论成玄英的逍遥观

梁辉成

（ 安徽师范大学 政法学院，安徽 芜湖 241003 ）

论成玄英的逍遥观

梁辉成

（ 安徽师范大学 政法学院，安徽 芜湖 241003 ）

逍遥思想是庄子的主体思想，是每位治庄者所不能越过的论题。成玄英作为一名道教理论家，从道家和道教的立场，以《庄子疏》为中心表达了自己的逍遥思想，本文就此予以论述。

逍遥； 适性； 无为； 重玄之域

《道德经义疏》和《庄子疏》是成玄英哲学思想的集中体现，而《庄子疏》则是其思想成熟的标志。逍遥思想是庄子一以贯之的思想，为历代治庄者所推崇。郭象对此予以大力诠释，成玄英依郭注而疏，也必然对逍遥思想给出自己的见解。

一

与庄子和郭象相比，成玄英是幸运的，他赶上了一个好时代。唐朝大一统的局面已经形成，可谓是国泰民安。加之统治者对道教的青睐，贞观五年（654年）成玄英被召至京师，加号西华法师。成玄英占据了天时、地利、人和，所以说他可以尽情地逍遥。

所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。（《庄子·达生疏》）

这是成玄英对庄子逍遥思想的概述，也是成玄英对自己逍遥观的表达。成玄英认为能逍遥的人必是悟道的人，且智力与道德均有过人之处，这是对庄子逍遥观的认同。另一方面，天地生万物是合情合理的，皆可逍遥，这又是对郭象逍遥观的继承。我们可以看到，成玄英这是刻意对二者的逍遥思想进行调和。

郭象以“寄言出意”来诠释庄子，而成玄英更多地运用了“章句训诂”。这同样体现在二者对庄子逍遥观的诠释上，郭象没有对“逍遥”二字予以考证，这个工作由成玄英来做了。

彷徨，纵任之名；逍遥，自役之称；亦是异言一致，互其文其。（《庄子其逍遥其疏》）

成玄英认为彷徨与逍遥为互文之词，取其任之自处之意。即无为名总，这样就可适性逍遥。

茫然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，声色等有为之物也。前既遣于形骸，此又忘于心智，是以放任尘累之表，逸豫于清旷之乡，以此无为而为事业也。（《庄子·大宗师疏》）

无知自得，内外双遣，即可逍遥。

茫然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。（《庄子·达生疏》）

茫然、彷徨、逍遥三词均有悠然自适之意，即无为自适。此处成玄英提出了“无心”一词，冯友兰认为：“就逍遥说，一般分别彼此、计较优劣的人，他们的逍遥都是有待的，有条件的。只有‘无心’的人，不分别彼此、计较优劣，他们的逍遥才能是‘无待’的。”[1]

郭象认为万物皆“自生”而“独化”，只要他们安于自己的本性，即可逍遥。成玄英对这种思想予以了继承：

运，转也。是，指斥也。即此鹏鸟，其形重大，若不海中运转，无从自致高升，皆不得不然，非乐然也。

大鹏既将适南溟，不可决然而起，所以举击而起，动荡三千，踉跄而行，方能离水。然后缭戾宛转，鼓怒徘徊，风气相抉，摇动而上。途经九万，时隔半年，从容志满，方言憩止。适足而已，岂措情乎哉！（《庄子·逍遥其疏》）

由于鹏鸟的体型又重又大，如果不从海中起飞，则难以升起。这是不得已而为之，并不是主动去这么做。当大鹏要迁往南海的时候，不能一下子飞起来，要经过很大的努力才能升空，然后借助风力，到达目的地后方才停止。这些都是物性使然，与郭象的观点基本一致。万物只要足性，便可逍遥，而无贵贱高低之分。

夫四生杂沓，万物参差，形性不同，资待宜异。故鹏鼓垂天之翼，讬风气以逍遥；蜩张决起之翅，抢榆枋而自得。斯皆率性而动。禀之造化；非有情于遐尔，岂措意于骄矜！（《庄子·逍遥其疏》）

自然化育万物，形体、本性参差不同，且物性相异。鹏与蜩皆悠然自得，故逍遥一也。他们均为本性的体现，没有什么值得夸耀的。成玄英在这里对郭象的“各自逍遥”的观点予以了认可，而淡化了庄子的“大鹏展翅九万里”的豪迈之情。那么，成玄英作为此学说的继承者，对庄子又如此崇敬，那他为什么要这么做？郭象作为统治阶级的一员，一方面为统治者寻求统治的根据，另一方面要使被统治者安于现状，这样社会才能太平。成玄英作为一名道教理论家，他要为广大道教徒寻求修道成仙的理论依据。而广大教徒的个人条件高低不等，成玄英要使他们都树立起修行的信心，故认可只要“足性”，皆可“逍遥”。

二

成玄英还借鉴了他人有关逍遥的观点：

所言逍遥者，所所所所不同。所其举其所，所为三所。所言三者：

第一，顾桐柏云：“逍者，销也。遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯勿其，故曰逍遥。”

第二，支道林云：“物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而其天下，故曰逍遥其。”

第三，穆夜云：“逍遥者，盖是放任自得之名也。至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通。以斯而其天下，故曰逍遥其。”（《庄子疏序》）

成玄英为我们列举了三种对庄子逍遥游的理解。顾桐柏认为，逍遥即除去有为的拖累，便可无为而逍遥。支道林认为能做到无待、无为，便可逍遥于天下。穆夜则认为对内应加强德性修养，对外应与万物为一，便可逍遥。[2]

此段话虽为成玄英摘录别家之言，却也反映出成玄英对逍遥含义的取舍。从中我们可以得到三个信息，即成玄英认为逍遥的前提应是无为、无待和修身。

成玄英是先注老子后注庄子，故老子的思想对他的影响是举足轻重的。老子认为，无为能使人民幸福和社会稳定：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物泫起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（《道德经·第五十七章》）

