从人的本质看人的全面发展

柴秋星

一、对人的本质的追问

自由并不是人的本质或类本性,而是具体的历史的概念,它取决于生产方式。个人在社会领域中获得何种程度自由发展的可能性,直接依赖于生产关系的性质。人不能离开社会,只有在集体中才可能有个人自由。

自由不是人固有的,人不是实现自由,而是不断获得自由。这个获取过程,就是人的文化的进步过程。人们在物质生产和精神生产中创造了文化,相应地也获得了认识和改造世界的某种自由。文化的进步和积累,意味着人类行动自由的增加。

人的自由,当然与生理结构有关。人的大脑是能思维的大脑,人的手是适宜劳动的手,人的神经系统和各种感受器官,使人能有效地反映世界。因而有的学者把人的获得自由的能力称为潜能,认为自由是人的潜能的实现。其实这只是偏重人获得自由的可能性而忽视了自由的真谛。人,尽管生理不发生变化,但自由是不断进步的。历史证明,人的自由是随着社会的进步而不断积累的。一个更高的社会形态的出现,是文化的进步,也是自由的扩展。这里所说的自由,不是政治意义上的公民权,而是人类作为能动主体而必须具有的选择和决断能力。自由作为一种政治制度可以消失,而作为人的能力是越来越多。从这个意义上说,人的历史就是走向自由,人的本质就是追求自由。

二、对人的全面发展理论的正确理解

马克思主义关于人的全面发展理论,根本不同于中国传统文化中关于人人皆可以为尧舜的道德人的模式,也不同于空想社会主义者所设想的人性人的模式。在马克思主义哲学中,人全面发展既不是单纯的道德完善,也不是所谓人性的实现。它不是主观设定的关于人的理想的完美模式,而是以社会发展规律为依据的关于人的发展过程的科学理论。可见,正确理解人的全面发展,就要把人的发展与社会的发展和社会进步联系起来加以考察。

社会发展、社会进步与人的发展既相互联系又相互区别。由于社会基本矛盾的作用,社会是发展的,而社会进步就存在于社会发展之中。社会发展总的方向是上升的前进的运动,表现为以生产方式为基础的社会形态的更替过程,人类历史上各种社会形态的更替,就表现为社会进步。但社会发展与社会进步不能简单等同。由于阶级矛盾和阶级对立,社会发展的成果并不能为社会全体成员共同享用。因此,社会进步是建立在社会对抗基础上的,社会进步总是要以一部分人利益牺牲作为代价的。而且,社会的经济发展并不意味着社会进步,相反在社会进步中甚至还存在退步和类似循环的现象。就人的发展来说,社会进步与人的发展也是不平衡的。但总地说来,人改造自然的能力,人类的社会或活动能力,人类运用科学技术的能力,与社会发展水平成正比。

同样,人的全面发展也不能简单理解为人可以无所不能。就人能力和技能而言,永远不可能是绝对全面的。社会分工是不可能消除,人的能力和兴趣的差别也是不可能泯灭。人永远是个性化的人。个体的生命有限,都只能在一定的领域中活动。人的全面发展的本质,是指社会对人的潜在才能的发展、对人的个性的发挥、对人的整体素质的优化、对人的专业的变化提供最有利的条件。人不会为谋生而终生被束缚在自我摧残的旧的分工之中。所以,马克思主义关于人的全面发展的理论与社会发展理论是不可分的。前者是后者发展的最终目标,后者是衡量前者发展的客观尺度。

这里绝不是简单地说人不能离开社会,而是强调他从属于一定的社会关系,这些社会关系加起来的总和就构成了这个现实的个人。这样的人就不是抽象的人,而是现实的人,是属于一定社会形态的人。可见人是属于什么样的人不决定于他与动物相区别的“类本质”,而决定于他所依存的社会关系。离开了人所依存的生产关系,对人的共性和人的多样性就无法理解。唯物史观所说的“物”不是以自然物形态存在的实物,而是关系人与自然、人与人的各种关系。所以马克思用以解释世界本源的并不是抽象的人和人的本质,而是物质;用以解释社会及其发展的是以改造客观世界为对象的物质性的实践活动。

从客观世界来看,自从产生了人和人类社会以后,人、社会和宇宙就处于辩证联系中,人不能离开社会,社会不能离开自然,这就决定了人类在实践活动中处于三种关系和矛盾之中。一种是人与自然的关系,一种是人与社会的关系,再一种是人同自我的关系,这三种关系在客观上是相互渗透的。在人与自然的关系中,不可能离开人与社会的关系,人是以社会为中介而不是作为孤立地个人同自然发生关系的。在人与社会的关系中,也离不开人与自然的关系。没有人与自然的关系,就不可能存在人与社会的关系。因此,说到底探讨人与自我的关系,离不开研究人在自然界的位置和人在社会中的位置。

由此,我们探讨人的问题,不能在个人的所谓本性中而应在我们的社会中。我们一直探讨的人的本性到底是什么的问题,显然我们得不到固定的答案。事实证明,被我们抽象化的、被视为永恒人性的东西,无一不是社会性的,即人作为社会存在物的特性,离开了社会,他们就不会产生。由于各种不同的社会形态都是社会的形态,因而具有某些共性。

综上所述,只有运用辩证唯物主义和历史唯物主义基本观点来观察人性,才能正确理解人的全面发展理论,也只有以此为前提才能不断趋向于人的全面发展。人作为有生命的存在物是个自然存在,有生有死。不能因为现实社会的私有制,就认为自私是人的永恒的本质。现代社会私有制条件下,决定了人的本质表现为自私,人与人关系表现为物与物的关系。这恰恰说明了人的本性是与现实社会条件、生产力水平以及社会形态是紧密相关的。而人的全面发展是与生产力水平高度发展的社会形态,私有制消灭的社会条件为前提和基础的,在那样的社会中,人们的客观选择和人的本性自然也会发生变化,与此相适应的人的状况必然是个人的全面发展。每个个人的发展以他人的全面为前提,人与人的关系不再是彼此发展的障碍,而是相互促进的手段。由此看,我们不能仅仅局限于现有的私有制的社会形态来对待人的全面发展,更不能因为私有制条件下人的本性表现为自私,就认定人的全面发展理论这一关于人类社会的未来理想毫无价值和意义。□ (编辑/丹桔)