歌辞
- 五句体民歌衬字运用及其对乐句结构的影响
,配以五句不同的歌辞。换言之,民间称五句子或五句头的五句体民歌,以歌辞结构命名而非西方曲式概念,即歌辞为“五句成章”或“五句成篇”。关于这个问题,曾桢、蒲亨强专门做过辨析,此处不再赘述。从文辞的句式构成看,无论是《诗经》时代的“三言五句体”“四言五句体”“五言五句体”还是汉代以来的“六言五句体”“七言五句体”,歌辞大多为齐言体,即每句字数相等。从辞与曲的对应关系看,字数相等的五句文辞对应的五个乐句句幅却常常长短不一。清代吴衡照《莲子居词话》云:“唐七言绝歌
天津音乐学院学报 2023年1期2023-04-27
- 「慕容」的歌谣
曲”中，《慕容垂歌辞》是引起争议较大的一组。歌辞一共三曲，内容是：慕容攀墙视，吴军无边岸。我身分自当，枉杀墙外汉。慕容愁愤愤，烧香作佛会。愿作墙里燕，高飞出墙外。慕容出墙望，吴军无边岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。三曲歌辞，分别描述了时间上存在连续性的三个场景：（一）被“吴军”围困的“慕容”攀墙眺望；（二）在墙内烧香拜佛，祈求顺利出逃；（三）逃亡出墙。主角“慕容”，按理说就是歌辞标题中的慕容垂。但这正是引起争议之处。按照当时的习惯称呼，“吴军”指东晋军队。而无
读书 2023年3期2023-03-13
- 敦煌歌辞中的体育研究
张长彬校理《敦煌歌辞总编》,南京:凤凰出版社,2014年,第454页。这首歌辞描绘的是女子采花、斗草的场景和对花草的欣赏,充分展现出女子那种顽皮、可爱、愉悦之娇姿艳态,其中细雨、鸳鸯、野花、金柳等意象共同构成了一幅优美恬淡、诗意盎然的情境、以上可见,斗草丰富当时妇女、儿童的生活,以达到游戏娱乐之目的,故经久不衰,深受民间欢喜。(2)滑沙,印沙敦煌文献S.5448《敦煌录一本》记载:端午日,城中士女,皆跻高峰,一齐蹙下,其沙声吼如雷,至晓看之,峭崿如旧,古号
敦煌学辑刊 2022年1期2022-11-22
- S.5692《山僧歌》校勘及文献价值考述
年，任半塘《敦煌歌辞总编》七卷本面世。本着以按体裁分编的体例（除《云谣集杂曲子》保存唐写本原编制），将 1239 首歌辞予以辑录与考订。《总编》的问世完全打破了传统的轻视民间俗曲俚调的错误看法，有效地发掘并彰显了敦煌曲子词的文献价值。但在任半塘系统性地处理、编订它们时，正如徐俊所言：“任先生有意或无意地将一些本为完整的歌辞予以割裂、拆零、删削﹐使一些作品失去了原来的面貌。所谓‘有意’,指为区别内容或为使句式适合某一固定体式而对原辞所作的加工；所谓‘无意’,
今古文创 2022年34期2022-09-17
- 论汉魏六朝乐府诗的题名与命题方式
括一切歌唱形态的歌辞和魏晋时期的文人拟乐府，还有唐代的新乐府，其题名丰富多样。元稹《乐府古题序》曰：“诗之流为二十四名：赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、章、篇、操、引、谣、讴、歌、曲、词、调，皆诗人六义之余而作者之旨。由操而下八名皆起于郊祭、军宾、吉凶、苦乐之际。在音声者，因声以度词，审调以节唱，句度短长之数，声韵平上之差，莫不由之准度。而又别其在琴瑟者为操引，采民甿者为讴谣，备曲度者，总得谓之歌曲词调。斯皆由乐以定词，非选词以配乐
玉林师范学院学报 2022年3期2022-07-18
- 《敦煌歌辞总编》校勘记
北)先生的《敦煌歌辞总编》是其数十年努力探索与挖掘的智慧结晶。全书分为7卷，共收录作品近1 300首，是目前敦煌歌辞收录范围最广、数量最多的一部经典著作，为敦煌歌辞的整理和研究工作提供了丰富的材料。任氏曾指出：“此编在汇总方面所尽之责任，乃于大量数据详加选择之后，求出一个样本，供后来者继续研究，使用者可多所参考。尚难云定本，足以充作永久性之一般读物。”[1]1-2笔者在阅读此书的过程中，有一些疑问和思考，便着手写此校勘记，现陈列于下，以期求教于方家。一、玉
