由桐城理论与实际评姚鼐《登泰山记》

陈素英

(东吴大学 文学院，中国文学系 台北)

前言

姚鼐《登泰山记》，文章雅洁。篇旨分明篇幅极短，深刻彰显泰山景观特色，抒发作者登山心情与砥砺来兹意涵。融生命情怀于瞬息万变景物中，表现“天行健君子以自强不息”儒者风范。作者藉跨年风雪登山清晨观日，观物体物，以澄神凝虑、澡雪精神、坚定宿志。本文将就《登泰山记》，印证桐城理论与实践方式。

一、作者写作背景

本篇主要写作背景是作者在官场不长，辞官后声名显赫，社会地位高。生平坎坷，先后两次娶望族张氏女[1](P130)(先张宜人后宜人堂妹见姚鼐在《继室张宜人权厝铭并序》《惜抱轩诗文集》卷13所引述)，皆中道死去，带来情感创伤。他敬奉程朱理学，身体力行儒家礼教。早年满怀抱负积极用事，中年后，独善其身专力古文。

与《登泰山记》相关背景，除文中提到朱子颍为一生挚友外，尚有作者成长背景、家庭因素、时代背景。这些成长背景、情感因素、时代背景、好友切磋，有形无形的人事物因素，让他感受死亡与永别离，渐次完成了文章的生命意象，不断充实文章的内容，选择生活化的主题，与虚实对比的风格，以下依次探讨。

关于大小张夫人，大张夫人宜人，十七岁于归姚鼐，三十一岁没，偕居十五年，姚鼐说张宜人喜称道人之善，凡事不怨。清高宗乾隆二十九年，公元1764年，他与姑妈的女儿、已故原配张宜人的堂妹续配成婚。乾隆43年(1778)润元月一日，姚鼐继室张夫人卒于梅花书院，姚辞教职，运柩回桐城[1](P107)。

乾隆三十九年(1774)《登泰山记》，时间刚好在两位夫人之间，情感上也是告别一段面对另一段的开始。

姚鼐清雍正九年，十二月二十日，生于桐城官宦世家，嘉庆二十年九月二十三日，卒于江宁钟山书院(1731～1815)。生日前后，登山跨年。志者登高望远澄神凝虑，留下掷地有声的登泰山记，展望新境。

鼐幼嗜学，伯父姚范(字南菁，1702～1771)授以经文，又从刘大櫆习古文。鼐少时体弱多病，却有超然之志。姚鼐《医方捷诀序》[1](P20)自称：“余少有羸疾，窃好医药养身之术，泛览方书。然以不遇硕师，古人言或互殊，博稽而尠功，深思而不明，十余年无所得，乃复厌去。”由此深深体会，为学精进不可无硕师，因此志兴趣转向人文。据郑福照《姚惜抱先生年谱》称，其伯父编修君尝问其志，曰：“义理、考证、文章，殆缺一不可。”可见其青少年时代文学抱负。

乾隆十五年(1750)，鼐二十岁考中举人后，经五次礼部会试，直到乾隆二十八年(1763)三十岁第六次应礼部试，中进士，授庶吉士。三年后，散馆改主事，分属兵部；旋又补礼部仪制司主事。后历任山东、湖南乡试副考官，会试同考官和刑部广东司郎中等职。

乾隆三十八年(1773)，清廷开四库全书馆，姚鼐被推荐入馆充纂修官。及《四库全书》成，鼐乞养归里，时年四十四岁。大学士于敏中等先后劝以高官厚禄，均被辞却。鼐《复张君书》言：“古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众否则不如从容进退，庶免耻辱之在咎已尔。”[1](P44)

自乾隆四十二年起，姚鼐先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，致力教育四十年，弟子遍及南方。

生平可分少年求学、长而入仕、中年归隐、执教以终数时期。少年求学博而能约、入仕则仁以为己任，并推崇管仲以自许。仕途后隐居与执教，则投身奇山奇水，从大自然汲取创作泉源，在先祖居住三百年土地上，继方苞刘大櫆后，发扬桐城辉光，作为天人合一安身立命哲学，也是人文之旅中生涯规划。从为官、归隐到书院、文论体系建立，正是“任重道远”“士不可不弘毅”历史文化使命感所致。置身汉学宋学激荡，欲调和折中，并以生活实践文章表现，来代替理学玄虚空谈干嘉考证繁琐。将文章之源天地之道相连结，并以易经阴阳刚柔充实桐城文论。

