脂砚斋
- 也谈《红楼梦》作者研究现象
本本卷额有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”在这里，瑞裕也证实他曾亲眼见到《红楼梦》一书的脂批本，并指出所谓《风月宝鉴》，《石头记》，《红楼梦》，只是《红楼梦》不同时期的不同名称而已。第三个线索来自永忠。他也证实亲眼见到《红楼梦》抄本。爱新觉罗·永忠（1735-1793），号渠仙，延芬居士。雍正同母弟恂勤郡王允禵孙。据所著《延芬诗话》记载，乾隆33 年戊子（1769 年），曹雪芹去世后约五、六年，永忠因为墨香的关系，（墨香：1745-1
祖国 2022年7期2022-11-22
- 《金陵十二钗》与曹雪芹及其他
定的书名，它为脂砚斋、畸笏叟所多次提及并否定，但这一书名表达了为“闺阁昭传”的创作意图。如果说，《红楼梦》由家族主线和大观园主线构成整体结构，那么，《金陵十二钗》对应的是大观园主线，即女性群像这一主线。《金陵十二钗》对应于原稿结尾的“警幻情榜”，反过来说，情榜与《金陵十二钗》遥相呼应、整体叠合，而不能涵盖家族主线。强调《金陵十二钗》与情榜的呼应关系，有助于加深我们对《红楼梦》的成书过程以及曹雪芹的创作个性、艺术旨趣的认识。在脂砚、畸笏的批点中，与“作《十二
红楼梦学刊 2022年1期2022-11-04
- 脂畸二人说与一人说之重审
——没有靖批我们能否证明脂畸二人说?
，有很多都署名脂砚斋和畸笏叟。因此，红学界历来很重视此二人身份的研究，对于他们是两人还是一人，以及他们跟曹雪芹的关系如何，都提出了一些不同意见，形成了激烈的争论。1953年，周汝昌的《红楼梦新证》出版，提出并论证脂畸一人说。俞平伯的《〈脂砚斋红楼梦辑评〉引言》则提出脂畸二人说，但几乎未作论证。此后吴世昌支持一人说，并加以论证，一人说相对而言占了上风。但到1964年，横空出世的“靖藏本”却让这一局面发生了改变，二人说渐占上风。俞平伯1964年所撰《记毛国瑶所
红楼梦学刊 2022年2期2022-11-04
- 绝世知音：脂砚斋及其小说学
4年）甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回眉批曰：能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，因亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，奈（原误余）不遇癞（原误獭）头和尚何？怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（原误本）！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲申（原误午）八月（原误日）泪笔。[1]83脂砚斋此批，除确证曹雪芹谢世的年月日外，至少留下待定的五个问题：（1）脂砚斋是谁？（2）“余二人”“一芹一脂”的含义是什么？（3）“辛酸之泪哭
台州学院学报 2022年4期2022-03-18
- 论脂批位置
——以甲戌本为例
，在这些人中，脂砚斋属于有目的评点，其余则属于随意评点。脂砚斋有目的评点不仅表现在创作批语数量较多，更表现在其评点有终极目标与动力支撑——要完成一部以自己的名字冠名的著作——《脂砚斋重评石头记》。有目的评点之所以选择侧批与眉批相结合的形式。是因为这种评点必须高效利用空白，必须有计划地使用空白。如果感觉中的评论点过于密集，书眉的位置有限、行间的位置亦有限，此时如果纠结于在两者中进行非此即彼的选择，批语与具体正文必然难以对应。随意评点之所以选择单一的眉批形式。
内江师范学院学报 2021年9期2021-12-31
- 《红楼梦》己卯本与庚辰本成书时间考
锅铺本”，而“脂砚斋”就是一个类似于“蒸锅铺”的书斋明或店铺名。所谓“己卯冬月定本”与“庚辰秋月定本”并不是作者写定时间，而是“脂砚斋”组织抄写完成用于租赁的抄本后汇集成册的时间。己卯本是1819年抄成的“蒸锅铺本”，庚辰本则是1820年抄成的“蒸锅铺本”。关键词：《红楼梦》 己卯本 庚辰本 脂砚斋“三脂本”一直被新红学考证派所推崇，但也是争议最大的几个本子。推崇者认为甲戌本是最接近曹雪芹原稿的本子，也是海内最古老的《红楼梦》本子，而己卯本与庚辰本又是据甲
名作欣赏·评论版 2021年12期2021-12-20
- 《红楼梦》双重叙事结构：凡例与楔子的内在含义