绵阳师范学院学报 2022年6期2022-06-29
- 陇头歌辞（三首）
空间 ——《陇头歌辞》三首，《乐府诗集》收入《梁鼓角横吹曲》，内容都是写游子的苦辛和思乡的伤楚。北朝长期处于兵荒马乱、各族混战的状况，战争、徭役给人民带来了无穷的灾难。这三首歌辞字字如泣血，格调苍凉悲壮，正是身处水深火热之中的人民所发出的悲苦之吟。同是北朝民歌，《木兰诗》借助互文、排比、对偶等手法，塑造了一个代父从军、保卫国家的巾帼英雄形象;《陇头歌辞》的第一、三两首则均以“陇头流水”起興，借流水比拟游子不由自主、居无定所的状态，言简义丰，情味隽永。——
初中生世界·七年级 2022年4期2022-05-27
- 陇头①歌辞（三首）
间 ——《陇头歌辞》三首，《乐府诗集》收入《梁鼓角横吹曲》，内容都是写游子的苦辛和思乡的伤楚。北朝长期处于兵荒马乱、各族混战的状况，战争、徭役给人民带来了无穷的灾难。这三首歌辞字字如泣血，格调苍凉悲壮，正是身处水深火热之中的人民所发出的悲苦之吟。同是北朝民歌，《木兰诗》借助互文、排比、对偶等手法，塑造了一个代父从军、保卫国家的巾帼英雄形象；《陇头歌辞》的第一、三两首则均以“陇头流水”起兴，借流水比拟游子不由自主、居无定所的状态，言简义丰，情味隽永。——
初中生世界 2022年13期2022-04-19
- 王志鹏著《佛教影响下的敦煌文学》出版
质的诗偈、变文、歌辞等作品，通过梳理作品的题材内容、文体形式、文学思想、艺术表现等特征，探讨佛教文化影响下的敦煌文学表现形式。该书内容分作：诸论、汉唐时期敦煌地区的儒学与佛教、敦煌释门诗偈、敦煌变文与佛教、敦煌歌辞与佛教、敦煌佛赞、敦煌写卷中佛教灵验记、功德记愿文等作品的文学表现、附录等几个篇章，通过对这些不同佛教题材文学内容的分析研究，勾勒出佛教文化背景下僧侣、信徒群体思想的表达以及赋予作品的内在感情和情怀。揭示了敦煌文学的性质、内容、发展状况以及敦煌文
敦煌研究 2022年4期2022-04-06
- 论《乐府诗集·舞曲歌辞》类单独成目的刻意性
——以“舞曲歌辞”类的独特性为视角
”）曾指出“舞曲歌辞”不必另立一类，因为“舞曲歌辞”一类“分雅舞、杂舞，雅舞用之郊庙、朝飨，杂舞用之宴会，那已经包括在郊庙、燕射中了。再像鞞、铎、巾、拂等舞曲，都包括在清商曲内。”[1]因此“舞曲歌辞”没有再单独成类的必要。“出版说明”这里所讨论的即是《乐府诗集·舞曲歌辞》一类能不能单独成目的问题。对于这个问题，梁启超[2]、陆侃如[3]、罗根泽[4]以及后来的于平[5]对此都有论述，但观点不一，莫衷一是。在没有确凿的证据出现之前，再去争论“舞曲歌辞”能否
三门峡职业技术学院学报 2022年1期2022-03-17
- 《文心雕龙》乐府篇的校勘与辞乐的损益方法*
乐府篇损益是乐府歌辞入乐的基本方法，涉及乐府的诸多方面，需要在不同方面都研究损益方法。这样难免给人以重复的感觉，但仍然需要继续研究，最后一章需要研究的是损益方法与辞乐的关系。乐府几乎没有定式，因而是自由的音乐文学。但乐府又是具有体制的音乐文学，体制是由种种规定组成的，这表明乐府是不自由的音乐文学。体制与自由是矛盾的，将自由与体制结合起来的唯一途径是损益方法。如果自由与体制无法结合，那么乐府音乐文学体制也就不会存在，因而损益方法也是乐府音乐文学体制的一部分。
广东社会科学 2022年1期2022-02-03
- 汉代宫廷仪式乐歌的文化功能与诗体建构
