山僧尽相识 应念苦吟人——诗人喻凫的诗歌创作

马国云

(无锡市广播电视大学，江苏 无锡 214011)

晚清思想家龚自珍赞叹道：“天下名士有部落，东南无与常匹俦。”这是诗人对常州人才辈出的赞叹。生活在唐代的诗人喻凫正是一位非常典型的江南才子，《唐才子传》卷七记载了诗人的简短的生平，而《全唐诗》中喻凫的诗文也向我们展示了其作为一个才子的风采。

《唐才子传》中载：“凫，毗陵人，开成五年，李从实榜进士，仕为乌程县令，有诗名。”[1]458

作为进士出身，喻凫一生创作甚丰，但《全唐诗》仅收录喻凫诗一卷又一首，计65首。而这总共65首诗歌却给我们后人还原了一个真实的唐代才子，其诗歌大概可以分为以下几种类型。

一、唱和：为缘知己分，谁竟是知音

喻凫生活在公元九世纪初至中叶，一生既经历过高中进士的“春风得意马蹄疾”，也经历过客居他乡的宦游。而喻凫最大的兴趣即为和同时代的文人骚客你来我往，涵咏吟哦，就其仅存的诗卷看来，他和当时名重者如贾岛、李商隐等都有非常密切的交往并有诗句唱和。

纵观《全唐诗》[2]喻凫卷，涉及喻凫唱和的诗作近30首，可见交游唱和在诗人生活中的比重。

当友人失意时，喻凫内心也凄苦无比，如《送友人罢举归蜀》：

“憔悴满衣尘，风光岂属身。卖琴红粟贵，看镜白髭新。栈畔谁高步，巴边自问津。凄然莫滴血，杜宇正哀春。”

诗人用了古典文学中常用的杜鹃意象，杜鹃哀鸣、嘴角啼血的形象让人心酸憔悴，而罢举友人的失意形象也呼之欲出，诗中流露出诗人和友人的惺惺相惜。

朋友之间除了互相怜惜，有时更需要鼓励，如《送友人下第归宁》：

“紫阁雪未尽，杏园花亦寒。灞西辞旧友，楚外忆新安。细雨猿啼枿，微阳鹭起滩。旋应赴秋贡，讵得久承欢。”

友人落第之后的心境可想而知，杜甫道：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)诗人在朋友悲伤失意之时送去了安慰及鼓励：很快秋贡即将要到来，还会有新的机会的。在另外一首《送潘咸》诗中，诗人也给自己的好友潘咸极大的鼓舞：如今的苦楚都是暂时的，美好的前程就在眼前，“坚苦今如此，前程岂渺茫。”(《送潘咸》)

诗人独居之时，孤独难耐，而朋友的到来正好可以一解胸中之苦，如《蒋处士宅喜闲公至》：

“绝杯夏别螺江渡，单钵春过处士斋。尝茗议空经不夜，照花明月影侵阶。”

他乡遇故知的惊喜，抵足而卧，秉烛夜谈也是人生一大乐事。同类的如《绝句》：“今夜故人来不来？”充满了对寻觅知音一诉衷肠的冲动。与此句相似的在《全唐诗》501姚合卷中也载有一首：

“欲出心还懒，闲吟绕寝床。道书虫食尽，酒律客偷将。愁至为多病，贫来减得狂。见君何所似，如热得清凉。”(《喜喻凫至》)

生动活泼的比喻，喻凫的到来让处于惆怅状态的大诗人姚合兴奋异常，对友人到来的喜悦之情溢于言表，似喝了六月里的雪水般通体舒畅。

仔细道来，和喻凫有诗文唱和的大约有：李商隐(《赠李商隐》)、贾岛(《送贾岛往金州谒姚员外》)、卫尉(《送卫尉之延陵》)、潘咸(《送潘咸》)、无可(《冬日题无可上人院》)、李频(《龙翔寺寄李频》)、武瑴(《送武瑴之邠宁》)、胡权(《龙翔寺居喜胡权见访因宿》)、王檀(《酬王檀见寄》)、张濆(《赠张濆处士》)、石贲(《送石贲归吴兴》)等等，另有不知具体名讳者如：高录事、段学士、裴书记、薛博士、张少府、崔侍御、张侍御、王尚书、刘录事、高侍御、韦侍御，不一而足。