，亦即新的作者脂砚斋其人经历的演绎。二、 凡例的内在含义如前所述，欲要研究《红楼梦》的双重叙事结构，必从其甲戌本独有之《凡例》研究起，欲要读懂其《凡例》之内在含义，必要与其《楔子》连带第一回作为一个整体加以研究，方能读懂其内在的含意。“《红楼梦》旨义：是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。……十年辛苦不寻常。”④以上是为甲戌本《凡例》，对于凡例和楔子的详细解读，请参看随后的评点分
燕山大学学报（哲学社会科学版） 2021年1期2021-12-01
- 冒辟疆著作《红楼梦》的若干证据
——以《冒辟疆全集》为主要依据
5回里，采用“脂砚斋”指出的“一击两鸣”法，写贾珍把尤二姐转送给贾琏。尤二姐在花枝胡同别室里过了四个月，才由贾琏的正妻王熙凤引入贾府。董小宛进入冒府前发生的这些事，没有直接写在林黛玉身上，而是转写到尤二姐身上了。两相对照我们可以清楚地看到，正是有了实际生活中的董小宛的故事，才有了《红楼梦》中的林黛玉以及尤二姐的故事，包括“登舟赴府”“他人转送”“正妻引进”等，都相对可比。2.董小宛初见冒辟疆的故事。冒辟疆文友张明弼所作《冒姬董小宛传》记载：“一日，姬方卧醉
江苏社会科学 2021年1期2021-03-20
- 从黛玉到妙玉
——兼论脂砚斋为谁
合的方法论对《脂砚斋重评石头记·甲戌本》进行研究，在继承前人认为“脂砚斋即是李兰芳”这一说法的基础上，通过史料研究与文本分析，提出具有突破性的观点，独树一帜地认为《红楼梦》一书实际上是由畸笏叟(曹頫)、曹雪芹(曹霑)以及脂砚斋(曹霑续弦李兰芳)等三人共同完成[6]，脂砚斋是李煦老年所得的女儿而不是孙女，她的身份不仅是本书的作者，还是本书的整理者与重写者，《红楼梦》一书即为脂砚斋(也就是李兰芳)的家族故事与人生经历。以木斋先生的《红楼梦》研究为突破口，尤其是
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年4期2020-12-19
- 论红楼梦前四回的双重艺术结构
事来寓言新作者脂砚斋“还泪”代玉写作，石头原作旧稿变为贾宝玉进入贾府温柔富贵乡的问世传奇，此为第一组。从第一回到第四回是第二个单元。其中第一回由两组故事组成：一是延续楔子中绛珠仙子还泪的寓言故事，讲述绛珠的前世今生；二是甄士隐和甄英莲父女故事。两个故事实际上是一个故事，都是讲述绛珠仙草也就是此书作者脂砚斋的家族苦难史，甄士隐原型人物即为李煦，甄英莲原型即为李煦女儿本书作者脂砚斋。以下的三个回次，都是这个故事的延续和变化。第一回紧密连缀着楔子，甚至楔子直接就
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年6期2020-12-19
- 《红楼梦》既定前提的颠覆
——以甲戌本第三回为中心
头曹頫、曹霑、脂砚斋等三人接续写作而成，作为雪芹的曹霑不过只是参与了其中一个回目的创作。据木斋先生的研究，脂砚斋并非只是书的评点人，而是书的主要作者。《红楼梦》的另一题名《石头记》为本书最早定名，本为曹頫在经受抄家刑狱后立志所作的一部自譬家族兴亡的理治之书，以秦钟、秦可卿等人物为中心，后为避书中文字招来祸端令书无法出版，先托过继子曹霑修改《贾天祥正照风月鉴》一回而成情色主题的《风月宝鉴》，但仍涉淫秽不能出版，后由脂砚斋修改为糅合其本人经历的大旨谈情的《红楼
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年6期2020-12-19
- 草蛇灰线，伏脉千里
求两个方面浅析脂砚斋评点《红楼梦》的结构时重点关注的艺术手法之一——“伏笔照应”。关键词：草蛇灰线;脂砚斋;《红楼梦》;伏笔照应“草蛇灰线，伏脉千里”，是一种埋伏笔的方法，指的是在行文过程中有意设置一些看似不起眼的环境、人物或是情节，对后文内容的发展起着暗示、预兆或因果作用，也称“伏笔”、“伏脉”或“伏线”。它帮助小说环环相扣，既使得文本本身呈现出含蓄蕴藉之美，又在结构上使得故事发展严密紧凑，处处扣人心弦。在《红楼梦》之前的章回小说中，“情节结构大多是单线
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 芹脂之盟，那几个伟大读者
个读者开始。从脂砚斋开始。 21927年5月，胡适在上海，住在静安寺沧州饭店，一日，收到一封陌生人的来信：兹启者，敝处有旧藏原抄《脂砚斋批红楼》，惟祗十六回，计四大本。因闻先生最喜《红楼梦》，为此函询，如合尊意，祈示知，当将原书送阅。即请适之先生道安胡星垣拜启五月二十二日胡适“最喜《红楼梦》”，此时天下皆知。六年前，他写成《红楼梦考证》，“大胆假设，小心求证”，认定《红楼梦》的作者就是曹雪芹，更指出，此书不是什么政治影射或宫闱秘史，而是曹雪芹的自叙传，“是