从生命经验来说，幼年“体弱多病，却有超然之志”，让他认识生命脆弱，在寻觅生命根源与思考不朽中，大自然与易经给予他深刻启示。当人生抉择之际，选择归隐因性适才。

其归隐心志可见《惜抱轩诗集》卷3《答王生》诗：“士为千章林，毋为附施萝。”[1](P243)《杂诗》：“但冀藏弱羽，奚必栖高枝。”[1](P238)姚鼐〈湖上作〉“人生各有适，岂论荣与枯?”[1](P238)《城南修禊诗》：“作吏见不能，收身岂嫌早。”[1](P234)《寄苏园仲》：“既乏经世略，披褐宜田庐。”[1](P229)《复汪进士辉祖书》：“鼐性鲁知闇，不识人情向背之变，时务进退之宜，与物乖忤，坐守穷约，独仰慕古人之谊，而窃好其文辞。”[1](P45)

当他走入自然，便以生活主题、生动自然笔法来充实文章大情与大志的丰韵。既表现出文学特殊价值，也彰显文源天地自然的文论特色。因此书写自然，总紧扣生命意象，略去空洞说教，巧妙纠正记载失实，典要凝括，状物尽妙。

在教学生涯中，读圣贤书，达以文会友以友辅仁之效。在任为刑官经验中，“仁以为己任”，以具体细节与方法著书立作，结构严谨，要言不繁，以少总多。在礼部任职，更让他省思人品道德社会次序，探原经训，取法高深简古，井然有序以为准则，发而为文深于理切于事，让桐城“学行继程朱之后”到了姚鼐时，便不限孔孟程朱之道，更是天下万物本身客观规律。另外，包士臣将姚鼐行草书列微妙品，故姚鼐非独文美，其翰墨亦为世重。姚鼐创作习艺过程，融入绘画书法线条色泽美感朗读经验，让作品表达更为艺术化，使意象呈现上深具感染力。让虚实详略、动静有无、触感温度、声音强弱、节奏光度交织在生命意象风景在线共鸣，发而为文，便能达到涵融深厚，收曲韵余包效果。就时代潮流来说，宋学汉学激荡，正给他不同学术对照，抉微发蕴，建立学术根基。而当时编修潮流追求新奇，厌薄宋元以来儒者书，姚鼐则云：“诸君皆欲读人未见之书，某则欲读人所常见书耳。”[3](P532)姚鼐以为“学不博不可以述古，言无文不足以行远”。当必破门户，敦实践，倡明道义，维持雅正。乃着《九经说》以通义理考证，撰《古文辞类纂》以尽古今文体之变，选《五七言诗》以明振雅祛邪之旨。他认为学当内充而后发，在《与鲁宾之论文书》中说：“内充而后发者，其言理得而情当，千万言不可废。”“气充而静者其声宏而不荡，志章以检者其色耀而不浮，邃而通者易理也……为学之要，在乎涵养而已。…”“而宽以期乎岁月之久，其必有以异乎今而达乎古也。”[3](P534)他与人论治学，不但把经典充实的内容挹注到文学中，也藉编着过程与治学取向讨论中，透露经典足以“开学养正，昭明有融”。此后他藉经典观澜索源，展开文学振叶寻根工作，以易经阴阳刚柔自然人文的双向结合阐释文理，正表明他文学观念，经典“义既埏乎性情，词亦匠乎文理”[4](P21)足以取精用宏。《登泰山记》正是他登高望远的瞭望点；也是人生里程写作生涯送往迎来关键点。精神上登高往远、开阔气象，更甚于实质上旅游登高所见。以实作虚，意味深长。

其次，再谈同登泰山挚友朱子颍。

刘大櫆弟子朱子颍，乾隆十七年(1759)秋，姚鼐第二次应礼部试落第时所结识。刘大櫆《朱子颍诗序》云：“子颍以七言诗一轴示予，予置之座侧。友人姚君姬传过予邸舍，一见而心折，以为己莫能也，遂往造其庐而定交焉。”姚鼐与朱子颍论交，源于刘大櫆。

