伏羲祭祀乐舞之文化论析

刘大军

（天水师范学院体育学院，甘肃 天水 741001）

中华民族所敬仰的伏羲，位居“三皇”之首，被誉为人文始祖。“早在东周惠王五年（公元前672年），秦宣公就在渭河以南作密峙，祭祀伏羲。汉代，伏羲、女娲兄妹结亲的神话广为流传，伏羲作为人类始祖享受祭祀。唐代开元年间，在长安建三皇庙，祭祀伏羲，配神勾芒；神农，配神祝融；轩辕，配神风后、力牧。祭祀用少牢，在每年的春秋两季，由太常寺主持，千百年始终被历代所祭祀[1]。”

伏羲诞生于成纪，即现在以天水为中心的渭河上游流域，故天水历来被称为“羲皇故里”。从古到今，伏羲祭祀活动是“羲皇故里”民俗文化传承和发展中不可或缺的重要部分。1988年，天水市政府组织专家深入调查研究，广泛征求意见，大力发掘传统民间伏羲祭祀活动，根据实际情况，恢复了公祭伏羲大典，并于每年举办“伏羲文化旅游节”，至今已举办了21届。

伏羲祭祀乐舞作为民间民俗舞蹈，是伏羲祭祀活动中重要的表现形式之一，是伏羲文化的重要组成部分，也是传承和弘扬伏羲体育文化的重要形式。它由旋鼓舞、蜡花舞和夹板舞组成，其中旋鼓舞的阳刚、蜡花舞的阴柔、夹板舞的阴阳平衡，充分体现了伏羲文化“阴阳和谐，天人合一”的思想精髓，这种文化精神，与主张“身心一体”、“身心健康”的现代体育文化理念及当今倡导构建和谐社会的治国理念是相一致的。

1 伏羲祭祀乐舞的文化寓意

天水伏羲庙的匾联上写着“一画开天”，这是赞颂伏羲的匾联中使用频率最高的匾联。“一画开天”的精神实质是“伏羲在质朴、简易的原始思维状态下不断探索，对人与自然的关系深层次考查，从而感悟到天地万物运动变化的最基本规律，从具体的事物中抽象出‘阴’和‘阳’两个最基本的元素，并用太极八卦这种特殊语言表达出来，从而打开人们认识客观世界的新天地，是中华文化的灵魂[2]。”伏羲祭祀乐舞就是根据这一中华民族文化，创造和发展成了现在的旋鼓舞、蜡花舞和夹板舞等乐舞形式，是中国传统体育文化的瑰宝。

1.1 伏羲祭祀乐舞阳刚风格的体现——旋鼓舞

“旋鼓舞主要流传于天水武山滩歌、山丹、北泉一带，已有千余年的历史[3]。”作为具有地域特色的民俗体育项目，旋鼓舞的产生和发展来自于生产和生活，与羲皇故里质朴、强悍、尚武的民风密不可分。旋鼓舞击鼓时具有强劲有力、奔放豪迈的特点，充分体现了西北汉子强悍、粗犷、刚毅、豪放的阳刚之气。其表演内容丰富多彩，动作复杂多变，步法跳跃腾挪起伏有致，旋转豪放。队形多变，聚合有序，充分体现了伏羲文化的精神实质：敢为人先的创造精神，兼容并包的协作精神，百折不挠的奋斗精神。

1.2 伏羲祭祀乐舞阴柔风格的体现——蜡花舞

蜡花舞多在夜间演出，舞蹈时女子表演者手托花灯，花灯内装点蜡烛，故称“蜡花舞”。蜡花舞最早来源于词赋吟诵，后来逐渐演变为载歌载舞，使词赋的内涵更加具体化、形象化，成为可视可听的歌舞艺术。蜡花舞形成于唐宋年间，主要流传在天水秦安县郭嘉、吊湾一带。蜡花舞形成的初期，舞者是不唱的，只由一人弹奏三弦并伴唱，后经过不断地改进，发展为边舞边唱，并逐渐形成了现在的载歌载舞的形式。蜡花舞的伴奏伴唱以秦安小曲中的曲牌“四六月调”为主，唱词可根据不同的表现内容来填写[4]。蜡花舞的表演动作主要以“摆扇”、“绕灯”和“十字步”为主，彰显了女性的阴柔之美。