这里老子采取了对比的手法，有伎巧和法令就会带来奇物和盗贼，而无为则社会就能和谐与繁荣。所以成玄英认为：

圣人御世接物随机，运权道以行兵，用灵智以治国，此则偃武修文用实之时也。克定祸乱，应须用兵，兵不厌诈，必资奇谲，此则偃文修武用权之世也。文武之道，应物随时，譬彼蘧庐，方兹刍狗，执而不遣，更增其弊，未若无为无事，凝神姑射之中；不武不文，垂拱庙堂之上。以斯化物，物无疵疠；用此治民，民歌击壤。摄取之妙，其在兹乎。（《道德经义疏》）

成玄英认为用权治乱，那是不得已而为之。如果能“无为无事”、“不武不文”，那么世界将万物祥和、万民欢歌，这是治国安民的最佳状态。

老子认为“无为”的最高境界是“无为而无不为”，即：

无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（《道德经·第四十八章》）

老子坚信，无为可以取天下，这样天下将处于最佳状态，也是“无为”的最高境界。成玄英认为：

即寂而动，即体而用，故无所不为也。虽复应物施为，而心未尝有事，此即动而寂也。（《道德经义疏》）

成玄英认为“寂”和“动”、“体”和“用”若能完美结合，便可无所不为。虽然，表面上实施了一些行为，但心如止水，像什么事都没有发生一样，这叫“即动而寂”。成玄英在诠释庄子时表达了同样的见解：

不材之木，枝叶茂盛，婆娑荫映，蔽日来风，故行李经过，徘徊休息，徙倚顾步，寝卧其下。亦犹庄子之言，无为虚淡，可以逍遥适性，荫庇苍生也。（《庄子·逍遥其疏》）

这是一幅诗一般的画卷，所有这一切都是清静无为的结果。郭象也讲“无为”逍遥，但他的“无为”是让人人各安其份，不要惹是生非，这样就会相安无事。这是一种低层次的“无为”境界，与老庄与成玄英的“无为”观念是不可比的。

三

庄子认为绝对的逍遥应是“无待”的，郭象虽认为“有待”逍遥与“无待”逍遥无高低贵贱之分，但实质上还是向往“无待”逍遥的。成玄英认可了郭象的“足性逍遥”，但他认为真正的逍遥还是应该“无待”。

言无待圣人，虚怀体道，故能乘两仪之正理，顺万物之自然，御六气以逍遥，混群灵以变化。苟万物而不顺，亦何往而不通哉！明澈于无穷，将于何而有待者也！（《庄子·逍遥其疏》）

成玄英认为，圣人体悟了道的真谛，他们都能无待逍遥。圣人能顺通万物、明察秋毫，还有什么可待的呢。

但要达到如此高深的境界也不是件容易的事，需要有一个修身养性的过程。庄子提出了心斋、坐忘等修身的方法，成玄英对此予以了承继。

唯此真道，聚在虚心。故如虚心者，心斋妙道也。（《庄子·人间世疏》）

大道，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此所堕肢体也；内则除去心识，悗然无知，此所黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。（《庄子·大宗师疏》）

伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。（《庄子·在宥疏》）

只有虚心才能容纳万物，这是心斋的根本之道。外要超越形体的限制，内要清除心智的干扰，这样就能达到大道的境界。经过这些修养功夫，就可忘身、忘心、遣我遣物，达到养心的目的。

通过内外双修、物我两忘，就可达到圣人的境界。庄子给我们展现了至人、神人、圣人的风采，那么成玄英心中的圣人又是怎样的呢？

夫至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神力所不能辩，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所默息者，在于至妙之一道也。（《庄子·徐无鬼疏》）

夫迹混人间之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在于显则为人物之所归，处于幽则为鬼神之所服。（《庄子·天地疏》）

重玄之域是至道的境界，不能用语言描述，心智不能感知，神力也难以分辨。能达到重玄境界的人，外托人间俗事，内明自然之理，能穷尽宇宙的根源。所以，如果显现在外则人心归附，处于幽玄之境则鬼神也为之折服。能故此，焉不逍遥哉！要达到这种境界，需要一个过程：

所论乃欲反彼世情，破兹迷执，故假且说无是无非，则用为真道。是故复言“相与为类”，此则遣于无是无非也。既而遣之又遣，方至重玄也。（《庄子·齐物论疏》）

脱离世俗的纠缠，破除心中的执迷，即内外双遣、物我两忘。再经过遣是、遣非、遣无是无非的过程，就可达到重玄之域，也就达到了逍遥的最高境界。

庄子通过“与天地为一”，郭象则“游外而冥内”，再到成玄英的“重玄之境”，他们都展现了各自的逍遥。

[1] 冯友兰.三松堂全集：第九卷[M].郑州：河南人民出版社.2001.

[2] 孙以楷，陆建华，刘慕方.道家与中国哲学·先秦卷[M].北京：人民出版社，2004.

Abstract:Carefree thoughts, the main idea of Zhuangzi, is the topic that no researcher can slide over. Cheng Xuanying, a Taoist theorist, expressed his own carefree thoughts from the position of Taoist and Taoism by focusing onthe Notes to Zhuangzi, and it is discussed in this article.

Key words:carefree; flexibility; inaction; place of duplicate metaphysics

（责任编辑 王雪）

On the Carefree Thoughts of Cheng Xuanying

LIANG Hui-cheng
( Institute of Politics and Law, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241003, China )

B223

A

1673-9639 (2010) 04-0022-03

2010-06-15

梁辉成（1972-），男，安徽淮北人，安徽师范大学政法学院2008级硕士研究生，从事中国哲学研究。