朱子颍生平见姚鼐《宋双忠祠碑文并序》。姚鼐为朱子颍诗集《海愚诗钞》作序，首先阐明天地之道阴阳刚柔，文章之理亦如是。然后称赞朱子颍：“今世诗人，足称雄才者，其辽东朱子颖乎？”朱子颍诗属于阳刚一类，个性亦富于豪侠气。

姚鼐又说：“子颖自少孤贫，至于宦达，其胸臆时见于诗，读者可以想见其蕴也。”“自是相知数十年，数有离合。子颖仕至淮南运使，延余主扬州书院，三年而余归，子颖亦称病解官去，遂不复见。”两人个性诚恳耿介。在山东、在扬州，许多人生遭遇共度。姚鼐辞官与珠子颍共登泰山观日出；朱子颍在扬州建梅花书院，请姚鼐携家室任书院主讲；朱子颍《海愚诗钞》姚鼐作序，并且在子颍诗集中讨论重要文学观念，以此定位朱子颍文坛表现。朱子颍父亲逝世，姚鼐写墓志铭并序，时在乾隆二十五年(1760)春，鼐三十岁，第五次参加礼部会试落第。将归，应朱子颍之请，为其父作《副都统朱公墓志铭并序》。文中盛赞朱公“通知当时事变利病，慨然怀济人之志。”“立朝卓然，于众不诡随，盖有古人之风。”赞语也反映了姚鼐人生价值取向。在朱子颍逝三二十四年后，姚鼐以八十二岁高龄，还为之作《朱海愚运使家人图记》，“展对公像”，不禁“为之陨涕”，可见深挚情感。从姚鼐对朱子颍家人描述，可见姚鼐重要文学观念、人生价值取向、以及与朱家情谊。

以上背景反映出，他从家人死亡，体会出死生意义，积极把握人生立言立德不朽。并与朱子颍以文会友以友辅仁，切磋琢磨桐城文论。成长经验多病与归隐执教，让他进一步完成生命意象写作与执着的生涯追求。登泰山记前段分两种登山路线对比，体会人生各有途径。中段写落日末段写日出是时间对照，中段山上山下雪景落日也是现在与未来场景对照。从时代背景而言，宋学汉学激荡，桐城由早期文与道相合，至姚鼐时渐渐考据与辞章相结合，并以生活化主题充实文章细节与内容，动人以生色技巧，显现桐城前后期的不同追求登泰山记可为印证。

二、桐城文论概述

桐城兴于清中叶，代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐皆安徽桐城人。方苞建立古文基本理论，说义法，认为义即《易》“言有物”，法即《易》“言有序”。易以为经而法纬之，然后为成文之体；即义为文章中心思想，法为文章形式技巧。刘大櫆在义法说基础上又提出“因声求气”说，提出“精”“粗”说，认为“神气者，文之最精处也，音节者文之稍粗处也…神气不可见于音节见之。”到姚鼐，又对刘大櫆进行补充，提出“神理气味者文之精也，格律声色者文之粗也。”并强调文章应“义理”“词章”“考据”三者并举。

桐城古文重在雅洁，融义理、词章、考据为一。主张“学行继程朱之后、文章在韩、欧之间”，讲究义法。义者，期文之思想不背于理；即以程朱理学思想为内容。法者，期文之形式不越于度，以韩愈、欧阳修为宗主。就文之整体而言，义指言有物，法指言有序，姚永朴《文学研究法·纲领篇》云:“义以为经，而法纬之。”大抵方望溪处于康熙“宋学”方兴之际，而倡古文。故与宋学稍近，而欲文与道合一。后来姚鼐处于干嘉“汉学”方盛之际，而倡导古文，故与汉学沟通，而欲考据与词章合一。简言之，方望溪古文义法在整体上，合道与文，即内容形式之互为调剂，融合道学家与古文家文论；义法就局部而言，是指学文方式，融合秦汉之学由声音语言证入，学唐宋派由规矩体裁，以期能集古今文论之大成。义为法之根据，法为义之表现，法随义变，法从义出。义法相合言之，即是雅洁的同义词。雅洁的含义是“谨严朴实刊落浮辞”，近俚伤繁者不用；并使文章虚实详略有度。义法是一种学古途径，也是古文标准。有就文章思想内容方面的深入推阐入微。有专就文的方面发挥，遂具体落实到文的写作。