十月 2020年4期2020-08-06
- 对清代评论家评价林黛玉薛宝钗形象的再思考
——从读者期待视野角度解读
切入分析。一、脂砚斋对林黛玉和薛宝钗形象的公正评价（一）脂砚斋对林黛玉、薛宝钗形象的评价现代的红学研究者普遍认为在较早评价《红楼梦》的学者中，脂砚斋是第一大评论家。学术界普遍认为脂砚斋是曹雪芹的某位亲友，最有力的证据是脂砚斋的许多评语都含有一种亲属的语气，如脂砚斋在曹雪芹所题“都云作者痴，谁解其中味”的眉端写下“能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽”[3]，因此学术界认为脂砚斋对红楼梦的理解与曹雪芹创作《红楼梦》
闽西职业技术学院学报 2020年1期2020-02-28
- 《红楼梦》的作者到底是谁？※
。①俞平伯：《脂砚斋红楼梦辑评》，北京：中华书局1963 年版，第193、408 页。脂批指出，小说中元春省亲的故事是影射康熙南巡时曹寅家接驾之史事。B.“谁曾经过？叹叹，西堂故事。”②俞平伯：《脂砚斋红楼梦辑评》，北京：中华书局1963 年版，第193、408 页。西堂为曹寅书斋，脂砚斋告诉读者，《红楼梦》记录着曹寅的故事。我们只能这么说，《红楼梦》故事与曹寅家族历史有直接关系。至于曹寅与曹雪芹的关系，仍然有待更加直接的文献的被发现。一方面，我们认为，《
长江学术 2020年1期2020-02-16
- 脂砚斋小说批评“至情”说意蕴解析
高明月脂砚斋是继汤显祖之后的“至情”论者，其批语中出现了“至情”“至情至神”“至情至理”“至情至性”等词。汤显祖以情抗理，认为文学作品“无情者可使有情，无声者可使有声”[1]1188，情可以战胜一切世俗的阻碍而最终达到两情相悦。脂砚斋认为“淫里无情,情里无淫”[2]494，强调至情即至性，至情即至理，开拓了“至情”的新境界。一、至情之界：情里无淫、淫里无情夏志清先生在《中国古典小说导论》里谈道：“在莎士比亚《把精力消耗在耻辱的沙漠里》这首著名的十四行诗里，
河南教育学院学报（哲学社会科学版） 2020年1期2020-01-19
- 《红楼梦》中的女性观念
生以甲戌本的《脂砚斋重评石头记》为研究基础，形成了自己的大红学史观史料学方法论[1](P126-132)，这一方法论包括以下因素：第一，对中国文学史、中国大历史的整体性研究；第二，原典第一的原则；第三，逻辑推理与假设；第四，史料的验证；第五，处理本质与非本质、宏观与微观、整体与局部等辩证范畴。统而言之，是“在整体的、流变的、联系的视野观照下，由作品原典出发而至史料验证的红学研究”[2](P127)。他认为，《红楼梦》为三人接力写作的结果，曹頫是《石头记》原
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年2期2020-01-06
- 重读《红楼梦》，我发现了贾政的良苦用心
？”庚辰本（《脂砚斋重评石头记》）在此批道：“贾政如此，余亦泪下。”贾母便提条件：“你要猜谜时，我便说一个你猜，猜不着是要罚的。”打了个“猴子身轻站树梢”。贾政明知是荔枝，“便故意乱猜别的，罚了许多东西，然后方猜着，也得了贾母的东西。”等他出谜，先把谜底悄悄说与宝玉，宝玉再悄悄告诉贾母，贾母猜中，贾政乘机献上大盘小盘节日所用的新巧之物，逗得贾母大喜。这些细腻的描写，不知别人如何，我一次次读过，虽不至于像脂砚斋（《脂砚斋重评石头记》）那样潸然泪下，却也心里感
意林·作文素材 2019年22期2019-12-19
- 新作者预演红楼梦旧宝玉初尝云雨情
——《石头记》甲戌本第五回评点(系列之6)
此一回之写作，脂砚斋借用原作者曹頫发生于1711年早春初试云雨情的本事，与李煦1705年为康熙所建红楼行宫的家族历史有机结合，从而成功地将全书的悲剧性的政治性的主题嫁接在情意绵绵的云雨恋情之上。根据张爱玲研究，此一回初稿原本是第二十五回的内容而前移到第五回，又根据笔者此前的研究，第二十五回乃为(脂砚斋接手重写之后)初稿中的抄家描写，因此，又可以理解为：脂砚斋的此一次结构性调整，将原为悲剧结局的文字，成功地升华为以梦境阐释悲剧命运的总预演。3.此书的书名虽然
燕山大学学报（哲学社会科学版） 2019年2期2019-12-09
- 脂砚斋与曹雪芹是什么关系
友给我留言,问脂砚斋是谁？他和曹雪芹是什么关系？我回答，脂砚斋是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。脂砚斋的批语对《红楼梦》的作者、曹家背景、书中众多人物的结局都有很重要的价值。但脂砚斋其人究竟是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今都未形成一致看法。现在红学界普遍存在有四种说法：一、作者说。二、妻子说。三、长辈叔父说。四、堂兄弟说。一、作者本人之说。从我许
