论西周“籍田礼”的实质

耿静静 刘承

（郑州大学历史学院 河南郑州 450052）

论西周“籍田礼”的实质

耿静静 刘承

（郑州大学历史学院 河南郑州 450052）

西周统治者举行的“藉田礼”是西周时代最重要的政治活动之一。周天子以亲耕为表率，宣扬“民之大事在农”、“王室唯农是务”，意在表示对农事的关切和重视。这种“藉田礼”的实施，统治者虽美称为“借民力治之”，然而真实意图是要无偿征用农夫的全部劳动力，使农夫终年耕作于“籍田”之上。“籍田”上的收获名义上要用于祭祀、尝新、救济，实则是以此方式掩盖统治者的剥削行为。

藉田礼；《国语》；农事；劳役剥削

周民族以农业立国，重农保民是统治者施行德政的具体表现，也是维持姬周王朝政权稳定的必要前提。以周天子为首的西周贵族，每年立春之时均举行以天子亲耕为主要内容的籍田大典，不仅彰显了统治阶级对农事的关心，也是西周统治集团重农意识的政治实践。

一、藉田礼

“藉田礼”也称“籍礼”。对于“籍”，甲骨文作“耤”，象人执耒耕作，后又作“藉”、“借”等。“籍田礼”的具体内容，《国语》对此记载甚详，其文如下：

先时九日，太史告稷曰：“自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝，脉其满眚，谷乃不殖。”稷以告王曰：“史帅阳官以命我司事曰：‘距今九日，土其俱动，王其祗祓，监农不易。’”王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一坺，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史监之，司徒省民，太师监之，毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆大牢，班尝之，庶人终食。[1]

二、藉田礼的步骤

如此庄严隆重的籍田大礼，其具体礼节大致分为四步：

第一，“籍礼”前的准备。行“籍礼”的前九天，太史观察天气和土壤的变化，告于稷官，稷官再将此情况报告于天子，天子于是派遣司徒遍告公卿、百吏、庶民，命司空在籍田上设立祭坛，并命农大夫（田畯）准备好农具，三天后，由瞽师（乐太师）报告“协风”来到，随后天子和百官进入斋宫，斋戒三日。这是“藉田礼”必不缺少的一步，反映了统治者对的精心准备，其目的在于敬神，祈求神明佑护，以保风调雨顺。

第二，举行“飨礼”。到了行“籍礼”之日，郁人、牺人献上美酒，天子将鬯酒（香酒）洒灌于地，同时酌饮醴酒（甜酒），饮后进入田间，公卿、百官、庶民依次跟从。飨礼作为一种高级的乡饮酒礼，其目的在于区别等级贵贱的次序，布置好行籍礼的秩序，作为举行正式籍礼的序幕。

第三，天子亲耕仪式。当行“籍礼”之时，由稷官监督，膳夫、农正负责布置，太史作为天子的向导，导引天子进入籍田。随后，天子亲执耒耜下田，掘起第一坺土，接着公卿百官以三的倍数依次递增，即韦昭所称的“王一坺、公三、卿九、大夫二十七”。[1]最后命庶人将这块籍田耕作至年终，所谓“王耕一拨，班三之，庶民终于千亩”。此外，各级官吏还要逐级分工监督耕作状况，检查耕作成绩，确保完成春种的任务。

第四，礼毕后的宴飨。由宰夫布置牺牲，膳宰予以监督。随后膳夫作为天子的向导，由天子先闻一下太牢的香味，然后再由百官依次尝一下味道，最后由庶人全部吃完。整个籍田大礼就此完毕。

《国语》所述的“籍田礼”，也散见于其他先秦文献当中。如《诗经》当中的《噫嘻》篇，《毛诗序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。”[2]另有《载芟》篇，《毛诗序》云：“《载芟》，春籍田而祈社稷也。”[2]《礼记·月令》也称：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于太庙。三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。”[3]《吕氏春秋·孟春纪》与之记载略同。除文献记载之外，“藉田礼”在铜器铭文上也多有反映。成王时代的《令鼎》铭文曰：“王大耤农于諆田，餳。王射，有司眔师氏小子郃射。王归自諆田……”[4]文中“諆田”即是“籍田”；“餳”，杨树达《积微居金文说》卷一解释说：“当读为觞，《吕氏春秋·达郁》篇云：‘觞，飨也。’”[5]可见是“籍礼”完毕后的宴飨；至于“王射”，则应是指宴会之后的“大射礼”。铭文虽寥寥数语，然与《国语》所述“籍田礼”的过程基本一致，真实地反映了西周“藉田礼”的大致面貌。

三、藉田礼的用途

“籍田”所获有着多种用途：

其一，用于祭祀。《国语》中虢文公就称：“上帝之粢盛于是乎出。”[1]《礼记·祭义》云：“君子返古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩……以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪斋盛，于是乎取之，敬之至也。”[3]可见，“籍田”的收获是用来祭祀神灵和祖先，天子、诸侯则要以虔诚的姿态表达对神明的敬仰之情。