《全唐诗》其他卷中还记载了一些喻凫卷中没有记载的诗文唱和，如496姚合卷《送喻凫校书归毗陵》，方干计有6首赠喻凫，如648卷《中路寄喻凫先辈》，813无可卷《送喻凫及第归阳羡》，509顾非熊卷《送喻凫春归江南》等等。

二、苦吟：搜此成闲句，应念苦吟人

“晚唐之际，时代的衰败和诗人的失望情绪造成了诗歌中气势和力度的削弱，但这并不意味着诗歌本身的衰竭……他们以近体诗为主要的形式，凭借敏锐的审美感觉来发掘诗歌的素材，使用精致的语言来表达丰富的情感和细腻的内心体验，创造出或是幽美深婉、或是清旷明丽的诗境。”[3]此时出现了一批“苦吟”的诗人，代表性的诗人是贾岛、姚合。贾岛最为后人传诵的概有“推敲”、“秋风吹渭水，落叶满长安”、“两句三年得，一吟双泪流”，所以时人论及贾岛之时，总是出现一个面容清癯、骑着瘦驴、吟哦不止、忘我独行的形象。

喻凫，生于贾岛之后，作为后学，其很大程度上继承了贾岛的诗风，时人论及喻凫时，大多认定喻凫师承贾岛，得其“奇僻”，清代贺赏《载酒园诗话·又编》“晚唐篇”载：“喻凫效贾岛为诗，人称之‘贾喻’。”和喻凫有着较多唱和往来的诗人方干对文坛前辈充满景仰之情，同样对喻凫的诗歌创作有着中肯的评价，喻凫在诗友之间，呈现出“苦吟诗人”的形象，方干《赠喻凫》论道：

“所得非众语，众人那得知。才吟五字句，又白几茎髭。月阁欹眠夜，霜轩正坐时。沈思心更苦，恐作满头丝。”

可以想见，喻凫年纪轻轻，却满头白发，原来都是因为吟诵的“非众语”，而这又和卢延让的《苦吟》中“吟安一个字，捻断数茎须”是何等的相似。

《唐才子传》“喻凫”卷作者辛文房评价道：“(喻凫)专工小巧，高古之气扫地，所畏者务陈言之是去耳。后来才子，皆称‘喻先辈’，向慕之情足见也。”[1]458

《唐诗纪事》卷五十一“喻凫”条记载了喻凫与杜牧的一次交游：“凫体阆仙(贾岛)为诗，尝谒杜紫微(杜牧)，不遇，乃曰‘我诗无罗绮铅粉，宜其不售也’。”喻凫不遇的原因应该就是他的“陈言务去”不合杜牧的创作主张。

喻凫在自己的诗歌创作中践行着苦吟的原则，《献知己》一诗道：

“亦忝受恩身，当殊投刺新。竟蒙分玉石，终不离埃尘。大谷非无暖，幽枝自未春。昏昏过朝夕，应念苦吟人。”

喻凫正以一位“苦吟人”自居。在《龙翔寺言怀》中，诗人道：“搜此成闲句，期逢作者论。”在《答刘录事夜月怀湘西友人见寄》中，诗人道：“簿书君阅倦，章句我吟劳。”品咂诗人的65首诗歌，我们可以发现众多的“呕血”之作。

如《和段学士南亭春日对雨》：

“晨飞晚未休，兰阁客吟愁。萧飒柳边挂，萦纡花底流。声繁乍离籁，洒急不成沤。经夕江湖思，烟波一钓舟。”

诗人是营造氛围、创设情境的高手，朋友段学士愁绪万端，春日绵绵，细雨不绝，让人烦恼，于是花、柳似乎也通了人性，“萧飒柳边挂，萦纡花底流”，凄风苦雨、萧瑟迷离的情境正和人的情感完美地契合。

再如《王母祠前写望》：

“云霞千古事，桃李旧花颜。芳信沈青鸟，空祠掩暮山。香传一座暗，柳匝万家闲。那复伤神所，河昏落日间。”

