侠士消失不见

潇　水

墨子是个喜欢跟人争吵的人。墨子对保皇的孔子、消极的老子以及法家思想,都极力口诛笔伐,不停地大骂。

墨子“尚同”,主张没有等级,反对孔子的极力维护旧有等级,也就是反对保皇。他说,我们工人虽然出身不高(墨子是工人阶级出身),但一样也有贤人,应该让这样的贤人主宰天下,也就是人人可以为皇(为此墨子不惜杜撰了尧舜把王位禅让给贤人的故事)。或者退而求其次,墨子主张组成联合政府,让贤人参政议政,做到“官无常贵、而民无终贱”。这就否定了孔子的血统观以及国君一族至高无上观。

那么,布衣参政以后,要把国家建设成什么样呢?墨子的最高纲领,凝结为两个字“尚同”,就是搞大同社会:没有战争,没有剥削,没有等级差异,人人相爱,社会大同,每个人都把别人的家当成自己的家,别人的身体当成自己的身体。

墨子批完了孔子的保皇思想,又狠狠批判了孔子那一套礼,斥责孔子的礼乐奢侈而无用。孔子要求厚葬,守丧三年,期间什么都不能干,墨子骂这种礼仪是对社会财富的白白浪费。于是墨子有必要提倡艰苦朴素、刻苦自励,苦行自虐:住茅草房,吃剩饭剩菜,穿破烂衣裳,背着行李光脚走路,拒绝打出租车。

墨子确实也是这么做的,他吃饭用的是难看的陶碗,碗里没肉,都是藜藿(当时的蔬菜,大约是蒿子秆),而且食求无饱。住三尺高的黑乎乎的茅草房,不穿丝绸,穿葛衣鹿裘,粗衣草鞋,日夜劳作不休,总之,向丐帮的“污衣派”看齐就是了。他还杜绝七情六欲,好吃的不要,好闻的不要,好看的不要,好摸的更不要,不许听音乐,反对礼仪,反对形形色色的奢侈,进而反对艺术(因为艺术往往也是奢侈的,雕刻、建筑、芭蕾舞、美术、煎炙烹调、青铜器、玉器、高台华榭,这都是奢侈的)。

当听说鲁班为楚国制造攻城云梯后,和平主义者墨子前去与他斗法。鲁班斗败以后,气不过,做了一只木头的小鸟,里边装上永动机,使这个小鸟在空中连续飞翔三天三夜不停息。墨子就赶紧去车间,在很短的时间内削五寸之木,做了一个轴承,可以承载六百斤重压,然后他教育鲁班说:“你制造出来的东西,要有利于人民,才叫巧,无利于人民那就叫拙!知道了吗!所以你的飞鸟是奇技淫巧,光给富人家看着玩的,全然没有我的车轴有用!我的车轴是帮助劳动人民干活的!”

鲁班很快被说服了,从而放弃了对古代飞机的深入研究,改按劳动人民的需要而创造了,于是创造出了傻大黑粗的石碾子,就是现在倒霉的驴子蒙着眼睛围着绕的那个东西。

墨子继续积极实践他的主张。他组织了一个武士团体,去实现他朝思暮想的尚同。团体首领时称“钜子”(钜子这个词现在还在用,商界钜子)。中国古代第一个教会出现了,教父就是“钜子”。墨子对徒众有决定生死的权威,对于犯教规者,一道惩戒的命令下去,分散全国的追随者都会不折不扣地执行。这个教会的主要功能是促使全社会都不听音乐,没有等级差别,天下大同,皇权没什么神圣了不起的,而且要兼爱非攻。于是这帮被称为“热腹”的家伙开始闯荡江湖,到诸侯列国去做官,积极宣导墨子主义,身体力行,参与时事,成为各国一股不小的在野势力。但随着时间的推移和墨子的死去,他们终于离墨子的思想越来越远,而变成了游侠帮派。一旦诸侯与卿相之间闹矛盾,互相打起来了,钜子就出来了,帮助其中某一方打击另一方,以效忠恩主、不畏生死为己任,早忘了当初墨子的初衷。不过他们号称言必信,行必果,诺必诚,不爱其躯,赴士之困厄,如赴汤蹈火,死不旋踵。这种侠士风格一度风行战国时期。

墨子的门徒们除了贯彻侠士作风外,还要跟别人打架斗嘴,以维护老师的学说。出于辩论的需要,他们研究起了自然科学,于是很多人成为了科学家。这些墨家的高材生们在全世界最早认识了光是直线传播的,记述了物体成影、光的反射、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像等实验。这些墨家高徒们还认识到浮力、惯性、重力,给出了力的定义:“力,形之所以奋也。”与现代物理所谓“力是改变物体运动状态的原因”正好符合。

墨家的博士生们在《墨子》一书里所阐述的时间、空间、静止、运动等概念,与牛顿的第一运动定律暗合;他们还有轮轴和斜面的应用力学,并且比古希腊的阿基米德早一百年研究了杠杆理论。墨子本人对战争攻防也有研究,善于防守(所以说“墨守成规”)。《墨子》书中说,当敌人挖隧道进攻城池的时候,我利用风箱把在炉子里燃烧的芥末气体打入敌军隧道,熏死敌人。这是古代的生化武器。

终于到了汉朝的时候,国家统一了,墨家的这种准军事化组织不利于社会安定,被依法取缔。墨家的党徒只好奉旨参军,或者回家务农,老死于窗下。墨家终

于销湮于历史,侠士变成历史的绝唱。

编辑/姚晟