活动中产生的礼乐歌辞。宫廷最重要的仪式有祭祀天地山川诸神的郊祀仪式和祭祀祖先的宗庙仪式歌辞；其次是朝廷重大的节庆仪式，如元会等节庆中天子燕飨诸侯及群臣的仪式；再者如出兵征战、庆功封赏仪式等。这些仪式都要用乐，相应地则有音乐歌辞，如郊庙歌辞、宗庙歌辞、燕射歌辞(1)沈约：《宋书·乐志》载：汉章帝元和二年，“食举乐有《鹿鸣》《承元气》二曲。三年，自作诗四篇，一曰《思齐皇姚》，二曰《六骐驎》，三曰《竭肃雍》，四曰《陟叱根》。合前六曲，以为宗庙食举……减宗庙食举《
兰州学刊 2022年7期2022-02-03
- 复古与新变：北周《郊庙歌辞》的创作模式及其走向
24)北周《郊庙歌辞》由《周祀圜丘歌》十二首、《周祀方泽歌》四首、《周祀五帝歌》十二首、《周宗庙歌》十二首和《周大祫歌》二首组成，共计四十二首，歌辞内容均由庾信所撰。这些郊庙所用的歌辞，其祭祀对象分别是圜丘、方泽、五帝、先祖宗庙。庾信所创制的《郊庙歌辞》在吸收南朝创作特色的基础上，有着一定的新变，这体现出了庾信个人的创作才能。萧涤非认为：“在政治上，北朝统一南朝，在文学上，则南朝统一北朝。庾信之入周，即为此种使命之完成。”[1]学界对北周郊庙情况及其歌辞创
宁夏师范学院学报 2021年9期2021-12-31
- 敦煌歌辞中的服饰研究
029）1 敦煌歌辞中的服饰概况敦煌歌辞是唐五代时期敦煌通俗文学中的一类作品，根据整理者和研究者对待敦煌歌辞写卷的态度、观点及方法的差异又可称为“曲”“词”“曲子词”“歌辞”四种类型。称“歌辞”者，是一种总称和泛称，它表明整理者和研究者是从一般概念和总体视角出发来观照和处理这些敦煌文学作品。敦煌歌辞涉及政治、经济、服饰、风俗、语言等多个方面。任半塘先生编著的《敦煌歌辞总编》[1]共有辞1283 首，是目前收录敦煌辞最广泛的著作，也是此次研究的主要资料依据。
西部皮革 2021年20期2021-12-08
- 北齐郊庙用乐及《郊庙歌辞》文本结构探析
24)北齐《郊庙歌辞》由《北齐南郊乐歌》13首、《北齐北郊乐歌》10首、《北齐五郊乐歌》5首、《北齐明堂乐歌》11首与《享庙乐辞》18首组成，共计57首，分别为祭祀五郊、明堂、享庙等仪式活动所施用。北齐《郊庙歌辞》的产生与音乐活动的展开紧密相关，学者们对北齐时期的诗歌风貌、宫廷音乐以及胡戎之乐等进行了研究，对北齐诗歌的成就及其所具有的宫廷音乐、胡乐元素等性质进行了肯定[注]曹道衡先生《论北齐诗歌的历史地位》载于《社会科学战线》1992年第3期认为，北齐诗歌
唐都学刊 2021年5期2021-11-25
- 黑龙江音乐史第二章 北魏鲜卑音乐（中）
“鼓角横吹曲”。歌辞的作者主要是鲜卑及其他北方少数民族，当时几乎全部以鲜卑语歌之。“我是虏家儿，不解汉儿歌”（《折杨柳歌辞》）中的“虏家”，指的就是鲜卑。北魏孝文帝曾“诏断北语，一从正音”。所谓“北语”即鲜卑语。鲜卑诸部族的歌曲，原本所谓“其词虏音，竟不可晓”，留存下来的歌辞是由通晓汉语的鲜卑人或通晓鲜卑语的汉人翻译而来的。尽管译作在音节词语上会产生一些差异，但其主旨与风格应该不会有大的改变，所谓“或有皮毛之异，却乃不变其中”。由于历史的大环境所致，鲜卑诸
黑龙江史志 2021年9期2021-11-13
- 分析刘勰对汉乐府的批评
府就是用五声依照歌辞的内容而咏唱，又用十二律配合五声所演奏的乐章。乐府是声、辞一体的，它们共同对接受者产生作用。“诗官采言，乐盲被律”描述的是乐府的采集过程，即由诗官采集歌辞，乐官记录乐谱而产生乐府。可见，乐府的采集是歌辞和乐谱双向收集整理的过程。最后，人们的情志和气质通过金石、丝篁的韵律和恰当的歌辞得以表现出来。“是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废”，晋国的师旷从南方歌声里觉察到了楚国士气的衰弱，吴国公子季札也能从有配乐的《诗经》里看出周朝和各诸侯国的兴
