浅谈佛塔与中原文化发展和变迁

尹 晶

浅谈佛塔与中原文化发展和变迁

尹 晶

佛塔是佛教文化的产物，也是佛教文化的载体。佛塔随佛教自印度传入中国之后，与中国传统建筑文化相结合，在规模和形式上发生根本改变，出现了许多新形式、新功能。佛塔的兴盛与我国传统文化有密切的关系，分析佛塔在中国的变化，对于了解中国佛塔建筑的文化特征有积极意义。

佛教；佛塔；中原文化

塔，起源于印度，梵语名为stupa，我国常译作“窣堵波”或“浮图”。佛塔，亦称宝塔，是佛教的象征，最早用来供奉和安置舍利、经文和各种法物，后成为象征佛教的一种建筑物。佛塔有如佛教寺庙一样，在不同的国家与地区，创造了许多种不同的形式，由此显出万千的姿态。佛教的出现和流衍对于人类文化的形成和发展，起过巨大的推动作用，佛教在中国历史上的某些时空段，竟能成为整个国民的信仰意识。佛教建筑的诸种类型中，最具典型意义的就是佛塔。

一 佛塔的起源

在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有“塔”，也没有“塔”字。当梵文的stupa与巴利文见Thupo传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了“塔”字，作为统一的译名，沿用至今。

塔这种建筑形式的起源与佛教创始人释迦牟尼有着密切的联系，佛塔最初的功能是有一定的纪念意义。关于塔的形成有一个佛教传说：佛陀被弟子从比舍问及怎样才能表示对他的忠心和虔诚时，没有答话，而是把身上的方袍平铺地上，又把化缘钵倒扣于袍上，再把锡杖竖立覆钵之上，这就是印度佛塔的雏形。因印度人深邃的灵魂关怀意识，从而使佛塔一开始便以“坟”的建筑外形表现出来。塔的建筑形制彰显了塔的崇高地位——佛陀的涅地，众人礼拜佛的圣地。

二 佛塔的发展

任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化创造出自己所喜爱的佛塔样式。于是在佛教发展的历史长河中，各种各样的佛塔不断涌现，成为了古代信仰佛教的各民族建筑艺术中的一朵奇葩。中国的古塔也是多种多样的，从它们的外表造型和结构形式上来看，大体可以分为以下几种类型。

1.楼阁式塔。在中国古塔中的历史最悠久、体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式。这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。形体比较高大的，在塔内一般都设有砖石或木制的楼梯，可以供人们拾级攀登、眺览远方，而塔身的层数与塔内的楼层往往是相一致的。在有的塔外还有意制作出仿木结构的门窗与柱子等。

2.密檐式塔。在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。这种塔的第一层很高大，而第一层以上各层之间的距离则特别短，各层的塔檐紧密重叠着。塔身的内部一般是空筒式的，不能登临眺览。有的密檐式塔在制作时就是实心的。既使在塔内设有楼梯可以攀登，而内部实际的楼层数也要远远少于外表所表现出的塔檐层数。富丽的仿木构建筑装饰大部分集中在塔身的第一层。

3.亭阁式塔。是印度的覆钵式塔与中国古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式，也具有悠久的历史。塔身的外表就像一座亭子，都是单层的，有的在顶上还加建一个小阁。在塔身的内部一般设立佛龛，安置佛像。由于这种塔结构简单、费用不大、易于修造，曾经被许多高僧们所采用作为墓塔。

4.花塔。花塔有单层的，也有多层的。它的主要特征，是在塔身的上半部装饰繁复的花饰，看上去就好像一个巨大的花束，可能是从装饰亭阁式塔的顶部和楼阁式、密檐式塔的塔身发展而来的，用来表现佛教中的莲花藏世界。它的数量虽然不多，但造型却独具一格。

5.覆钵式塔。是印度古老的传统佛塔形制，在中国很早就开始建造了，主要流行于元代以后。它的塔身部分是一个平面圆形的覆钵体，上面安置着高大的塔刹，下面有须弥座承托着。这种塔由于被西藏的藏传佛教使用较多，所以又被人们称作“喇嘛塔”。又因为它的形状很像一个瓶子，还被人们俗称为“宝瓶式塔”。

