文史资料选辑（第I册）.北京:民族出版社，2007.

［116］吴忠信为告与热振晤谈尚能开诚商洽并访晤灵童亲属等情事致戴传贤电（1940年2月7日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.

［117］蒙藏委员会为庆祝十四世达赖喇嘛坐床典礼请发行特刊致各报社笺并拟送特刊文稿（1940年2月18日）［M］//中国藏学研究中心，中国第二历史档案馆.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世做床档案选编.北京:中国藏学出版社，1991.