西王母神话及西王母文化已经成为我国文化遗产的重要组成部分，而诗人喻凫来到王母祠前时却跨越了时空的界限，穿透了历史的沧桑迷雾，还归历史原象，“云霞千古事”，“空祠掩暮山”，此句和《滕王阁诗》“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”一样具备历史的深沉和积淀。喻凫“苦吟”、“炼字”体现在“香传一座暗，柳匝万家闲”，随着日月的更替，人事的变换，原先的喧嚣归于寂静，原先的忙碌回归平静，尤以“暗”字最能表现出那种沧桑感。

其他炼字的诗句随处可见，以下再略举几例：描写傍晚时分一派宁静、清新，“河冲绿野去，鸟背白云来”(《夏日龙翔寺寄张侍御》)；描写旅途艰险，“风沙榆塞迥，波浪橘洲偏”(《寄刘录事》)；描写禅院的寂静空灵，“一雨收众木，孤云生远山”(《一公房》)，等等。

《全唐诗》650卷载有一首方干《哭喻凫先辈》：

“日夜役神多损寿，先生下世未中年。撰碑纵托登龙伴，营奠应支卖鹤钱。孤垄阴风吹细草，空窗湿气渍残篇。人间别更无冤事，到此谁能与问天。”

方干也是一位苦吟诗人，他的创作受其奉为前辈的喻凫、姚合的影响。喻凫驾鹤，方干悲恸，“日夜役神多损寿，先生下世未中年”，才子陨落，让人扼腕，但我们推究诗人中年下世的原因，可能和其“苦吟”有很大的关系吧。

三、禅意：山僧尽相识，入户道心生

喻凫一生足迹遍及各地，交游广泛，既经历过“姓字载科名，无过子最荣”(无可《送喻凫及第归阳羡》)的人生得意，也有四处宦游“病身唯辗转”(《监试夜雨滴空阶》)的落寞，而诗人接触最多的，最让其流连忘返的则是禅院、寺庙。

在苦吟诗人眼中，僧人、寺院已经成为一个远离红尘是非之地的清静世界，他们乐于和僧人交游、酬唱，也乐于端坐于禅院中，“入门愁自散，不假见僧翁”(姚合《寻僧不遇》)；“感时叹物寻僧话，惟向禅心得寂寥”(李频《鄂州头陀寺上方》)。

在和喻凫来往密切的友人当中，诗名最重者当推贾岛，《唐才子传》贾岛卷载：“(贾岛)遂为浮屠，名无本……谈玄抱佛，所交悉尘外之人。”[1]309另有无可上人、岫禅师、张濆处士、蒋处士等。自然而然的，喻凫的人生就和禅结下了不解之缘，他的诗也就有了禅味。

喻凫有关禅的诗歌一类是和僧人的唱和，如《冬日题无可上人院》：

“入户道心生，茶间踏叶行。泻风瓶水涩，承露鹤巢轻。阁北长河气，窗东一桧声。诗言与禅味，语默此皆清。”

诗人一走入上人禅院，心灵澄澈，皈依之意顿生，诗和禅二者熔为一炉。

又如《一公房》：

“幽深谁掩关，清净自多闲。一雨收众木，孤云生远山。花萎绿苔上，鸽乳翠楼间。岚霭燃香夕，容听半偈还。”

诗人向善向佛的虔诚一览无遗，拜访一次山人，也要潜心聆听教诲。

诗人在《题禅院》中讲到：“无花地亦香，有鹤松多直。向此奚必孤，山僧尽相识。”长时间地浸淫于山僧的熏染中，诗人也不由得产生了终老山中的念头。如《夏日题岫禅师房》：

“朝朝声磬罢，章子扫藤阴。花过少游客，日长无事心。回山闭院直，落水下桥深。安得开方便，容身老此林。”

喻凫有关禅意的诗歌另一类就是自身的游历，在其65首诗歌中，具体提及的寺庙、道观计有北山寺、云际寺、翠微寺、龙翔寺、石窟寺、弘济寺、早秋寺、玄都观、暖泉精舍。诗人长时间地在道观流连，和僧人参禅。

如《游北山寺》：

“烟冈影畔寺，游步此时孤。庭静众药在，鹤闲双桧枯。蓝峰露秋院，灞水入春厨。便可栖心迹，如何返旧途。”