姚鼐为清代古文名家刘大櫆弟子，继承方苞、刘大櫆古文理论，发扬“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”理想。主张以义理、考据、词章三者结合，讲求文章神理、气味，格律声色，并以阳刚阴柔来一别文章风格。姚鼐在文章创作上高洁深古，评者论其辞迈于方苞；理深于刘大櫆。姚鼐并于《述庵文钞序》述时人写作，在义理、考据、词章三方面的利弊得失说：

推言论学问之事有三端焉。曰义理也，考证也，文章也。是三者苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害。今夫博学强识而善言德行者，固文之贵也；寡闻而浅识者，固文之陋也。然而世有言义理之过者，其辞芜杂俚近如语录而不文。为考证之过者，至繁碎缴绕而语不可了。[1](P31)

说明义理词章考据三方面合一结果，善用与不善用的利弊得失。显现在内容上表现学与识的足与不足。显现在形式上语言够不够雅洁。显现在文章结构上一不一贯等。事实上有物有序的理论说起来容易；实际上，义理之文既少，有物之言亦少，考据之文又嫌琐碎。因此桐城文，一般只能侧重在言有序的词章方面。章学诚《文理》一文中，也对古文家所谓的法有所议论。认为：“如啼笑之有收纵、歌笑之有抑扬，必欲揭以示人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情矣。”[5](P237)

章学诚认为，文不可授者，在以心意营造为贵，而古文家偏以“会心有得”以之示人，是否控制情感的体会与表达独创性，不够自然。章学诚当桐城极盛之时，针对“文法”论弊病，提出“文理”。究竟桐城文论与实践之间是否可以有较具体的例子可作印证？就以姚鼐《登泰山记》为例讨论之：

三、登泰山记有关材料

了解泰山有关的实际材料，可以帮助我们来定位姚鼐写《登泰山记》的创意与构思。泰山有关的材料可以归如下：〈一〉山海经盘古之死〈二〉岱宗坊〈三〉碧霞元君祠〈四〉悬云寺〈五〉其它重要景胜〈六〉泰山四大奇观：1.旭日东升2.晚霞夕照3.云海玉盘4.黄河玉带。

泰山古名岱宗，春秋时改名泰山，在山东省中部，总面积426平方公里，主峰玉皇顶，海拔1532．8公尺。帝王自古视泰山为永固象征，自古有泰山安，四海皆安之说。

因此，泰山有远古神话传说，帝王封禅活动，女神寺庙，有古长城等险要地理位置，有文人墨客歌咏，有人文地理历史千古风貌。在自然奇观景胜，与人文交会图卷中，如何突出一己的思想，进行有物有序篇章结构，彰显桐城作品风格？以下分点继续探讨：

四、作者登山心情

作者决定去泰山看雪看日出，这泰山最特别的两种对比景观的连续。因此，他必须于旧历年的最后一日(乾隆三十九年)去看日落，新一年最早一天去看日出，并与当地最高长官朱孝纯一起，具备了良辰美景赏心乐事的积极意义；同时作者正值辞官归里途中，路经泰山。在人生变动中，也正好配合着送往迎来的时序。他将时间集中在两天对比的起结点，给人一种一切景象在冬末后清空、收束、再在明春开展的强烈感。

分析作者登山心情约有数端：

历来登高文化心理，登高为赋可以为士大夫，孔子说登泰山小天下，为考求礼乐封禅制度而来。但姚鼐较重体会天人合一感受，在大自然中体察万物，找寻天之道，地之道，文章之道。

其次，是回顾泰山历史之路与地理文化传统。在悠久士文化传统中，翻山越岭，远观历史封禅之路已远，长城犹在，秦皇汉武何在？唯山水日出日落乃永恒。

当然也可能回首编修四库全书之路，调节心情。不如将学术争锋当作学术风景线对照，以兼融，以经世致用态度，孜孜不倦于文化教育、诗文写作、理论阐发之途。

然而欣赏山水之美，勿宁是最愉悦生命礼物。泰山有通向盘古传说洪荒之美，有苍山负雪，明烛天南生机之美，有日照城郭徂徕如画阳刚兼阴柔美。在瞬息万变山景中，不妨体悟万象，窥透生命图像奥秘，其阳刚乎阴柔乎？

五、有物有序的结构

桐城文论最重有物有序，《登泰山记》全文在内容延展和条理安排上，可分叙如下：

(一)就部份而言

1．交待泰山方位形势：居中、具高、壮、丽、古、险之特色。《登泰山记》：

“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也，高峰日观峰，在长城南五十里。”

