从《论语》看孔子的答疑智慧

汪荣富

从《论语》看孔子的答疑智慧

汪荣富

《论语》是一个以“问答”为主要构成形式的文本，对话的过程大都是学生质疑—孔子答疑—学生释疑。弟子提出的疑问涉及各个方面，孔子从容答疑，留下经典的话语、哲思性的观点，充满了圣人的智慧。孔子的这些答疑，对我们塑造高尚人格、合情合理处事很有帮助。

《论语》 孔子 答疑 智慧

通观整部《论语》，我们可以看出，《论语》是一个以“问答”为主要构成形式的文本。《论语》中属于孔子问答情况记载的共413章，占全书的81%左右。对话的过程大都是学生质疑——孔子答疑——学生释疑。弟子提出的疑问涉及各个方面，孔子从容答疑，留下经典的话语、哲思性的观点，充满了圣人的智慧。下面我们一起来赏析并汲取孔子的答疑智慧。

一、关于为政、治国的问答

1.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”（《论语·子路》）

在本章里，冉有针对老师对卫国人口增多了，提出为政者下一步该怎么做，孔子说，先让他们富起来。冉有进一步追问，孔子回答，教育他们。孔子这里提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这充分体现了孔子的远见卓识。治理国家，应该先解决老百姓的温饱问题，然后才谈得上教化他们。当然，孔子并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

2.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。 ”（《论语·颜渊》）

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。早在2500年前的孔子就告诉人们，得民心者得天下的道理。

3.季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？ ”（《论语·颜渊》）

这里孔子回答季康子说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”无论为人还是为官，首在一个“正”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。他认为只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。

4.子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

（《论语·子路》）

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）

这三章，都是学生问政，孔子认为，领导者要身先士卒，不急功近利，不贪求小利，忠心耿耿勤政爱民，就能成大事。

二、关于仁、礼、孝、君子和士的问答

1.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”（《论语·雍也》）

“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

2.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·先进》）

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”

这里是孔子谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。

3.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

4.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。 ”子闻之，曰：“是礼也。 ”（《论语·八佾》）

这一章说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。面对别人的质疑，他哲理性地回答：这恰恰是礼。

5.孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 ”（《论语·为政）

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

6.子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政）

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政）

这两章可以看出孔子所提倡的孝，体现在各个方面，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。今天我们提出“精神赡养”，这就是对孔子孝道的文化传承。

7.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政）

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？ ”（《论语·颜渊）

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）

这里三个学生问君子，孔子给予不同的回答，综合起来就是他的君子观。做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。作为君子经常会反省自己，力求问心无愧，当然也就不忧不惧了。君子有更高追求的是使天下百姓都得到安乐。

8.子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。 ”（《论语·阳货》）

这段师生问答，对君子厌恶的事做了精辟的论述，孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”这对我们当今的为人处世都很有指导意义。

9.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？ ”（《论语·子路》）

孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。

三、关于察人、交友、为人处世等生活方面的问答

1.子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 ”（《论语·子路》）

这里孔子告诉人们评价一个人不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准，同时，要看评价别人的人是一个什么样的人。这体现了他“唯仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》）的观点。当然，这段对话体现了孔子能以朴素的辩证唯物主义观点来看问题，对我们今天识别真善美假恶丑有重要指导意义。

2.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）

这里，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，即因材施教，也说明他察人之深。

3.子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。 ”（《论语·颜渊》）

这里孔子表明了交友的一个基本准则，朋友之间讲求一个“信”字，对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，不自取其辱。这实际上是对别人作为主体的一种承认和尊重。

4.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。 ”曰：“然则师愈与？ ”子曰：“过犹不及。 ”（《论语·先进》）

“过犹不及”即中庸思想的具体说明，孔子认为过分和不足是一样的。既然子张做得过分、子夏做得不足，那么两人都不好。

5.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。 ”（《论语·宪问》）

孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，对别人无端的或无理的怨恨，无需以德报之，可以仗义执言，这也体现了做人要有原则性。

6.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）

从子贡的口气中推测，子贡认为能够做到“贫而无谄，富而无骄”已经很不错了，定能得到老师的表扬，不料老师思想要深刻得多，孔子先肯定，然后说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”显然，“贫而乐，富而好礼”比子贡说的要难得多。

浙江省衢州市第一中学。