金秋 2019年8期2019-07-23
- 从脂砚斋的视阈浅析红楼梦人物构建特殊性
思想上改变的。脂砚斋从《红楼梦》的人物形象的搭建上，提出了以下的观点。1.准确合理的肖像描写小说第一章节中描写一个丫鬟娇杏的容貌，写到娇杏“虽无傲人的姿色，却亦有动人之处”。甲戌本朱笔眉批：“更好。这便是真正情理之文”。脂砚斋用满纸“羞花闭月”来讽刺当时小说对于女性的描写，用合乎情理来描述《红楼梦》中的女性人物塑造。娇杏作为《红楼梦》中的丫鬟角色，作者不需对她浓墨重彩，渲染她的美貌，只需几笔带到她的特点即可，既不会超过主要角色的重要性，又不会在干扰情节发展
大众文艺 2019年11期2019-07-12
- 论曹雪芹与《红楼梦》的关系
分，即后来经过脂砚斋修改，安置在书中第十二回的《贾天祥正照风月鉴》。“贾天祥”这一名字，并非书中人物，而是脂砚斋有意署名给曹霑。曹霑乳名天佑，贾即为曹，天祥即为“天佑”。曹霑不具备撰写《红楼梦》的才能，遂由脂砚斋接替曹霑撰写。参见拙文《大红学史观与史料学：破译红楼梦作者(上)》，《河北学刊》2018年第6期；《大红学史观方法论及甲戌本凡例楔子评点》，《云梦学刊》2018年第4期。脂砚斋取代曹霑而对此书彻底改造，全面整合，以李煦在康熙第五次接驾时候行宫之名“
山西大学学报（哲学社会科学版） 2019年3期2019-05-21
- 脂砚斋、畸笏叟及其他评者
541004）脂砚斋和畸笏叟是早期《红楼梦》抄本的两大评点家，作为参与原稿的创作增删整理工作的评者，其批语对小说的创作主旨及艺术技巧作出了精辟的总结和评论，并透露出关于作者、成书过程、原稿遗失的后半部分等信息，具有珍贵的史料价值和文艺理论价值。无论是对作者、作品、版本及成书研究都要运用到脂砚斋评点材料，脂砚斋研究已成为红学研究的一个重要组成部分，目前对脂砚斋的研究主要集中在两个方面：一、脂砚斋考辨。主要对脂砚斋、畸笏叟是一人还是两人，评者身份、与作者关系的
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2019年3期2019-03-29
- 《红楼梦》中的“闲笔”
宝玉相遇。根据脂砚斋的批语提示，贾家败落后，宝玉不得不外出流浪，以乞讨为生，“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”（脂砚斋批），也许就在他外出讨饭之时，再度来到了二丫头所在的庄里，再次见到了二丫头，当然，见面之后的详细情形，已很难知晓了，但总觉得曹雪芹不会无缘无故地写这么一个二丫头，如果以后再没有交代，那就可真成了闲笔了。在读脂砚斋的批语时，我注意到，在“那丫头听见，丢下纺车，一径去了。宝玉怅然无趣”这段话之后，脂砚斋批注道：“处处留情。又伏下一段后文。”显然，宝玉和
醒狮国学 2019年11期2019-02-24
- “万境都如梦境看”：脂砚斋小说批评梦幻论
幻小说之大成，脂砚斋第四十八回庚辰双行夹批曰：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并(柄)风月鑑亦从梦中所有，故红楼梦也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。”(1)本文甲戌本、庚辰本、甲辰本、己卯本、有正本脂批引自俞平伯《脂砚斋红楼梦辑评》，中华书局1960年版。其他脂评另注。脂砚斋对小说与梦的关系领悟深切，从此批看“特为梦中之人特作此一大梦也”有两层涵义，其一，认为小说与梦幻联姻，以梦为起因，以梦为
陕西理工大学学报(社会科学版) 2019年6期2019-02-21
- 近四十年《红楼梦》脂评研究综述
的创作及删改。脂砚斋对书中情节人物熟知，以当事人的身份来点评，虽然在思想观念上与作者有部分差异，但评点中所透露的基本立场与作者是保持一致的，通过脂评可以揭示出作者的创作主旨。这些都与后来的跟随者东观阁、王希廉、张新之等数家不同。脂砚斋与曹雪芹及原稿的关系，脂砚斋的身份之谜，其评点的写作年代及脂本的成书过程，脂砚斋关于作者创作思想的论述等问题，无论对考证派、索隐派、探佚学、评点派等都是极具价值的选题。正如冯其庸先生所言：“于是红学的版本学(主要是抄本)、曹雪
三峡大学学报（人文社会科学版） 2019年5期2019-02-11
- 从脂评自述看脂砚斋与曹雪芹的交往