青年文学家 2021年30期2021-11-13
- 从西夏文《三惊奇》看西夏的联章歌辞
《三惊奇》是联章歌辞的初步判断首先是对于联章歌辞概念的界定。关于“联章”概念，就其中“章”的范围，“联章”应该既包括早期诗歌内部的“联段”，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”(2)［南朝］刘韶著，周振甫译：《文心雕龙今译》，中华书局，2010 年，第308 页。又包括后来诗篇相联的“联章”。(3)谢敏：《两宋联章词研究》，东北大学2015 年硕士论文，第3 页。也就是说，“章”既可以是一篇内部的段落，也可以是完整一篇。“联”的第一种形式是
西夏学 2021年1期2021-07-14
- 认知语言学视角下的高坡苗语地名研究
普通话，熟知苗语歌辞；李国英，54 岁，苗族，高坡苗族乡平寨村人，嫁高坡苗族乡摆龙村，中职文化，村警，熟知苗语歌辞。致谢：笔者在材料收集过程中得到高坡中心完小杨清昌老师、云顶小学蓬勃老师及龙里县湾滩河镇摆主小学校长杨朝海等人的热心帮助，在写作过程中得到笔者的导师中央民族大学中国少数民族语言文学学院石德富教授的悉心指导，在此特向他们致以由衷的感谢。文章若有纰漏，概由笔者负责。
贺州学院学报 2021年1期2021-06-08
- 《易经古歌考释》*序
的爻辞都含有几句歌辞，例如乾卦所引用的歌是：“见龙在田，或跃在渊，飞龙在天。”坤卦中的歌辞是：“履霜，坚冰。直方，含章。括囊，黄裳。龙战于野，其血玄黄。”中孚卦中的歌辞是：“有它不燕，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”既济卦中的歌辞是：“东邻杀牛，不如西邻之禴，实受其福。”未济卦中的歌辞是：“小狐汔济，曳其轮，濡其尾。未济，濡其首，失是。”于是进行了系统的考索和诠释，撰成《易经古歌考释》一书，认为易经六十四卦都引用了古歌。这可以说是易学研究别开生
衡水学院学报 2021年2期2021-04-09
- 口头诗学视野下的敦煌佛教歌辞论析
——以“重句联章体”佛教歌辞为例
00234）佛教歌辞占据了敦煌歌辞的半壁江山，可称得上是敦煌歌辞的主体部分。任中敏先生在整理敦煌歌辞时特地分出“重句联章”一类。所谓“重句联章”即“在同一格调之同组多辞中，如已有五首或达全组之三分之二首以上，其同位置之某句或某数句文字首首相同者，始构成‘重句联章体’”。[1]663这一类歌辞全为佛教歌辞，且多出自讲经文、变文，而这两类正是佛教特有的说唱艺术。作为一种说唱艺术，它应是长期流传于人们的口头之间，并且是以非常纯粹的口头表演形式存在的。“口头诗学理
天水师范学院学报 2021年6期2021-01-08
- 汉代乐舞演进及《舞曲歌辞》文本生成①
发展，促使《舞曲歌辞》文本的形成。结合前人相关的研究成果，如许晖认为，汉代乐舞是在“楚声”的基础上而生产的，并且促进了乐器编配的发展；[1]梁海燕通过分析“雅舞”与“杂舞”文本，从而将《舞曲歌辞》歌诗文本的编纂成因进行了再次确认。[2]在此基础上，文章拟将汉代乐舞不断演进为视角，来考察杂舞、雅舞文本的生成模式。一、汉代杂舞的文本生成现存汉代杂舞歌辞有《铎舞歌·圣人制礼乐篇》《巾舞歌诗》《淮南王篇》《俳歌辞》四篇，其舞最初皆为民间娱乐所用。就杂舞歌辞的创作方
南京艺术学院学报(音乐与表演) 2020年3期2020-12-06
- 《郊庙歌辞》中的天界想象
始至五代的《郊庙歌辞》，可见祭祀文化从汉至五代一直维持与兴盛着，且是帝王看重之事，如《左传·成公十三年》记载周朝大夫刘康公的话：“国之大事，在祀与戎。”又《国语·周语上》说：“夫祀，国之大节也。”《汉书·郊祀志》记载：“帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重于郊祀。”历代帝王重视祭祀，因此留下了许多郊祀诗篇，《郊庙歌辞》也占了《乐府诗集》之四分之一的篇幅。汉代《郊祀歌》，其中共十九章二十首，从《练时日》至《赤蛟》为一组的祭祀乐歌。晋宋之后时代亦有，傅玄《