泰山居汶水，济水之分界，正好居中位置，又是古长城之分界，言其险要也。日观峰日观亭坐拥群山，可观赏壮丽日出奇景。也可以想象孔子登泰山而小天下心情。

2．记述登泰山经过；乘、历、穿、越、至，五动词写攻顶经过。《登泰山记》：

“余以乾隆三十九(1775姚鼐时年44)年十二月，自京师乘风雪，历齐河，长清，穿泰出西北谷，越长城之限，至于泰安。”

五个动词，各表现不同动态。乘风雪的“乘”带着探险速度。“历”齐河长清“历”，是平叙经过一段一般旅途。“穿”过山谷与越过长城界限，是绕道河谷与攀登向上途径，然后到目的地。

3．写晚霞夕照，以上、下、远、近的角度综写。晚霞夕照是第一天最重要景观，用空间变化写。《登泰山记》：

“及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”

站在山上看深青色山驮着白雪。往山下看，雪光照耀天南。远方角度，望夕阳映照下泰安城内城外，汶水徂徕如画。半山腰停留雾气像一条丝带。以上分别以山上，光线折射下的景，远处的日落城市与河流相互辉映，以及半山腰的角度去描写。

4．描写日出美景，分日出前、日出时、日出后，以井然有序时间点来写。

日出是第二天清晨重点风景，也是作者瞭望人生未来义涵的景观，《登泰山记》：

“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬，积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗蒲数十立者，山也，极天云一线异色，须臾成五采，日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皜驳色，而皆若偻。”

日出前，他与子颍在日观峰待日出，先写天色大雪飞扬，脸上风雪扑面而来，足下是云迷漫，隐约见雾中有几十颗像白樗蒲(骰子)一般立着的山峰，天尽头有一道光线奇特的色彩，片刻之间变成五光十色霞彩。太阳升起，底下有一晃动的红光托着。写出了时间正在日升中显现明显的光影动态变化。然后由云彩、红光、光影、写到水影，然后推出是东海。回头看日观亭以西山峰，有被日光照到，有没被日光照到，因此呈现红、白、粉红，以及错杂之色。但山的形象都像是躬着背，迎接日出的样子。

5．补记人文景观：岱祠、碧霞元君祠、行宫、石刻《登泰山记》：

“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻画漫失，僻不当道者，皆不及往。”

说到日观亭西边，有泰山庙，及泰山女神庙，以及皇帝行宫、还有历代留下石刻，唐高宗显庆以前的，都磨灭损毁了。偏僻而不在路边石刻，都来不及去看。

6．总结自然景观：

总结自然景观为

三多-多石(多年多方)多松、多雪

三少-少土、石少圆形、少杂树。

三无-无瀑水、无鸟兽音声、无人踪迹。

《登泰山记》:

“山多石少土。石苍黑色、多平方、少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹，至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”

这段写出了泰山上石头多、泥土少。石头青黑色的，大多方正有棱角，很少圆形的。杂树少，松树多，生长在石缝里都是平顶松，到处都是雪。因为冬天水都凝结，没有瀑布，也没有鸟兽的声音与踪迹。到日观峰的几里内都没有树，积雪深到膝盖。作者有意营造将自己置身雪景中的自然景观，充份感受冰雪天气。

(二)就整体变化而言

首段由面到线到点：泰山之阳是面、汶水西流济水东流是两条线，然后写古长城为南北分界。再集中图景到最高日观峰上成一个点。

次段，日落景象。言上下远近极目所望之空间变化，山上苍山负雪，雪光照耀天南，远处山下日落时的城市，以及环绕着水光夕阳倒影中的豪壮之景艳丽如如画，而半山腰则是一条山雾形成的朦胧地带。

三段日出景，以时间先后为序。由亭中等待中的迎风雪冰冷时间，到亭东边日出山色、天色。一片红光晃动接水色。再由亭西边写山色光线变化。色彩由淡、空、白色、到五彩缤纷，推出红日光芒，再写山色在日光里的千姿万态。

