基督教传播对青少年思想道德影响的调查——以皖北农村为例

陆耿

（淮南师范学院政法系，安徽淮南 232038）

基督教传播对青少年思想道德影响的调查
——以皖北农村为例

陆耿

（淮南师范学院政法系，安徽淮南 232038）

近年来基督教传播呈上升趋势，农村信教人群以中老年为主，而他们又兼顾照料外出务工子女留在家中的孩子。本着基督教对青少年是否产生影响的疑问，通过对皖北地区的调查发现，基督教已成为农村普遍存在的文化现象，但由于中西文化滋生土壤不同和农村文化特点，促使青少年信仰基督教的条件不充分，但加强农村文化建设是青少年社会主义主流文化价值观形成的重要因素。

皖北农村；基督教；青少年；思想道德；影响

一、问题的提出

皖北地区即安徽省淮河以北的县市以及跨淮的县市，包括淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜阳、淮南六市以及沿淮部分县，面积约占安徽省的1／3，总人口约占安徽省的一半。安徽省是全国外出务工人员最多的省份之一，“外出务工人员达1020万人”[1]，其中尤以皖北地区突出，如“阜阳市每年劳务输出总人数达200多万”[2]。近几年农村中的青壮年在农闲时期多外出务工，有的常年在外，由于工作的辛苦，以及城市消费普遍比农村高，所以大多数常年外出务工人员将子女留在家中由老人照料，即所谓“留守儿童”。到了入学年龄即在家上学，根据安徽省统计信息网统计，小学适龄儿童毛入学率：宿州达99.93%，亳州99.69%，阜阳99.8%等；初中毛入学率亳州98.92%，阜阳98.6%，蚌埠99.76%等，[3]农村中的青少年约99%均进入学校学习，但有一部分跟着爷爷奶奶生活，如蒙城县L行政村，有自然村庄10个，人口约3900人，外出务工人员达1300人左右，其中有近1/4是夫妻均外出，子女由老人照料。

基督教传入中国经历了四次起落，近年来基督教在中国农村传播很快。据安徽省宗教局资料，安徽省现有经过登记注册以正式合法形式存在的基督教堂点4000多处，天主教堂50多处，这些宗教场所90%以上存在于县及县以下的乡镇。与宗教场所的分布相一致，信教群众也主要集中在农村。安徽省信教群众人数现已超过310万，基督教占教徒数量的94%以上。据安徽宿州、阜阳两市的不完全统计，1949年宗教教徒共计35万人，1966年降至1.3万人，1979～1982年，增至14.1万人，增幅近11倍，1988～1996年，由近24万人增加到62.4万人，平均每年增加3.5万人，其中基督教占了相当大比例[4]。而农村基督教信徒以老年人居多，周末的礼拜日是农村基督徒到教堂做礼拜的日子，对于身兼照料儿童责任的老年人来说，可能要带着年幼的孩子，因此，农村基督教的传播会不会对青少年的思想道德产生影响？本着这一问题，课题组成员对皖北地区农村青少年进行了问卷调查和访谈。被调查地区为阜阳颍上、临泉，亳州涡阳、蒙城、宿州砀山、泗县，淮北濉溪、淮南、蚌埠等地区。课题组利用大学生暑期社会调查，协助发放问卷650份，收回有效问卷604份。并通过访谈的方式进行了个案调查。

二、青少年眼中的基督教

（一）在小学生中的问卷份数是236份，其中父母均出门打工者96人，父母中有一人打工的120人；父母不在家，和爷爷奶奶或外公外婆住的有79人。

1、关于家庭成员信仰基督教情况的回答是：128人回答家中无人信教，爷爷奶奶或外公外婆信教者62人，父母信教的24人，其他人22人。没去过教堂的小学生有142人，出于好奇自己去玩的62人，和长辈去的18人，和父母去的14人。关于教徒的印象，认为信基督教的人与人友善，爱帮助人的11人，有的表现不好的50人，没什么不同的66人。当问及有没有听说过基督教故事时，回答听过基督教故事的136人，不知道的98人，其中听祖父母说的42人，听父母说的24人，其他方式90人；66人认为基督教与学校都是教育小学生成为好孩子，106人更相信学校教育，18人认为基督教说的更有道理，16人不清楚。

在小学生的眼里，信仰基督教的人没有不信仰的多，而且多是老年人，大多数小学生没去过教堂。只有32位同学去过教堂，但和大人做礼拜的目的不同，或者是好奇，或者只是把教堂作为自己玩耍的一个地方，或者是家人不放心孩子独自在家而带去的。几乎没有严格意义的教徒礼拜仪式。多数孩子觉得基督教教人学好，对基督教的印象良好，和学校教育并不矛盾，但更相信老师。但也有少数学生认为基督教好，学校里有打架、骂人的，但基督教会没有。对于基督教故事多是作为听故事的内容之一，并未与教义、信仰联系在一起。