6.金刚宝座式塔。这种名称是针对它的自身组合情况而言的，而具体形制则是多样的。它的基本特征是：下面有一个高大的基座，座上建有五塔，位于中间的一塔比较高大，而位于四角的四塔相对比较矮小。基座上五塔的形制并没有一定的规定，有的是密檐式的，有的则是覆钵式的。这种塔是供奉佛教中密教金刚界五部主佛舍利的宝塔，在中国流行于明朝以后。

7.过街塔和塔门。过街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有门洞可以使车马行人通过；塔门就是把塔的下部修成门洞的形式，一般只容行人经过，不行车马。这两种塔都是在元朝开始出现的，所以门洞上所建的塔一般都是覆钵式的，有的是一塔，有的则是三塔并列或五塔并列式。门洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是从塔下门洞经过的人，就算是向佛进行了一次顶礼膜拜。这就是建造过街塔和塔门的意义所在。

在中国，若论塔的数量和它们形式的多样，风格的丰富，可以说在世界上也是绝无仅有的。各种极富有建筑装饰美感的塔，与山川、河流、村落共同构筑了中华民族独特的人文自然景观。

三 佛塔与中原文化实情的融合

“中国本无佛塔,正如本来并无佛教一样。塔是随佛教从印度传入中土的。中国佛塔是印度的‘堵坡’与中国传统建筑样式及其文化观念、审美情趣相融合的产物”[1]。佛教是一种信仰, 也是具有一定内容的文化现象,是中国传统文化的一个重要组成部分。佛教自传入中国的那一天起，就受到中国社会历史条件的影响，逐渐走上中国化的道路，佛教对中国古代文化有着巨大而深刻的影响,佛教文化几乎影响到社会生活的各个方面。佛教建筑是佛教意识外化的实体,是佛教信仰的直接产物。中国佛教建筑文化一直是中国建筑史研究的一项重要内容,同时也是研究中国传统建筑文化的一个重要组成部分。尤其是中国佛塔建筑，体现了中国人的审美观和文化性格，在中国建筑艺术史和文化史上占有极其重要的地位。塔传入中国后，充分结合中国建筑传统、审美心理和宗教观念，创造出多种不同的形式，且注重塔内空间营造，以拓展塔的功能。

我国佛塔众多，而咏塔的诗文更多。如“古塔云中影，佛寺夜半钟”“赞宇弘开壮帝都，碧天空起玉浮图”“谁建浮图礼大千，灵光遥与白云连”“望尽人间多少事，身在大干几沧桑”“点燃八百灯火，指引千帆夜海航”等。这些千姿百态的古佛塔和诗文构成了我国珍贵的古代文化艺术遗产。

中国塔建筑，受到中国传统文化思想及其相联系的中国古典美学思想的有益滋养，已经成为中国化了的佛教建筑类型。此外佛家禁欲、清贫的主张也与中国传统文化中的“安贫乐道”的精神不期而遇[2]。经过不断地发展变化，中国造塔工匠创造出符合中国人审美心理及传统观念的新型佛塔建筑。从塔在中国的演变过程可以看出，同一类型的建筑，在不同的政治、文化背景的影响下，会出现不同的功能变化，建筑应符合人们在文化、功能上的需求。

[1]王振复.宫室之魂—儒道释与中国建筑文化[M].上海:复旦大学出版社,2001．

[2]李炎.文化与社会[M].昆明:云南大学出版社,1999．

OnDevelopmentandTransitionofBuddhaPagodaandtheYellowRiverCulture

Yin Jing

Buddha pagoda is the product and the carrier of Buddhist Culture. After Buddhism being introduced from India to China , Buddha pagoda has changed ultimately in scopes and structures, and many new design and functions emerged. The flourish of Buddha pagoda has close relationship with the development of traditional culture. The paper analyzes the evolution of Buddha pagoda in China. It is of significance to understand the features of Chinese Buddha pagoda buildings.

Buddhism；Buddha pagoda；Yellow River Culture

ClassNo.:B94DocumentMark:A

张秋芝 蔡雪岚)

尹晶，硕士，助教，山东枣庄学院旅游与资源环境系，山东·枣庄。研究方向：宗教学。邮政编码：277160

1672-6758(2010)05-0030-2

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