综观脂评中谈及脂砚斋自身经历的文字，共同的特征是以书中宝玉的原型自居，与作者共同经历过许多事件，透析作者的创作动机、创作主旨，对于小说的批评观念与作者的观念非常接近，为整理和评注《石头记》花费了大量的心血，曾历经五次阅评，看过《石头记》原稿，屡屡提及后半部的情节和人物的结局，其生平经历与作者相仿。脂砚斋的批评与作者的创作几乎同步进行，“一芹一脂”成为文学史上的佳话。一、“一生惭恨”——脂评论作者甲戌本第一回有眉批曰：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕
太原师范学院学报(社会科学版) 2019年2期2019-01-21
- 试论复合型脂批
记之第一本也。脂砚斋似与作者同时,故每抚今追昔,若不胜情。然此书价值亦有可商榷处:非脂评原本,乃后人过录。有三证焉:自第六回以后,往往于抄写时将墨笔先留一段空白,预备倾入朱批,证一;误字甚伙,触处可见,证二;有文字虽不误而抄错了位置的。如二八回(页三)宝玉滴下泪来无夹评,却于黛玉滴下泪来有夹评曰:‘玉兄泪非容易有的。’此证至明,证三。“又凡朱笔所录,是否出于一人之手,抑有后人附益,亦属难定。其中有许多极关紧要之评,却也有全没相干的,繙览可见。例如可卿淫丧天
山西广播电视大学学报 2018年2期2018-08-14
- 作者的死亡与“众声”的“狂欢”
完，加之传播中脂砚斋、高鹗等人的介入，“作者”也成为一个被反复提及的问题，乃至导致了“作者”的莫衷一是，雾里看花的效果其实导致了“作者”的消失。罗兰·巴特最初提出“作者死亡”的理论更多是从解构主义哲学层面上来阐释的，而照我看来，“作者的死亡”更多还体现在传播学的意义上，因为罗兰·巴特在阐释作者的死亡的同时，还派生出另一个概念，“读者的诞生”，这里的“读者”不是一般的被动的接受者，而是有了主体意识的阐释者和演绎者。“作者的死亡”和“读者的诞生”都是在传播过程
湖南文学 2017年12期2018-03-10
- 论脂批对世情小说虚构美学观念的贡献
成书相伴随，以脂砚斋为主的曹雪芹亲友在《红楼梦》底稿上所作的评语。关于脂批的小说评点艺术特征，任在喻总结得较好，她认为脂批是明清小说评点的一个显著特征是诗性审美，脂批是代表，具体表现在以下三个方面：“1.作者泪痕同我泪——观作者之心；2.机括神思自天分——赏作者之技；3.字字留神点机心——显批者文艺。”[1]从20世纪90年代以来，学术界有一种否定脂砚斋，否定脂批小说美学价值的倾向。叶朗先生对脂评有一个中肯的评价：“脂评的价值不仅在于提供了关于曹雪芹生平和
遵义师范学院学报 2018年1期2018-02-08
- 曹雪芹是《红楼梦》前八十回原创作者吗？
考证的结果和《脂砚斋重评石头记》已经为这一问题提供了足够的信息。现就此提出自己的看法，供爱好者共同探讨。一、从第一回谈起根据《红楼梦》第一回描述，《红楼梦》前身《石头记》（又名《风月宝鉴》、《情僧录》等，以下简称《风月宝鉴》）是女娲补天剩下的一块石头有了灵性，变成一块通灵宝玉，到人间走了一遭后写成的。“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，才形成现在的版本。在這里，我们可以得出以下结论：1.《红楼梦》的创作分为《风月宝鉴》创作和披（
中文信息 2017年10期2018-01-15
- 被胡适日记“隐去”的俞平伯
乾隆甲戌抄本的脂砚斋重评《石头记》，只剩十六回，却是奇遇！”钱玄同是胡适平辈朋友，1925年5月10日给胡适信中说：“《学衡》第三十八期一本，亦奉上。我送给你看，并非因为其中有《跋红楼梦考证》一文，乃因有吴宓底二篇和景昌极底一篇，你看他们底议论和思想，昏乱到什么地位？”（《胡适遗稿及秘藏书信》第40册，黄山书社1994年版，第351-356页）钱玄同与《红楼梦》考证虽不是毫不相干，毕竟与俞平伯不能同日而语。况且胡适信中还说：“此外尚有许多可贵的材料，可以证
粤海风 2017年3期2017-07-29
- 李敬泽解读《红楼梦》的四个读者
》的第一个读者脂砚斋开讲，“脂砚斋到底是谁呢？胡适先生做了大胆假设，他说脂砚斋很可能就是爱吃胭脂的公子哥儿，也就是贾宝玉，也就是曹雪芹自己。听上去有点怪，但是胡适很严肃，不是开玩笑。”李敬泽讲到的第二个读者是茅盾，茅盾早年出过一个节本《红楼梦》，“比较原来未被删节的《红楼梦》，我们就能理解新文化运动所引进的现实主义原则。现实主义小说和中国传统之间到底有哪些是和的，哪些是不和的？茅盾先生做的就是这件事，和的留下，不和的去掉。”第三个读者是许世友将军，“这位武