其二，用于“尝新”。“尝新”即为“新尝”，指每年夏、秋时节，农夫要将刚成熟的农作物献给国君，供其享用。《礼记·月令》载有这种“尝新”之礼，其文曰：“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”；“农乃登麦，天子乃以彘尝麦”；“天子乃雏尝黍，羞以含桃”；“天子乃以犬尝稻”。[3]

其三，用于救济。除祭祀、尝新之外，“籍田”所获之物还要用于救济贫困的农夫。《国语·周语上》载虢文公说道：“廪于籍东南，钟而藏之，而时布之于农。”又称：“若是，乃能媚于神而和于民，则享祀时至而布施优裕也。”[1]意为在祭祀之余，统治者还要象征性地拿出一小部分粮食布施给农夫，帮助穷困的农夫度过难关。如果说“享祀时至”是为了“媚于神”的话，那么“布施优裕”则是为了“和于民”。

四、藉田礼的真实意图

从《国语》等文献可以看出，虢文公所述及的“藉田礼”，是西周王朝农业兴盛的真实写照。西周农业之昌盛，上可追溯至其先祖后稷，《国语·郑语》载史伯曰：“夫成天地之大工者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也……周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。”[1]《诗经·大雅·生民》亦曰：“诞后稷之穑，有相之道。”[2]由此，后稷子孙无一不坚持不懈地继承始祖的德业，保持着本族先进的农桑稼穑之业，这也是确保周人完成翦商大业的经济基础。而“籍田礼”的实施则是西周统治者“唯农事务”重农思想的具体表现，也是统治集团内部施行德政的强化措施。他们以统治者的姿态，用亲耕的方式示喻民众，向臣民宣示务农的重要性，这种以农事为先的作为，不仅是绍继先祖之业，更是保有周之祚命的资本。

统治者对农事的重视，不仅反映在“藉田礼”的隆重举行上，而且在耨耘、收获时也要举行类似的祭礼（如虢文公就称“耨获亦如之”[1]），只是典礼仪式繁简不同而已。如《诗经·周颂·臣工》篇，孙作云先生就指出：“此诗言暮春三月（‘维莫之春’），麦子将吐穗（‘于皇耒牟，将受厥明’）之时，王来观察，故知为举行耨礼时所唱之歌。”[6]此外，天子也会定期视察耕作情况。如《国语》载仲山父说道：“王治农于籍。”[1]韦昭注曰：“言王亦至，于籍考课之。”[1]因此，西周统治者就是运用“籍礼”对各种农业活动进行视察，从春种到耕耘再到收获，不放松其中任何一个环节的监督。这一点虢文公同样说的极其详细，他说道：“是日也……稷则遍城百姓，纪农协功，曰：‘阴阳分布，震雷出滞。土不备垦，辟在司寇。’乃命其旅曰：‘徇’。农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇。”[1]这样，从最基层的官员农师开始，至宗伯，由低级至高级，各级官吏依次出动巡查，最后天子亲率百官视察生产劳作的情况，终年不辍。如果遇到“土不备垦”的庶人，掌管刑狱的司寇还要对其严加责罚，足可见当时西周统治者对农业生产监督之严厉。

然而，统治者行“藉田礼”的真实意图却远非如此。以天子、诸侯为主体的西周贵族阶层，高调宣称农事的重要性，并以身作则，用亲耕的姿态展现其“民之大事在农”的重农思想，真实目的则是迫使庶民从事无偿劳动，并将“籍田”所获据为己有。他们口称的“王室唯农是务”，同样是掩盖其剥削行为的一种欺骗性术语。之所以出现这样的现象，同“藉田礼”的最初起源有着密切关系。

我们知道，在原始社会末期父系氏族阶段，一族之长往往要举行带有耕种示范性质的仪式，用以向氏族成员传授耕作经验，和鼓励大家进行集体劳动。周民族的发展亦不例外，到了克商之前的文王时期，国家虽已出现，然尚保留着浓厚的原始经济成分。《尚书·无逸》就称“文王卑服，即康功田功”，[7]意为周文王不忘生产，穿着破衣服，亲自下田耕作。可见文王之时的贵族尚且没有脱离生产劳动。但进入西周以后，原有的村社土地蜕变成“公田”和“私田”两种。“公田”就是过去用于集体耕作的土地，现由各级贵族占有；“私田”则是授予庶民的份地。所有农夫都必须在贵族的“公田”上无偿服役，耕作完毕之后才能到自己的“私田”上从事劳作，即孟子所谓的“公事毕，然后敢治私事”。[8]天子、诸侯的“籍田”即是“公田”，面对数量众多的“公田”，贵族们当然不会终日劳作于其上，故而“借民力治之”。他们口头称“借”，实则是役使庶民为其耕作。《国语·鲁语下》载孔子所称的“先王制土，籍田以力而砥其远迩”，[1]就是采用“籍”的方式征用庶民的劳动力。