末段辅以人文景观，并以“有”“无”“多”“少”呈现了整体的情况；并对此地时空、数量、特色皆加以具体描摹。

就结构进行而言，采三段式结构，由泰山周围集中到日观峰顶，方向由下而上，中段以日落为主，由峰顶俯瞰山下，城市山水夕阳晚景，预期未来风景霞光可见，但中间则布以迷雾为穿越线。二段自上俯瞰人生。三段则以雪中待日出为重点经营。日出水平线为光线轴。水平线上下分由色彩变化空间。再以亭为中心，相互印照群山光影。末段在削繁就简的结构中，山景渐渐化淡，人与天主体互动更为彰显。

六、创意的景物特色

此文重登山所见，而非舆图记，其中以日落、日出为特点；

日落：1．苍山白雪、明烛天南2．望晚日照城廓、徂徕如画3．半山腰居雾若带。日出前、日出时、日出后：亭中坐待日出1风扬雪扑面2.足下雪漫3.山在云中若樗蒲4.云一线异色5.日上色丹砂，下有红光动摇承之。6.日观亭西，山色多变，或日或否、绛皜、驳色，而皆若偻。

整体而言，似印象派作品，让读者藉由色彩自行去组合成画，成画中之色调。而色调又由动感混合而成。

标志印象派理论是莫内(1840～1926)的一句话是：“我想在最易消失的效果前，表达我的印象。”

莫内《日出·印象》是印象主义绘画的开山之作，它标志着印象派绘画的产生。。它强调自然界的光和色，把光与色的变化作为绘画的主流。莫奈被认为是第一个采用外光技法进行绘画的印象派大师。

《日出·印象》描绘的是在晨雾笼罩中日出时港口景象。在由淡紫、微红、蓝灰和橙黄等色组成的色调中，一轮生机勃勃的红日拖着海水中一缕橙黄色的波光，冉冉生起。海水、天空、景物在轻松的笔调中，交错渗透，浑然一体。近海中的三只小船，在薄雾中渐渐变得模糊不清，远处的建筑、港口、吊车、船舶、桅杆等也都在晨曦中朦胧隐现……这一切，是画家从一个窗口看出去画成的。如此大胆地用平行点状笔触来展示雾气交融的景象。该画用瞬间的视觉感受和活泼生动的作画，不用边界使画面馆感觉更宽广。在快笔挥毫是获得了捕捉瞬间即逝的印象的有效方法。

这幅名画是莫奈于1872年在阿弗尔港口画的一幅写生画。他在同一地点还画了一张《日落》，莫奈命名这幅画《日出·印象》。它作为一幅海景写生画，整个画面笼罩在稀薄的灰色调中，笔触展示雾气交融景象。日出时，海上雾气迷朦，水中反射着天空和太阳的颜色。岸上景色隐隐约约，给人一种瞬间的感受。

印象派寻求绘画语言，绘画方向的探索，极力呈现绘画语言内在的情感和象征的价值。

对照桐城派，姚鼐何尝不想在登山之际，除了山的外在面向之外，捕捉山川特有的精神，他淡化了模范山水方式，挑战日落日出最易消失瞬间，捕捉心中泰山风景的山光水影，抖落历代描写方式，让这段风景留下深刻印象。这样的登高风景非秦汉非魏晋，非杜甫、非李白，非明代小品与予人的印象。他以桐城派强调言必己出方式捕捉生命光影。

其次，再谈印象派以色彩以光为绘画主导的启示。印象派倡导走出画室，对景写生，弱化了边缘线，注重外光下，光色在不同时段里的冷暖变化，注重景物在光线折射下的微妙变化，创作出以色彩，以光为主导的画面效果。

《登泰山记》在记载泰山地理环境之后，就集中到攻顶过程，不但有人的精神在其中，也写出了山的难度险度，一路就写到卓绝的山顶上。长城高壮古奇，舍去右侧登山的封禅路线，不在规划之中的路线也不写，弱化了作者心中非主要的部分。

印象派呈现户外写景时，细致的呈现景物的质感，甚至写出空气中的通透质地，表现出景物的生机。印象派也强调创作者和读者的主观性。通过主观反映生活，每一创作者既可表现他们的生活世界，而不同读者也可透过作品做不同生活经验的解读。桐城派姚鼐也强调陈言务去，并从生活经验入手。

《登泰山记》写到中间一段，作者以俯视角度，往山下看。山上是苍山负雪，山下是明烛天南，远景徂徕如画，而半山腰却有迷雾如带。当然这是泰山特有的景致，但同时又何尝不是姚鼐人生风景线的写照？遥望未来，势必要穿越雪线才能看到远景，雪后晚阳正穿越过这道风景线。