语文教学与研究(读写天地) 2017年6期2017-07-03
- 假作真时真亦假
芹的去世，如果脂砚斋是曹雪芹的话，不可能自己说自己已经去世的，如果说芹脂合一的话，那么这段脂批则是幽灵叙事，死了的曹雪芹怎么可能出来记述“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽”这样的文字呢？这样的质疑完全是站得住脚的，因为甲戌本的书名《脂砚斋重评石头记》，明确说明是脂砚斋一个人评点《石头记》，甲戌本和其他版本的区别，在于全书的评注的落款没有标注畸笏叟等同时代人的名字，不像庚辰本的批注还附有梅溪、松斋等人的名字，有正本还有署名立松轩的落款。芹脂
湖南文学 2017年5期2017-05-20
- 芹脂合一：自执金矛又执戈
王干脂砚斋的存在，让《红楼梦》避免了明珠暗投的可能，也让《石头记》的书名伴随着《红楼梦》一起流传。自然，由于史料的缺失，也由于脂砚斋自身的刻意“潜水”，脂砚斋的身份确认成为红学传播史上的“百慕大”，在这里“失事”的红学家们不是少数，无论是“作者说”，还是“妻子说”，无论是“叔父说”，还是“堂兄弟说”，都被人们诟病，质疑者都能从脂评中找到相反的论据，至于用小说中的人物来论证脂砚斋更是索隐派的升级版，最著名的说法就是“史湘云说”，论者不仅从小说中找到依据，而且
湖南文学 2017年4期2017-04-17
- 对读甲戌本、庚辰本脂批认识三个红学观点
在放弃的事实；脂砚斋评点的过程，是一个加批创作与拨乱反正的过程。甲戌本；庚辰本；共有批语；八回；认识《石头记》甲戌本与庚辰本计八回都有批语。即第十三回到第十六回、第二十五回到二十八回。从这两个本子这八回所存批语之抄写格式变化、此有彼无、异文明显进行对读，可以讨论三个红学问题，得出三点红学认识。一、甲戌本之侧批、眉批变庚辰本之双行夹批及两个本子异文明显可以证明甲戌本底本早于庚辰本底本胡适等认为甲戌本“是海内最古的《石头记》抄本”，吴世昌等则不同意胡适的意见。
山西广播电视大学学报 2017年2期2017-04-02
- 清代《红楼梦》评点论娇杏及其“命运两济”
述，主要集中在脂砚斋、姚燮两家。观点大略有二。1.“真正情理之文”这则评语出自脂砚斋。针对娇杏容貌，脂砚斋连批两次。在他看来，“仪容不俗，眉目清明”八字，足以摄形追像。再加上“虽无十分姿色，却亦有动人之处”一句，就更好了。作者自云为文“按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真”（第1回），追求至情至理。脂砚斋认为，真正的美人都有陋处，如太真之肥、飞燕之瘦、西子之病等，娇杏姿色不足十分也是事体情理，便称赏这是“真正情理之文”；相较而言，“近之小说中满纸‘羞花闭月’等
名作欣赏 2017年11期2017-01-28
- 曹雪芹站在哪儿叙事——从《红楼梦》说起
义美学的范畴。脂砚斋是何方神圣如果没有脂砚斋的评点，《红楼梦》的传播会是一种什么情况，我们不得而知。脂砚斋的评点，无疑扩大了《红楼梦》的影响力和传播速度。当然，脂砚斋也给《红楼梦》留下诸多的雾障和谜幔，这位脂砚女士或脂砚先生的匿名评述，像《红楼梦》故事的知情者和亲历者，又是曹雪芹写作的同路人和见证人，他从作者那里派生出来，又时时否认作者或指点作者，像《红楼梦》小说里的一僧一道一样，关键时刻出现，关键时刻又消失。他是谁？对脂砚斋的身份红学界有四种说法：一、作
湖南文学 2016年11期2016-12-05
- 胡适凭什么能借到珍贵书
藏了《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》的孤本，此书1980年在美国的红学大会上公开露面时，与会者惊为奇珍异宝。1949年，胡适离开北平时，只携带了两本书，其中一本就是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》的孤本，足见胡适对此书的爱惜和重视。为了研究《红楼梦》，周汝昌提出想借阅这本孤本。周汝昌本来只是一句玩笑话，并不指望胡适能够借给他！然而，让周汝昌没有想到的是，胡适竟然毫不迟疑地答应了，他把书用三层报纸包好，在报纸上用朱笔郑重地写上周汝昌的学校、宿舍及姓名，并委托孙楷第教
文史博览·文史 2016年8期2016-05-14
- 脂砚斋是曹雪芹的什么人
王吴军脂砚斋是曹雪芹的什么人王吴军清朝文学家曹雪芹写的《红楼梦》又名《石头记》。他最后近十年亲自修订的《红楼梦》手稿，都题为《脂砚斋重评石头记》，曹雪芹为何在书名中着重强调“脂砚斋”？“脂砚斋”又是谁？首先要说的是，脂砚斋是一个人。翻阅脂砚斋评阅的《红楼梦》，在其手稿的字里行间，写下了许多朱砂批语。脂砚斋的批注被称为“脂批”，这种抄本就是“脂本”，都是由手抄录而成，全部以曹雪芹亲修手稿为底本，这些批注就像一把钥匙，总是在曹雪芹故设谜局时，把读者引向“柳暗