1.3 伏羲祭祀乐舞“阴阳和谐”、“天人合一”的体现——夹板舞

夹板舞已有几千年的历史，主要流传于天水秦州东关一带。夹板舞表演是伏羲祭祀活动中必不可少的民俗歌舞之一，有着悠久的历史。过去夹板舞的舞者均为男性，随着时代的发展，现在夹板舞也将女舞者加入其中，阴阳搭配，刚柔并济，充分体现了伏羲文化中“阴阳和谐”的主题思想。在每年的伏羲庆典中，天水人民为来自海内外祭祖的炎黄子孙呈现了精彩的、内涵丰富的夹板舞表演，让前来参加祭祀的人们感受到了伏羲文化的深奥与博大。

伏羲祭祀乐舞的旋鼓舞、蜡花舞和夹板舞是在广大的劳动人民生产和生活中形成和发展起来的，是羲皇故里人民智慧的结晶，经过仰韶文化、秦文化和三国文化等优秀的中华民族文化的浸润，具有了深厚的文化底蕴。羲皇故里被誉为“陇上江南”，是中华民族的发祥地，民俗民风既有西北地区的质朴强悍、粗犷、刚毅、豪放，也有中华民族文化熏陶下的细腻与灵性。因此，伏羲祭祀乐舞具有深厚的文化底蕴及独特的地域特色。伏羲祭祀乐舞现在已是“太昊伏羲祭祀大典”中一道靓丽的风景，并且已成为国家非物质文化遗产。

2 伏羲祭祀乐舞的文化寓意与体育文化的关联度

2.1 伏羲祭祀乐舞对身体健康的作用

伏羲祭祀乐舞产生于人民的生产和生活中，其表演动作的形成与当地人民的劳作方式和生活息息相关。伏羲祭祀乐舞运用大量手臂、腰拉伸和旋转动作以及腿脚跑跳动作，充分展示了人体的线条美和力量美。伏羲祭祀乐舞经过历史的积淀，被赋予了丰富的文化内涵，是生活与艺术、历史与现代的完美结合。伏羲祭祀乐舞的表演者要求具有匀称的身体形态、全面的身体素质和优秀的韵律感觉。通过参与伏羲祭祀乐舞民俗体育活动，可全面促进人体力量、柔韧、灵敏等素质，经常练习可改善心血管系统、呼吸系统机能，达到增强心肺功能的目的。

2.2 伏羲祭祀乐舞对心理健康的作用

现代社会人们生活在快节奏、高压力的环境下，倍感疲惫。若在闲暇之余、节庆之日参与伏羲祭祀乐舞，便可调节忙碌的生活节奏、调整心态，愉悦身心，减轻紧张生活带来的心理压力和精神疲惫，使人在欢快的气氛中消除疲劳，改善低落情绪，从而增进人际交往，促进身心健康。因此，伏羲祭祀乐舞对人的心理健康有着积极的作用。

2.3 伏羲祭祀乐舞的“天人合一”精神与中外体育观及臭林匹克精神的比较

伏羲祭祀乐舞是集文体娱乐为一体的民间歌舞，它所表现的“阴阳和谐”、“天人合一”的文化内涵，与现代体育“身心健康”的主张是一致的，也与奥林匹克“以人为本”的核心精神相吻合。中国传统的体育思想主张“身心一体”、“形神结合”。“天人合一”是中国体育文化发展的理论基础，中国传统体育思想的“德”、“和”、“身心合一”等特点都可以从“天人合一”的思想体系中寻找到根源；“天人合一”的思想不仅包含了人与自然的和谐，还包含了人与人的和谐，人体自身形与神的和谐。

“西方体育文化源于欧洲文艺复兴所倡导的人文主义思想，它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维[5]。”“以人为本”重视人的价值，反对神学对人性的压抑；张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；主张灵肉和谐。这和伏羲祭祀乐舞“天人合一”的思想是一致的。奥林匹克主义的核心思想是“以人为本”，追求身心和谐发展，实现人性的不断优化，努力“将一个健全的灵魂寓于一个健全的体魄中[5]”。因此，无论是羲祭祀乐舞的“天人合一”思想、现代体育的“以人为本”理念、还是奥林匹克倡导的“人文精神”，其实质都是一致的，即都是实现人与自然、人与人、人体自身的和谐。