2、在17位父母之一信仰基督教、7位父母都信仰的问卷中（括号数字为父母都信教被调查对象的问卷）：和父母去过教堂的4（3）人；认为基督教好20（10）人，不好2（0）人，不知道12（4）人；听说基督教故事的22（12）人，不知道的12（2）人，听父母说的8（4）人。

在小学生家庭中，父母信仰基督教，对孩子的影响相对较大一点，对基督教更多倾向性，在孩子的眼里，信仰基督教的人相对年轻些。这与父母在孩子童年时期的影响分不开，但几乎没有完全意义上的基督徒。

（二）中学生的问卷是368人，其中父亲或母亲信仰基督教的共50人，父母都信仰的16人，家人没有信教的188人。

结果显示：没去过教堂的学生有192人，自己去玩的102人，和其他人去的60人；关于教徒的印象：信基督教的人与人友善，爱帮助人136人，有的表现不好76人，没什么不同132人；听过基督教故事的282人，不知道的76人；听祖父母说的78人，听父母说的30人，其他160人。认为基督教与学校教育一样都是教育学生成为好孩子的84人，认为学校教育正确的214人，认为基督教说的有道理的20人，不清楚的54人。

中学生比小学生知识和生活经历更多一些，有了自己的行为倾向，对基督教态度良好的学生数比例减少，多认同于学校教育。中学生年龄稍长，农村中学多寄宿，周末回家。加之中学阶段课程增加，学习任务重，在初中历史、政治课程学习中，学生知道了人类的由来，以及宗教产生的原因，初中学生已初具宗教的科学知识。但仍然可以看出，在父母均信教的家庭，学生对宗教的态度相对更友好一些，孩子对基督教的了解多一些，认为基督教有一定存在价值的比例相对偏高。因而在家庭宗教信仰中，父母对孩子思想产生的影响要比其他人大。

三、分析结论

通过调查可知，当前农村基督教堂较普遍，基本上一个行政村一个。在农村建筑中很独特，成了乡村风景的组成部分，引起大家的关注，也引起孩子的好奇。

农村基督教堂里除了讲台上的一本圣经和墙上挂的十字架图，没有什么其他的东西。至于成文的教义教规村民们并不清楚。村民入教没有所谓的“受洗”仪式，想去则去，不想去就不去，甚至可以间隔几年不去后再次走进教堂，教堂的大门是敞开的。在教堂里受到的教育是：不要做坏事，不打人、不骂人，不说假话，要与人为善，相互帮助，要孝顺父母，疼爱子女等。与中国传统做人做事的道德要求相一致。村民信教的原因，已有许多相关研究，比如功利性，多抱着祛病、祈福、求平安等心理[5]。随着社会文化水平的提高，人们已经逐渐意识到信教并不能祛病，但祷告总会心存希望。主要一点是，当前的农村青壮年务工人员外出，家里多剩下老人孩子，在农闲时节，心里寂寞，总要找人诉说，聊天，教堂成了大家唠嗑的地方。通过调查获知，皖北地区农村文化建设缺失，问卷显示，被调查的村子：有图书室25个，文化室8个，游戏室4个，牌场120个。许多留守家中的中老年男性村民多打牌打发时间，也正好印证了农村信徒多以中老年女性为主。因为农村“缺少健康向上的精神文化生活，精神文化生活单一。”[6]农民没有打发闲暇时间的文化活动，大家在一起唱唱圣经，聊聊天，排挤内心的孤独。对于基督教的信仰与西方不同，北方村民的信教务实目的较强，并非出于心理的宗教信仰，对于孩子并没有要求。有的教徒介绍自己的熟人甚至儿媳入教，多是希望邻里关系和睦，儿媳能够孝顺。所以农村信仰宗教的老年人，不会出于宗教的布道心理极力要求孩子信仰基督教。对于孩子而言，去教堂玩或听老人们唱歌多出于好奇，孩子的天性是爱玩好动的，他们不会长时间呆在教堂里听他们说教。因而，去教堂玩的儿童接受基督教的可能性极小。