印象派在艺术表现中。全力以赴表现光的各层面，如侧光、逆光等。表现景物在光影下的粗细明暗变化的细致度。

就绘画来说是写生笔法，就文章来说，是语言的特殊呈现和视角的选择，在创作主观性的同时，表现了独特的观察和作品的精神层面。

在《登泰山记》风雪扑面，日出前瞬间出现的外光，凝聚着风景的华彩精髓。破除了景物固有设色方式，捕捉瞬间即逝的色泽，流动的光彩渐次呈现的方式，挑战外光、瞬间、重精髓这些元素。而在日出主要光影出现以后，写日观峰以西诸山色泽不一，以原色——白红、混合色——粉红，都以雪光来混合，姚鼐以白色提高风景亮度，雪光也是半透明的，粉红色则是柔和补色，造成不同层次色彩结构。凸显了色彩与色彩间内在关系的色序，他使用一些柔和的补色如粉红色，让色彩层次更丰富。而对山形结构，姚鼐则以人的精神元素去描摹以“皆若佝”的神态去写，更显出中国绘画理论——人物画的气韵生动。

最后一段雪光寂寂，则随浓郁的日出色彩之后，更显初冬日登山者绝顶风雪经验，在寂然大地中带出坚毅卓绝的气度。经过等待后的风景，大地无言“雪与膝齐”却让读者惊见，茫茫大地，作者化作雪圣，卓然而立的意志力，如山中雪树，在充分融入天人合一的感受中，体现古文家身体力行的精神。化而为为文，表现在立行中立言的态度。

七、就桐城派写作理论与实际来看《登泰山记》

(一)以神理气味格律声色来看

精神上写冬日雪中待日出，积极表现“天行健君子以自强不息意志。视觉意象，写白色积雪至膝、黑色山脉远呈、云光变化。触觉意象：写风雪击面。动感意象：写云自足以漫起，云一线异色，须臾成五彩。而作者将自我意识投射在景物中，以主观设色敷彩方式，只取山白、雪白、雪是彩色的，太阳是彤日。山峰是红白的组合。在声情上，末段多用“ㄨ”韵，声感较宏亮。在声音节奏上，也有作者用心的安排。因此无论从文章内在的精神投注，到外在格律、语言、用韵，色彩等方面，我们都看到作品的技巧表现。

(二)以义理词章考证而言

义理方面，以文化背景浓厚泰山为描写对象，不仅是孔子登泰山而小天下泰山，也是“学行继程、朱之后”宋明理学，上承孔孟精神的文之道内容思想的所系的泰山，有历史文化承传的厚重感在其中蕴酿。

词章方面，他重雅洁，全文脉络分明，全文仅六百字完成了登泰山有物有序的结构，并且语言铿锵，节奏分明，可以说追求“文章在韩欧之间”理想来写作。要求文章思想内容有韩愈阳刚力度，而文采迭宕有致，又有欧阳修秀雅风格。

考据方面，在本文中略比泰山今昔之重要地理位置。对比东西二线登山路线图。看日观亭东日出自然景观，略提亭西之人文景观，文末综述整体自然景观风貌。并且巧妙指出他看到的汶水与《水经注》中汶水，(郦道元《水经注·汶水》：“北合环水，水出泰山南溪。”)记载的差异。并驳正长城起于秦汉的说法，是寓考据于文词的典型。

(三)以阳刚阴柔风格而言

姚鼐在后《复鲁絜非书》中提出了阴阳刚柔之说：

“其得于阳刚之美者，则其文如霆、如电、如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如骐骥；其光也如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万象，如鼓万勇士而战之。其得于阴柔之美者，则其文如升初日，如清风、如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，腝乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。”[1](集部别集类，P47～48)

我们看〈登泰山记〉中的风雪、墱道、山崖限，平顶松皆予人力的感受，艰难困苦中生长的景象，是带着阳刚之美的景象，而晚日城廓、汶水、徂徕如画、半山居雾若带，则刚中兼有柔美的感受。