临沂大学学报 2020年3期2020-06-28
- 21世纪以来敦煌歌辞研究回顾
各类写卷中的敦煌歌辞以其质朴而神秘的面貌吸引了众多研究者的目光。1920年，从王国维《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》[1]一文发表以来，学界逐渐对敦煌歌辞进行广泛地收集整理，仔细地校勘考证，涌现出王重民、任二北、饶宗颐、潘重规等研究专家，极具影响力的著作也相继问世，研究成果丰硕。在对敦煌写本进行整理研究时，最先面对的一个难题就是作品称名的界定。至今，学界对此问题仍有争论，不同的研究者对这些作品的不同称名反映出研究者对作品性质的体认。笔者采用“歌辞”这一称
天水师范学院学报 2020年6期2020-01-09
- 学术“斗士”任中敏先生
望最后一稿《敦煌歌辞总编》明春可以出版，过此便无留恋，可以撒手去矣！”任先生时年89岁。89岁的老人，念念不忘的是自己的学术事业，学术是生命，学术结束，生命方可结束，生命不息，战斗不止！看着先生的遗迹，仿佛遥望任先生远逝的身影，一幅画面浮出：个头不高，深度镜片，中装，呢帽，挥拳呼喊，“扬州人不是豆腐”“要抬得起头，过得了江”，声如洪钟。“过江”在旧式扬州学者那里有特殊意义，扬州地处长江北岸，国民政府首都在南京，能有建树，过长江，到南京的人，非等闲之辈。卞孝
南方周末 2019-12-122019-12-12
- 七十年来两汉少数民族文学研究
宗祥《〈白狼歌〉歌辞校勘》一文以《册府元龟》《四部备要》与尊经书院本《后汉书》中的《白狼歌》为依据，参考《通志》《百衲》《东观汉纪》辑本等文献中的《白狼歌》，对歌辞逐字逐句地进行互校，正其讹误，还其原貌。姚小鸥《〈汉鼓吹铙歌十八曲〉的文本类型与解读方法》将《铙歌十八曲》诸篇分为三个主要类型：一是典型的汉魏六朝歌诗曲唱文本者，以《石留》为代表；二是虽可大概读通但“辞、声”未全部分清而主旨未正确认识者，以《朱鹭》为代表；三是虽字句可识可读但由于文体特性未得到认
博览群书 2019年11期2019-11-27
- “敦煌歌辞写本整理与研究”简介
科基金项目“敦煌歌辞写本整理与研究”( 19BZW065) ，以敦煌歌辞及与之有关的敦煌写本为研究对象，拟整理出一部信息完备的敦煌歌辞写本集，并在此基础上对敦煌歌辞伎艺形态、词的发生、曲牌体的确定与发展等问题进行深入研究。项目对敦煌歌辞及其写本做出的写本学分析将有力改善这部分文献的应用价值和使用便利性。项目所创建的一整套写本分析方法对推进写本学建设有方法论价值; 所探讨的具体理论问题对深入理解唐宋音乐文学有重要意义。
商丘师范学院学报 2019年11期2019-11-05
- 牛弘雅乐歌辞创作及其艺术特征
献。创制隋朝雅乐歌辞正是其“制礼作乐”方面的重要内容。牛弘不但参与了隋朝全部雅乐歌辞的创作，还单独撰定其中三分之一的作品，为隋朝雅乐歌辞的最终确定立下汗马功劳。可惜目前学界对牛弘在隋朝“开皇乐议”中的作用认识不足，因此牛氏在隋朝正乐活动中的贡献也没有得到充分揭示和公允评价，其在雅乐歌辞创作方面的贡献也同样被人忽视。有鉴于此，本文拟对牛弘雅乐歌辞创作及其作品的艺术特征进行初步阐释和分析，从而为揭示牛弘在隋朝雅乐制作方面的贡献提供依据。一、牛弘雅乐歌辞创作中国
艺术探索 2019年5期2019-10-22
- 唐代音乐文艺研究的奠基之作
