浅论庄子之道

赵中华 尤元梅

(山东大学历史文化学院 山东 济南 250100)

一、庄子之道的渊源及其内容

在中国哲学史中，“道”是一个非常重要的范畴，老子作为道家学派的创始人，第一次提出了关于“道”的学说，用“道”来说明世界万物产生的根源及其运动变化规律。另一位道家学派的代表庄周则继承并发展了老子关于“道”的思想，使道家学说更加前进了一步。老子思想深深的影响了庄子。司马迁称庄子“其学无所不窥，然其要归本与老子之言”[1]；唐陆德明也称庄子是“依老子之旨，著书十万余言”[2]。《庄子》本体论深深的打上了老子的烙印。庄子学派基本上承袭了老子学派的“道论”。

1.庄子认为“道”是宇宙万物的本源。老子把“道”确定为宇宙的本源。从宇宙生成方面说，道“先天地生”，是宇宙的初始、本源，所谓“天地之始”“万物之母”“,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”[3]。从宇宙本体方面说“道”是天地万物的总根据，是“天地根”和“万物之宗”。“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正”[4]。故“道”也可以说是“一”，“万物万形，其归一也”。庄子也继承了老子这一思想，称“道”为宇宙的“本根”，说:“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”[5]。这里称“道”在“六极之下”，“六极”即天地四方，即“宇”，“道”在天地万物的占有的空间之外;称道在“太极之先”，“自本自根”，“生天生地”，在时间上道在天地万物之先,因此“道”乃世界的本源。“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道”。有形世界是由“无”,即“道”生成的。

2.庄子认为“道”是实际存在的。老子认为“道”作为浑然一气，这无疑是一种实存，是一种有。老子曰“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”[6]。“道”虽然无形无象，不可名状，恍惚不定，幽深玄妙，但“道”确实是存在的，只是它“惟恍惟惚”，具有模糊性。老子又曰“湛兮，似或存”，这说明“道”虽然玄之又玄，但又不是子虚乌有。庄子认为“道”的存在形式是无象无形的。“道不可闻也;闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”“非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生”[7]。“出入本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实”[8]。庄子虽然认为“道”是“不得”，“不传”，“不知”，但他认为“道”又存在于各种客观事物之中。比如东郭子问于庄子曰:“所谓道，恶乎在？”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪？”:“在稗。”曰:“何其愈下邪？”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪？”曰:“在屎溺。东郭子不应。”[9]这些都说明，“道”虽然无形无象，但的确是一个真实的存在。

3.庄子认为“道”是有规律的。在老子看来，这个世界不是杂乱无章的，不是一片神秘莫测和偶然性的堆积，事物的运动变化遵循着普遍性的规律，事物之间有着相互依存和相互转化的关系，宇宙有它的秩序，这个根本的秩序和规律就是“道”。“独立而不改，周行而不殆”，“反者道之动；弱者道之用”[10]。庄子所谈的“道”也和老子一样是具有规律性的。庄子曰“:道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”[11]“道无终始”是指事物运动变化的规律，在这里，“道”是不断运动的，永无息止的。“物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。”这是说万物的变化并没有什么他力的促使，乃是各物依据自身的状态而运行发展。“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”[12]这是说天的本身具备各种高的条件，它必然高；地具备了各种广大的因素，它必然广大；日月具备了运行的理由，它必然运动，万物具备了昌盛的因素，它必然昌盛。这就是“道”，一切事物的活动运行都不可能脱离“道”。

二、庄子体道的方法

庄子体道的方法主要是“心斋”、“坐忘”和“见独”。

1.“心斋”

回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“……唯道集虚，虚者心斋也。”[13]可见心斋的实质是一个虚字，要达到心灵的虚静，必须“无听之以耳而听之以信，无听之以心而听之以气”，即亦抛弃耳目心思，纯由神秘之直觉。

2.“坐忘”

“坐忘”讲体道的直觉比较明确，坐忘就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”[14]。同于大通即与道为一，要与道为一就必须抛弃感觉和思虑。达到这种境界，认识者就可以与大道融通为一了。

3.“见独”

庄子的“见独”对体道的过程和感受描写的最为明确。“吾犹守而告之，叁日而后能外天下……七日而后能外物……九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独。”[15]“见独”即见到独一无二之绝对。“见独”是忘怀一切以后对道的直接体认。

三、庄子之道的哲学意义

“道”是《庄子》整个思想体系的核心，是理解《庄子》乃至整个道家学说的关键。《庄子》继承了老子关于“道”的思想，并进一步深化了对“道”本身的思考。在《大宗师》一篇中完整地说明了“道”的含义。庄子之道具有重要的哲学意义。

1.它以抽象的“道”代替了以往朴素唯物论者的阴阳、五行等具体物的作用，摆脱了具体形象思维，表明人类认识的深化。不仅在中国哲学思维水平上达到了一个新的高度，还超越了同时代的西方哲学思维水平。

2.在当时的历史条件下，庄子之道把统治千年的上帝观念拉下马，用道代替了至高无上的人格神。而且把鬼神上帝也作为道德产物，这无疑具有思想启蒙作用。

3.庄子之道为道教的兴起奠定了理论基础。道教以道名教，道乃是其最核心的神学范畴。道教将老庄的道宗教化和方术化，并将其人格化、神圣化、超自然化为宇宙万物的最高神。道教将庄子之道吸收改造，认为道万古长存，得道以后便可长生乃至成为神仙。

庄子之道并不单纯是从老子那里承袭而来，但他接受了老子的“道”的思想，进一步提出了关于“道”的基本内容，给我们留下了一笔宝贵的精神财富，至于庄子之道的失误之处，依然遮不住其智慧的光辉，其难能可贵之处，对中国传统文化的许多方面都产生了深远的影响。

[1]《史记·老子韩非列传》.

[2]《庄子集释》·郭庆藩.

[3][4][6][10]《老子新译》·任继愈.

[5]《庄子全译》·庄周原著。张耿光译注.

[7]同上，《至乐》.

[8]同上，《庚桑楚》.

[9][12]同上，《知北游》.

[11]同上，《秋水》.

[13]同上，《人间世》.

[14][15]同上，《大宗师》.