3 伏羲祭祀乐舞的文化寓意与当今构建和谐社会理念的关系

“以人为本，构建和谐社会”的科学发展观是我们国家全面建设小康社会的总纲领，也是人们共同的发展目标。以伏羲祭祀乐舞为代表的伏羲体育文化作为天水社会文化的一项重要内容，对天水和谐社会的构建有着重要的促进作用[6]。把伏羲祭祀乐舞作为伏羲体育文化事业和产业来发展，不但能满足人民群众的精神文化需求，还将极大地促进天水社会的和谐发展。

3.1 伏羲体育文化产业将成为21世纪天水新的经济增长点

把伏羲祭祀乐舞作为伏羲体育文化来认识，把伏羲体育文化作为产业来发展，对地方经济、社会发展意义重大。以伏羲祭祀乐舞为龙头的伏羲体育文化在天水市文化旅游城市的发展战略中已显现出鲜活的生命力，它既能满足人们的精神需求，又能获得经济效益，增强天水的经济实力。天水是一个文化旅游城市，以伏羲祭祀乐舞为代表的伏羲体育文化必将给天水旅游经济带来新的商机。

3.2 伏羲祭祀乐舞对和谐社会精神文明建设的促进作用

随着社会的发展和人类物质文明的进步，人类精神文明建设的观念也发生了改变。新时期以伏羲祭祀乐舞为代表的伏羲体育文化对构建天水和谐社会以及精神文明建设具有促进作用，因为伏羲体育文化建设的实质是“以人为本”、“和谐自然”，倡导的正是人与自然、人体自身、人与人和谐的理念。伏羲祭祀乐舞所代表的“阴阳和谐、阴阳平衡”精神理念，是天水在精神文明建设中为更好服务于科学教育事业，指导并推进天水精神文明建设可持续发展的指导力量。

3.3 伏羲体育文化将促进天水社会文化更加繁荣、人民生活更加丰富

以伏羲祭祀乐舞为代表的伏羲祭祀文化是我国悠久的历史文化，包含了博大精深的我国传统思想文化内涵。在每年的“太昊伏羲祭祀大典”上，吸引了无数华夏子孙瞻拜人文始祖——伏羲，极大地促进了天水社会文化的繁荣。同时，在体育运动已成为现代人生活的重要组成部分的背景下，无论参加还是观赏伏羲祭祀乐舞，都有助于排解现代人紧张、压抑的情绪，带给人身体与精神的愉悦；有助于树立乐观豁达的生活态度，激发现代人积极向上的生活热情。因而，伏羲祭祀乐舞的现代价值就在构建和谐社会、创造殷实的人民生活中深刻地凸显出来。

4 结语

伏羲祭祀乐舞是活力四射、充满激情的民间歌舞，具有寓意深远的文化内涵。我们研究伏羲祭祀乐舞，对弘扬伏羲体育文化具有深远的历史和现实意义。首先，可展示伏羲文化传统经典的魅力，追寻中华文化精神的源头，丰富中华古文化，以增强民族凝聚力、提高民族自豪感、激发爱国主义情怀。其次，展示“羲皇故里”深厚的历史文化底蕴，能加深民众对故土文化的认识和了解，进一步增强主人翁意识，激发本土人民热爱家乡、建设家乡的热情。再次，有助于提高天水及甘肃的知名度，有助于发展旅游经济，拓展区域经济，从而带动社会和经济的全面发展。

[1]王焕新.人祖伏羲[M].北京：中国文联出版社，2002.

[2]雍际春.陇右文化概论[M].兰州：甘肃人民出版社，2005.

[3]郭斌.天水旋鼓舞的社会特征及功能价值研究[J].沈阳体育学院学报，2008（1）：127-128.

[4]孙忠尚.秦安史话[M].天水：甘肃秦安县志编纂委员会，1995.

[5]黄晓灵，黄箐，夏崇德.“位育之道”——全球化背景下中国体育文化的发展路向[J].北京体育大学学报，2009（2）：17-19.

[6]王喜红.体育文化与和谐社会发展论[J].学理论，2009（30）：199-200.■