文史博览 2016年1期2016-03-22
- 脂砚斋是曹雪芹的什么人
手稿，都题为《脂砚斋重评石头记》，曹雪芹为何在书名中着重强调“脂砚斋”？“脂砚斋”又是谁？首先要说的是，脂砚斋是一个人。翻阅脂砚斋评阅的《红楼梦》，在其手稿的字里行间，写下了许多朱砂批语。脂砚斋的批注被称为“脂批”，这种抄本就是“脂本”，都是由手抄录而成，全部以曹雪芹亲修手稿为底本，这些批注就像一把钥匙，总是在曹雪芹故设谜局时，把读者引向“柳暗花明又一村”的开阔之地。在《脂砚斋重评石头记》中，有两条临终绝笔似的批语，写在曹雪芹所题“都云作者痴，谁解其中味”
文史博览·文史 2016年1期2016-02-20
- 《文史博览》2016年第1期有奖知识问答
___。5. 脂砚斋是《红楼梦》主要评点者，据考证，脂砚斋名叫_____________，为曹雪芹的患难伴侣 。姓 名 _________________电话___________________地 址 ___________________________________________邮 编 ___________________________________________E-mail _______________________________
文史博览 2016年1期2016-02-02
- 评蔡义江先生的脂砚斋、畸笏叟观
评蔡义江先生的脂砚斋、畸笏叟观欧阳健主持人语：本栏目收有四篇论文。其中欧阳健一篇最可注意。二十余年前，他开始质疑“脂砚斋”的身份以及“脂批”的价值。由于此说从根本上动摇了所谓“新红学”，所以注定会带来激烈的争论。二十年过去，争论中的意气逐渐淡化，冷静下来的人们发现，你可以不同意欧阳的观点，但不能不承认他提出的是一个重大的“真问题”，而且在不少方面确乎“别具只眼”。这里所发表的便是其一篇新作，所论除却“坚守阵地”，还显现出争论对于矛盾的双方都会有所启迪——当
文学与文化 2015年2期2015-11-14
- 脂砚斋与畸笏叟
抄本的名称叫《脂砚斋重评石头记》，有甲戌本、己卯本、庚辰本等多种过录手抄本，里面有“脂砚斋”或署名、署年，或统无署名、署年的多种眉批、行间侧批，以及正文下的双行批注，朱筆的、墨笔的，还有回前回后的朱筆的墨笔的总评、题诗、题词等，琳琅满目，美不胜收。评批者“脂砚斋”虽是化名，但赫然立于卷首，不仅书名叫“脂砚斋重评……”，且每卷(即回)开头大都书曰:“脂砚斋重评石头记卷之(如“第一回”“第二回”等等)。”脂砚斋其人总不能是子虚乌有罢!一、脂砚斋是雪芹兄弟行(辈
福建教育学院学报 2015年7期2015-04-17
- 《红楼》说“阿”
——寻绎脂砚斋的蛛丝马迹(续前)
阿” ——寻绎脂砚斋的蛛丝马迹(续前)欧阳健(福建师范大学，福建福州350007)(续前——本刊2015年第1期)“阿”是吴方言，曹雪芹不喜用“阿”字，通部《红楼梦》无在人名前面缀“阿”字的习惯，己卯、庚辰两脂本出现的“阿荳”，应为后人所加;脂砚斋“阿凤”“阿经过否”“阿癐癐”等批语，表明他是在吴方言区出生或长期生活过的人，由此抽引推求，似可寻绎出其作伪的蛛丝马迹。吴方言;《红楼梦》;脂砚斋四、阿经过庚辰本第二十四回，写宝玉见鸳鸯戴着花领子，猴上身去涎皮笑
常州工学院学报(社科版) 2015年2期2015-03-19
- 《红楼梦》的观剧风尚与演出声腔之考
物最终的命运。脂砚斋对《红楼梦》中出现过的戏曲片段的描写，大都做过一些点评，这些评语成为研究脂砚斋戏曲理念的第一手材料，同时脂的点评也展现了曹雪芹时代的观剧风尚以及戏曲声腔的流变过程。一、《红楼梦》的史料研究价值《红楼梦》作为一部小说，基本特点是虚构。那么从脂砚斋点评《红楼梦》当中戏曲部分的材料，来了解曹雪芹所处时代的观剧风尚和戏曲的声腔流变，是否是真实可靠的，《红楼梦》能否作为一部史料来阅读和研究呢？答案是肯定的，可以从以下几个方面证明《红楼梦》的史料价
长治学院学报 2014年1期2014-08-15
- 论庚辰本《石头记》两条脂批