以歌唱的齐言声诗歌辞一百五十余调，强有力地反驳了郑振铎对此问题的看法。理解“唐声诗”的概念实为研习该书的枢纽，《唐声诗》为了研究的方便，对“唐声诗”这个概念作了以下界定：“‘唐声诗指唐代结合声乐、舞蹈之齐言歌辞—五、六、七言近体诗，及其少数之变体;在雅乐、雅舞之歌辞以外，在长短句歌辞以外，在大曲歌辞以外，不相混淆。”（2）理解任先生所下的这个定义关乎到我们对此书的理解和价值评判，首先明确的是“唐声诗”指的是主要是唐代的五、六、七言近体诗，也有个别属于隋代的
北方文学 2019年36期2019-01-10
- 魏晋时期巴渝舞考述
俞儿舞歌》，对其歌辞进行了改创。魏晋时期，巴渝舞也经历了多次改创。本文拟对魏晋时期巴渝舞的相关情况考述如下。一、魏巴渝舞“文帝黄初二年，改汉巴渝舞曰昭武舞，改宗庙安世乐曰正世乐，嘉至乐曰迎灵乐，武德乐曰武颂乐，昭容乐曰昭业乐，云翘舞曰凤翔舞，育命舞曰灵应舞，武德舞曰武颂舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞，其众哥诗，多即前代之旧，唯魏国初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝诗而已”，[1]534按《晋书》《乐书》等，黄初二年应为黄初三年。所谓“唯魏国初建，使王粲改
四川文理学院学报 2018年3期2018-04-03
- 展现乐府歌辞的壮丽篇章*
——《乐府歌辞述论》评析
就种类而言，乐府歌辞分为燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞等诸多种类，其音乐性结构导致其创作构成与诗歌迥异，而且，乐府歌辞受限于其音乐性，有本辞和乐奏辞的区分，这些乐府歌辞的生态状况，决定了研究的复杂性。由湖南大学新闻传播与影视艺术学院崔炼农教授所著的《乐府歌辞述论》（人民文学出版社2017年7月出版）一书，正是研究中国古代乐府歌辞的专门性著作。作者考证了乐府歌辞的创作历史、体例、特征、规律等一系列要素，为读者梳理了乐府歌辞的发展轨迹以及对所处时代背景的反映，呈
中国出版 2018年11期2018-02-08
- 论汉魏六朝娱乐歌辞的传播特点
魏六朝时期的娱乐歌辞主要有相和三调、吴歌西曲、琴曲、杂曲等。琴曲歌辞的真伪问题一直存在争议，杂曲歌辞在音乐属性上主要归属于相和三调和吴歌西曲两大系统。在这些歌辞中，对中国诗歌发展演进影响最大的是相和三调歌辞和吴歌西曲歌辞。一、汉魏六朝娱乐歌辞的演唱与传播(一)相和三调歌辞《乐府诗集》有8类相和歌辞，其主体是源于汉世街陌谣讴的“相和十三曲”的清商曲辞和魏晋六朝的清商三调歌辞两部分。1.相和歌在汉魏的演唱与传播在汉代，“相和”指“丝竹更相和，执节者歌”的演唱方
河池学院学报 2017年6期2018-01-29
- 任半塘先生指导我读书
向我交代了“隋代歌辞资料”“隋唐五代杂言歌辞数量分类统计表”等一批关于隋代音乐文学的资料。3月1日和2日，即入学第四天、第五天，他又交给我《隋唐五代杂言歌辞》等一批资料，并建议我用敦煌曲子辞来笺注所谓“唐李靖”的五百首《望江南》。现在回想起来，这些安排都有很深的用意。首先，任先生是用这种方式提示我： 要抓紧时间，养成紧张读书的习惯。三年里，任先生对我提出好几项要求，第一项是“每年至少工作三百六十天，每天至少工作十二小时”；第二项是在两年之内写完论文，结束学
曲学 2017年0期2017-08-15
- 任半塘先生指导我读书（上）
向我交代了“隋代歌辞资料”“隋唐五代杂言歌辞数量分类统计表”等一批关于隋代音乐文学的资料。3月1日和2日，即入学第四天、第五天，他又交给我《隋唐五代杂言歌辞》等一批资料，并建议我用敦煌曲子辞来笺注所谓“唐李靖”的五百首《望江南》。现在回想起来，这些安排都有很深的用意。首先，任先生是用这种方式提示我：要抓紧时间，养成紧张读书的习惯。三年里，任先生对我提出好几项要求，第一项是“每年至少工作三百六十天，每天至少工作十二小时”；第二项是在两年之内写完论文，结束学业