此诗中，诗人已经不再留恋红尘，不再返回旧途，愿意在寺中“栖心迹”，表明了向往和皈依的愿望。

再如《宿石窟寺》：

“一刹古冈南，孤钟撼夕岚。客闲明月阁，僧闭白云庵。野鹤立枯枿，天龙吟净潭。因知不生理，合自此中探。”

诗人生于红尘，宿于寺院，受“刹”“僧”的启发，对于人生之中的荣辱胜败希望能够探寻、参悟，以求得心灵的解脱，而这一切很显然是源于佛教思想。

纵观喻凫诗，尚有众多的蕴涵佛道意味的物象，也可以作为佐证，比如“野鹤”、“尘界”、“偈子”、“祠堂”、“青灯”、“刹庵”、“孤钟”、“钵盂”等等。

四、其他：在客几多事，终是忆王孙

喻凫的诗歌除了以上三个特色之外，另外还有可以全部归于抒怀一类，这类诗歌在其创作中也占有一定的比例。

首先是怀乡诗歌，这源于作者的喜欢交游和自身的宦海经历，长期地像浮萍一样漂泊江湖，厌倦了世俗，自然地想到了山水秀丽的江南太湖，如《书怀》：

“只是守琴书，僧中独寓居。心唯务鹤静，分合与名疏。暮雨啼螀次，凉风落木初。家山太湖渌，归去复何如。”

再有如《即事》：

“抱杖立溪口，迎秋看塞门。连山互苍翠，二水各清浑。笛发孤烟戍，鸦归夕照村。萋萋芳草色，终是忆王孙。”

诗人远离家乡，旅居边塞，一声长笛，寒鸦归巢，触动了诗人内心深处的柔软，“萋萋芳草色，终是忆王孙”，此处诗人化用《楚辞·招隐士》中“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，直接表达了羁旅游子的乡愁，的确让人动容。

还有一类属于感时伤怀之作，诗人阔别家乡，长期旅居京师，闲来只能借助杯中之物以浇胸中块垒，“江乡十年别，京国累日同。在客几多事，俱付酒杯中。”(《感遇》)诗人见花落泪、对月伤怀，感慨时光如流水，春去秋来，恍惚之间，“莺啭才间关，蝉鸣旋萧屑。如何两鬓毛，不作千枝雪。”(《惊秋》)

最后一类是诗人吟咏物象，或清新自然，或因寄所托，处处可见诗人为诗的功力。

“幂幂敛轻尘，濛濛湿野春。细光添柳重，幽点溅花匀。惨淡游丝景，阴沈落絮辰。回低飞蝶翅，寒滴语禽身。洒岳摧馀雪，吹江叠远蘋。东城与西陌，晴后趣何新。”(《春雨如膏》)

此是诗人白描春天风光，春雨将至，贵如油膏，自然一派清新。

“新松□绿草，古柏翳黄沙。珮珂客惊鸟，绮罗人间花。蹙尘南北马，碾石去来车。川晚悲风动，坟前碎纸斜。”(《樊川寒食》)

“清明时节雨纷纷”，寒食节到，清明将至，人们祭拜先祖，黄沙遍野，阴风凄惨，荒草坟茔。难怪诗人在此时“欲断魂”了。

五、总结

喻凫中年早逝，留下的一卷诗文，给后人还原了一个真实而又生动的读书人，在其中，我们既读到了读书人之间的酬唱、交游，也读到了以“治国、平天下”为己任的困惑，还读到了其为了梦想而四处漂泊沦落、羁旅他乡的乡情，还有读书人的纯粹的“呻吟”之作。

其实，喻凫这样的读书人正是封建时代普通读书人的一个缩影，他们的行为影响了一代又一代的读书人，他们的诗歌为一代又一代的读书人诵读，宋代诗人方回在《次韵谢喻岩叟》中吟诵道：“赐姓远从梁武日，家风复见喻凫诗。”此诗也可证明这位才子诗歌的成就及其诗风对后世深远的影响。

[参考文献]

[1](元)辛文房.唐才子传[M].贵阳：贵州人民出版社,1995.

[2](清)彭定球，沈三曾，杨中讷，等.全唐诗[M].北京：中华书局,1960:543.

[3]章培恒，骆玉明.中国文学史：中[M].上海：复旦大学出版社,1996:236.