作批的批书人如脂砚斋、畸笏叟、梅溪、松斋、鉴堂等，他们非但对《石头记》的情节安排和人物塑造了如指掌，而且对曹雪芹“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的著书情况、《石头记》“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”④的成书过程以及书中部分的大小事件、琐碎物什的创作原型都能历历道来、如数家珍，可见多是曹雪芹的故交亲友，更有可能就是与作者一同流落京城的曹家同族——如脂砚斋和畸笏叟，与雪芹交好的爱新觉罗·裕瑞在《枣窗闲笔》中直言“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确”⑤
文教资料 2014年36期2014-03-06
- 从称呼看戚序本《石头记》①回前回后评的作者问题
有作者至亲好友脂砚斋、畸笏叟等人的大量评语，其中包括回前回后评、句下双行批注、侧批、眉批等多种形式，这类手抄本被称作脂本。脂本中的批语纷繁复杂，留下署名的就有十人之多，包括脂砚斋、畸笏叟、松斋、梅溪、常村、玉蓝坡、左绵痴道人、立松轩等。在现存十一种脂本中,戚蓼生序本《石头记》是其中重要的一种。戚序本在《红楼梦》版本史上的特殊地位，学界早有共识，其文本包括评语的价值，自鲁迅先生予以高度重视，《中国小说史略》有关引证都以此本为据。戚蓼生序本《石头记》原为清末桐
明清小说研究 2013年2期2013-11-15
- 关于全面、辩证、科学地看脂批问题——回应俞平伯先生在晚年红学研究自省之二
周知，甲戌本《脂砚斋重评石头记》是胡适新红学大厦的重要基石。这以后，有些人为了营造这个大厦，以脂批为出发点，以脂批作论据，作了大量的考据和推理文章，并由此出现了以研究所谓“脂批本”为主旨的“版本学”，以研究曹雪芹家世为主旨的“曹学”，以研究脂砚斋为主旨的“脂学”，以腰斩《红楼梦》为主要特征的“探轶学”、“秦学”，以及以探讨《红楼梦》背面的所谓隐去的“真故事”为主旨的新索隐学，等等，不一而足。对此，有些人不以为然，且从不同的角度发出强烈质疑，认为脂砚斋是后人
铜仁学院学报 2012年6期2012-08-15
- 脂砚斋是什么人
00084 ）脂砚斋是什么人钟云霄（ 北京大学 物理学院 技术物理系，北京 100084 ）“脂砚斋”是一个红学的“黑洞”，不小心掉进去了，就像任何物质掉进黑洞那样，只能在黑洞中转，永远也不能出来了。从曹雪芹手里传出去的《红楼梦》根本没有什么批语，各种批语包括脂批都是后来在流传中加上的。程伟元、高鹗和戚蓼生都没有见过“脂批本”。脂砚斋作为比较早的一些《红楼梦》爱好者，在一些手抄本上写下评语，有一些触摸到了《红楼梦》的真谛，值得后来人参考。脂砚斋； 脂批；
铜仁学院学报 2011年6期2011-01-09
- 《红楼梦》研究札记（二则）
9）冬月’、‘脂砚斋凡四阅评过’字样，简称‘己卯’本”，“此本董康旧藏，后归陶洙，现归文化部”[1]5。一粟称己卯本为“董康旧藏”的说法，向为红学家所普遍接受。1979年冯其庸为影印“己卯本”作的前言时说：“己卯本名称的来历，是因为在这个抄本上有‘己卯冬月定本’的题字，所以简称‘己卯本’。……现在所知己卯本最早的收藏者是近人董康。……这部己卯本后来归了陶朱，陶朱是何时收到此书的，我们也不得而知，但他在己卯本上有两段署年的题记，一题‘丁亥春’，即一九四七年，
铜仁学院学报 2010年6期2010-09-27
- “衔玉之宝玉”即传国玉玺
“通灵宝玉”，脂砚斋道：“青埂顽石已得下落。”表明“通灵宝玉”来自于僧人用“青埂顽石”变幻而来并“镌上数字”的“宝物”。《石头记》的故事，就从“青埂顽石”开始。第一回原文原来女娲氏炼石补天之时，[甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。]于大荒山[甲戌侧批：荒唐也。]无稽崖[甲戌侧批：无稽也。]练成高经十二丈、[甲戌侧批：总应十二钗。]方经二十四丈[甲戌侧批：照应副十二钗。]顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，[甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数
博览群书 2009年9期2009-09-22
- 读“金”小札
图“甲戌本”《脂砚斋重评石头记》卷一描绘“只没有实在的好处”的“一块鲜明莹洁的美玉”，朱笔“侧批”云：“世上原宜假不宜真也。谚云：‘一日卖了三千(个)假，三日卖不出一个真。信哉！”按，“谚云”先见于“万历本”《金瓶梅词话》“常言”：“那薛姑子合掌道了问讯：‘多承菩萨好心。常言：‘十日卖一担针卖不得，一日卖一担甲倒卖了。”“崇祯本”《金瓶梅》“常言”大同，仅“一担甲”作“三担甲”小异；而“针”、“甲”与“真”、“假”谐音，手法则一。至张竹坡批评“第一奇书”《
读书 1994年10期1994-07-15