可见，周自进入阶级社会之后，这种源于原始社会末期鼓励耕作的古老仪式被继续沿用下来，只不过转变成了贵族监督生产的制度。虢文公就明确地指出行“籍礼”的目的之一在于“王其祗袚，监农不易”，[1]徐元诰《国语集解》引王引之《经义述闻》卷二十解释为：“易当读为慢易之易，易者轻也……监农不易者，民之大事在农，监之不敢轻慢也。”[1]《吕氏春秋·上农》也说：“是故天子亲率诸侯，耕帝藉田，大夫士皆有功业，是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也。”[8]十分明显，统治者对庶人“监农不易”，就是严加督促庶人从事农业劳作，令其不得有丝毫放松，并且通过籍礼这种仪式，作出躬自耕亲的姿态，说是为了“教民尊地产”，真实目的是压榨庶人的劳动力，迫使他们到贵族的“藉田”上从事无偿劳作。

另外，前文已讲到，“籍田”所获之物，天子、诸侯宣称其是用于祭祀、尝新、救济等。然同他们所宣扬的行“籍礼”是为了“教民尊地产”，对庶民“监农不易”，以掩盖其压榨劳动力的剥削行为一样，其实质都是无偿占有。诚然，据文献记载可以看出，统治者确实将“籍田”所获用于祭祀、尝新、救济等。周人看重祭祀，声称“国之大事，在祀与戎”，将“籍田”所获用于祭祀上帝和祖先，在他们看来是最神圣的事情。尝新则是周礼中的一种，也是西周礼乐制度不可或缺的一部分，同样至关重要。而用于救济者，无非是为了衬托出统治者亲民爱民的一面，用以彰显其嘉举善政。可是，等到“籍礼”变成只是一种象征性的仪式以后，所谓的祭祀、尝新、救济等均成为掩饰统治者无偿占有“籍田”所获的一个幌子。他们将这种剥削行为说成“唯农是务”，并以宽大的姿态昭示于民，甚至将极少一部分收成去“救济”困苦的农人，殊不知这却是用于放债的一种变相方式。据《周礼》记载：“旅师，掌聚野之锄粟、屋粟、间粟，而用之。以质剂致民，平颁其兴积，施其惠，散其利，而均其政令。凡用粟，春颁而秋敛之。”郑玄注曰：“谓恤民之艰厄……以质剂致民，案入税者名，会而贷之……困时施之，饶时收之。”[9]不难看出，所谓“恤民之艰厄”者，表面上救济，实际上已经变成了借贷性质，而且有“致剂”（即债券）作凭证，并明文规定是“春颁而秋敛之”。这种所谓的“救济”，看上去是在施惠于百姓，实则是进一步压榨农夫劳动成果，还要让他们匍匐于统治者的脚下，对其感恩戴德，这不啻是一种更加隐蔽的剥削手段。

五、结语

总而言之，“籍田礼”由来已久，它源于原始社会集体生产所举行的古老而隆重的仪式，当时的氏族首领确实曾使用亲耕的方式带领全体成员从事农业劳作，所获也归集体所有，用于平均分配。但进入阶级社会以后，这种亲耕的仪式经过改造，已经成为一种象征。天子行“藉田礼”虽是西周统治阶层对其重农保民思想的政治实践，然而更重要的是他们通过“籍田礼”，表面上是沿用这种古老而传统仪式，声称“唯农是务”，实则是以亲耕以幌子，去监督庶人进行无偿劳作，占有庶人的劳动所得。而且他们将“籍田礼”纳入周礼之中，口口声声宣称“民之大事在农”，实则是从意识形态上用“礼”的方式监督庶人从事无条件的农业劳动，使得庶人甘愿遵循他们所制定的礼法，并视之为理所当然。庶人不仅仅要“终于千亩”，还要忍受各种剥削和压迫，不敢有任何反抗意识。杨宽先生据此就一针见血地指出：“等到‘藉田’被侵占，其生产物被作为剥削收入，‘籍’成为一种剥削办法，‘籍礼’就被加以改造，变成贵族监督庶人从事无偿劳动的意识和制度了，……同时还利用这种仪式，掩饰其剥削行为，仍然虚伪地宣称其目的在于鼓励耕作，并虚伪地宣称其生产物仍然用于祭祀、救济、尝新等。”[10]“藉田礼”的实质可见一斑。

[1]徐元诰.国语集解[M].中华书局，2002.

[2]王先谦.诗三家义集疏[M].中华书局，1987.

[3]孔颖达.礼记正义[M].上海古籍出版社，2008.

[4]郭沫若.两周金文辞大系图録考释[M].科学出版社，1958.

[5]杨树达.积微居金文说[M].中国科学院出版社，1952.

[6]孙作云.诗经与周代社会研究[M].中华书局，1966.

[7]孙星衍.尚书今古文注疏[M].中华书局，2004.

[8]诸子集成[M].中华书局，1954.

[9]孙诒让.周礼正义[M].中华书局，1987.

[10]杨宽.籍礼新探[A].西周史[M].上海人民出版社，2003.

耿静静（1987-），女，河南平顶山人，郑州大学历史学院2009级硕士，主要从事先秦史专业研究。刘承（1984-），男，河南洛阳人，郑州大学历史学院2009级硕士，主要从事先秦史专业研究。

2011-07-11