虽然中国正在从农业社会向工业社会过渡，但农业人口仍然占我国人口的大多数，传统的农耕文化模式在我国现代文化建设中仍起着重要的作用。“中国的文化气质具有典型的内向型特征，从而与流动、开拓、掠夺、冒险的游牧与商业文化形成鲜明的对照。”[7]在小农经济中，中国人只关注自己的土地，勤劳耕作，善于满足，安分守己。中国人不太关心来世，不关心彼岸世界，不太关心未来的人生。在人与自然的关系上，中国人追求的是人与自然的和谐，而西方追求的是人对自然的征服。“这因多情多欲，一味向前追求下去，处处认得太实，全挪在外边，一旦这误以为实有的找不着了，必然骤然失其重心，情志大动摇起来，什么心肠都没有了。只是焦惶慌怖，苦恼杂集，一切生活都作不下去”。[8]104而“使他情志不宁的是现有的世界，在现有的世界没有法子想，那么，非求之现有的世界之外不可了，只有冲出超离现有的世界才得以劝慰了。”[8]98在现有的世界遇到挫折时，通过天堂与地狱，原罪与赎罪的信仰，将人世的苦难、短暂与天堂的幸福、永恒对照，从而去追求天堂的解脱。西方人是“原罪”的文化观，而中国人相信“人本善”，两种不同的指向必然产生两种不同的追求：中国人追求现实的幸福，所谓的拜佛、祷告多是源于现实的需要，“情志一边的宗教，本土所有，只是出于低等动机的所谓祸福长生之念而已，殊无西洋宗教那种伟大尚爱的精神。”[8]157西方宗教是出世的，现世是为了“原罪”的救赎，最终目的是死后升入天堂。

中国自产了本土宗教，也有外来宗教。但中国的宗教和外国的宗教不同。“人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望：在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。”[9]7哲学是“对人生的系统的反思，”[9]3哲学关注的是现实的世界，因而中国人关注现实，而不注重来世。

虽然已进入现代社会，农业仍然是农民的根本。农民仍未脱离中国传统文化滋生的土壤。留守家中的老年人在农忙之余寻求精神的寄托，信仰宗教的原因仍很明确，一是农闲之余的精神娱乐，二是祈福避祸的目的。基督教在中国的传播已呈现增长迅速之势，外出务工的青壮年也有信仰基督教的，但与城市市民信仰基督教的情况不同。农村信教者基本囿于传统的宗教信仰，因而并未影响到农村青少年的主流价值体系的形成。

“留守儿童”的教育和心理是大家关注的热点，很多人都指出，“留守儿童”存在的问题，因为不和父母生活在一起，多形成内向的性格，学习态度不端正等。由老人照料的初中生由于寄宿制，多上网、打游戏，容易引起诸多问题。但我们调查发现，这并不必然促使他们信仰宗教。青少年时期是人生观、价值观、世界观正在形成的时期，他们的多数时间是在学校渡过的，信仰宗教源于对一些问题的不满，需要找到精神的寄托。青少年的天性使他们能感受到亲人老师的关爱，生活需求得到满足，他们就会快乐地生活。虽然父母出门打工，老人对孩子多是溺爱的，加之经济状况的改善，孩子的一些需求基本都会得到满足，没有促使其信仰宗教的理由。调查显示，青少年的综合素质不断提高，有较强的爱国意识和集体主义精神，思想道德健康、价值取向积极，社会责任感在加强、平等意识在增强。[10]

但“社会心理是青少年思想道德建设不可忽视的制约因素，其制约作用具有相对性、潜在性、持久性、复杂性和广泛性特征”[11]。基于农村基督教传播的现状，加之农村文化建设的滞后，信仰基督教的人数还会增加，当形成一种社会风气时，对青少年的影响势必增强，因而，加大农村文化建设，提供更丰富的农村文化生活，对于提高农民的文化素质和促进青少年思想道德的健康发展将起到重要的作用。

[1]安徽省今年农民外出蜈蚣净收入预计达500多亿[EB/OL].http://new.sohu.com/20061025/n246001 852.shtml2006.10-25

[2]安徽省阜阳市劳务输出突破二百万人[EB/OL].http:// www.lm.gov.cn/gb/employment/2007-01/23/contenthtm.（2007-01-23）

[3]详见安徽省信息统计网.2009年各市统计公报[EB/OL].http://www.ahtjj.gov.cn/news/more.asp?cataid =cataid-10009＆pageno=2＆keyword=

[4]当前中国农村的宗教概况[EB/OL].http://www.chinacath.org/article/other/wenzh/qt/2010-04-24/6080. html

[5]丁忠甫.农村基督教扩展及其对新农村建设的启示——以皖中S村为例[J].云南行政学院学报，2007，（2）

[6]张亚，朱锋.皖北地区农村文化发展现状与对策[J].科教文汇，2008，（10）

[7]王会昌.中国文化地理[M].武汉：华中师范大学出版社，1992

[8]梁漱溟.东西文化及其哲学[M].北京：商务印书馆，2005

[9]冯友兰.中国哲学简史[M].深圳：新世纪出版社，2005

[10]朱淑侠.青少年思想道德素质发展的实证分析——以安徽省现阶段为例[J].安徽广播电视大学学报，2010，（1）

[11]孙树文.社会心理：青少年思想道德建设不可忽视的制约因素[J].当代教育理论与实践，2010，（1）

G526.5

A

1009-9530（2011）02-0090-03

2011-02-05

安徽省教育科学研究重点项目（JG08212）

陆耿（1975-），女，安徽蒙城人，淮南师范学院政法系讲师，研究方向：文化与宗教。