结语

《登泰山记》以职场退休的关键时刻，藉登临以抒怀励志，发挥《易经》“天行健子以自强不息”精神，承宋明理学以思想端绪；作者并以实际人物─自我精神充实篇章内容，以格律声色技巧丰富文章词采。文章结构有物有序，景观特色由局部到整体，把空间特色，亦富于时间的联结。从人文景观写到自然景观，由文化古迹，写到作者融入天地之间，追寻人在万物万象中之定位，精神与万化冥合境界，带出“天人合一”精神，是桐城古文在刻意追求下，能表现人品与作品合一，风格“自然”的作品。如果借用章学诚的角度来看，作者在情感上是作了收敛之势，以含蓄内敛来处理。因此在风格上，阳刚中兼阴柔。

刘师培《论近世文学之变迁》[6](P423)认为姚鼐文章以“丰韵”见长，方宗诚《桐城文录序》[6](P422)认为姚鼐文章以“神韵”为宗，黎庶昌《续古文词类纂》卷25《评登泰山记》时说“服其状物之妙”。刘大櫆《朱子颍诗序》说：“乙未之春，姬传以壮年自刑部告归田里，道过泰安，与子颍同上泰山，登日观，慨然想见隐君子之高风，其幽怀远韵与子颍略相近云。”所谓丰神远韵，是藉由饱满的文学技巧格律声色完成的，他不但重选声练色，而且追求艺术韵味。而文章的深情远韵，是藉由相反相成，旁敲侧击，正反对比，以实写虚，寓刚于柔等易象手法，将文章精神义涵延伸。写人物，姚鼐既不同于刘大櫆的气健格雄，也不同于方苞的整饬厚重，他擅于气韵生动。主要是他们所处时代不同，康熙乾隆年间是桐城前期，方苞等写人间地狱，惊心动魄传记或奇闻异事，以强烈表现社会关怀，中期以姚鼐曾国藩及弟子为中心，为鼎盛期。鸦片战争以后至20世纪是第三期，吴汝纶至“五四”前后为末期。姚鼐的主题选择及笔法不同于前期的悲惨遭遇，也非后期的时代巨变。使他比较能够寓涵养存敬功夫在自省自励上，以生活化主题写天人相契之感，写悠游不迫情怀，以意与气相衔而为辞，追求道与艺合之境。吴德旋《初月楼古文绪论》评姚鼐作品也说：“拣择之功，虽上继望溪，而迂回荡漾，余味曲包，又望溪所无也。叙事文，恽子居能简，然不如惜抱之韵矣。”

若以视觉知觉感觉论，姚鼐《登泰山记》对动静处理，首段偏静，三段偏动，色彩由素墨到绚烂，中段素墨直透山下光影变化。末段从浑沌到晨光到日出万彩奔腾，构图富于诗意与音乐感，简短篇幅压缩后，诗意愈为凸显。二段凝练远视，三段在凉亭中独立风雪，远视云海波澜，像人生掷骰子般，后来云蒸霞蔚，日出快节奏变化。再回到安静雪地，雪与膝盖一样高。视觉画面转向音乐坚定的收束。而光一直是主题所在，自然景观最细微的变化就在光的持续显影，那些倒影、分割画面、和一片片色块的笔触中。每一移动的细节表现了生活的触感和生命的喻示。首段是上山是追寻之光，在历史之路封禅之途外选择生活之旅，追寻文学之光，二段远望山下晚景，是未来之光，心灵城市就在远方，三段从阴影中看到日出，是奋起之光，末段雪光是余韵也是凝练后坚定卓绝之光。他对桐城派的贡献是在观物取象中，凭借的不只是记忆力和想象力，而是把握自然本体，并总结生活化经验，表现人在天地间的生命力亲和力，完整呈现生命意象，人与自然充份互动感受，“天行健君子以自强不息”的动力始终贯串其间，以光为媒介，联结视觉知觉感觉，让格律声色在一篇文章里有充份发展空间，又以压缩的两天时间作为统合，才能令人印象深刻。

参考文献

[1]姚鼐.惜抱轩诗文集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[2][清]郑福照撰.姚惜抱先生年谱(清同治七年刻本)[M].北京图书馆藏珍本年谱珍本丛刊(107册).

[3]四库提要分类纂稿[M].

[4]范文澜.刘勰《文心雕龙注·宗经》(卷三)[M].台南.明伦出版社，1974.

[5]郭绍虞.中国历代文论选(下)[M].台北:木铎出版社，1985.

[6]钱仲联主编.姚鼐文选[M].苏州：苏州大学出版社，2001.