古典文学知识 2017年4期2017-07-31
- 先唐乐府歌辞“用瑞”考
龚世学先唐乐府歌辞“用瑞”考○李晨 龚世学符瑞，或称之为“祥瑞”“瑞应”“祯祥”“符应”“嘉瑞”“嘉祥”“休征”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆，是一种糅合了先秦以来的天命观念、征兆信仰、德政思想、帝王治术等因素，“神道设教”，用以巩固统治、粉饰太平的政治文化体系。①“用瑞”，即指在文学创作过程中援引符瑞，或直接以符瑞为述写对象。②先唐乐府歌辞今存两千多篇，其中“用瑞”作品有两百余篇，“用瑞”现象较为普遍。考察这些“用瑞”乐府歌辞的篇目分布、
文艺评论 2017年4期2017-05-09
- 《敦煌歌辞文献语言研究》述评
0715）《敦煌歌辞文献语言研究》述评范育均，王化平（西南大学 汉语言文献研究所，重庆 北碚 400715）敦煌歌辞是敦煌文献十分重要的组成部分，其语言简明通俗，具有民间性、实用性等特点。对其语言风格的把握以及语词、句法的研究，有利于进一步了解敦煌文学的表现形态。如今敦煌歌辞研究成果丰硕，但在语词、句法以及语言风格方面并没有形成全面系统的研究。《敦煌歌辞文献语言研究》在语言方面做了全面的整理与探究，对敦煌歌辞的语言风格及组织方式做了有益的探索，具有较大的参
乐山师范学院学报 2017年9期2017-03-12
- 《诗经·硕鼠》释读探析
之下四句均为鼠神歌辞。硕鼠；诗经；释读关于《诗经•硕鼠》之读解，古今读解分歧极大。《毛诗序》云：“《硕鼠》刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”以美刺解《硕鼠》，影响了历代读者。”朱熹虽反对《毛诗序》言必称美刺，对《硕鼠》一诗的主旨却并未提出根本的反对意见。《诗序辨说》云：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”虽怀疑“刺”之对象，大体仍持前说。传统诗经读解多以“刺重敛、臣去君”立论，今之学人亦多从“反对剥削、向
大众文艺 2017年1期2017-01-28
- 唐词：文、艺结合的文体辨识
五代432年间的歌辞乃曲子和大曲二体，否定北宋以来直到目前，有一种脱离历史、漠视文献的“唐词意识”，形成“唐词派”以赵宋词坛的词向上搞“兼并”，改历史称“唐词”。……简单表明六宗现实存在：(甲)敦煌写本内发现的三十八处标题“曲”或“曲子”的情况；(乙)唐五代文献内所见“词”字，包含“曲子词”在内，都是“辞”字的省体而已，并不指赵宋词业的“词”；(丙)唐人歌诗，是一代的正规文艺，不能歧视。(丁)宋词起源于唐曲子，唐曲子创始于隋燕乐，应分作两事，不能牵连为一。
中国韵文学刊 2016年3期2016-11-25
- 《乐府诗集》“以辞统乐”的编撰体例
来看，乐曲远大于歌辞，多有纯器乐之乐曲，如琴曲。歌辞仅仅是音乐活动的一个层面，从属乐曲。从《乐府诗集》编撰来看，则歌辞为首位，乐曲居从属地位。根据不同情况，《乐府诗集》均有相应的处理方式。从歌辞收录来看，以“无辞无目”为编撰标准，主要有“有乐无辞”“歌辞不传”“沿用旧曲”三种情况；从乐辞关系来看，有两种情况，一为“以辞释乐”，一为“因辞割乐”；从歌辞分类来看，有“因辞成类”的情况。一、有乐无辞《诗经》“笙诗”六篇，有目无辞。《宋书·乐志》谢庄“宋明堂歌”《
文艺评论 2016年11期2016-09-29
- 音乐与诗的相互寻找
——乐府歌辞《艳歌何尝行·飞来双白鹄》新解
互寻找 ——乐府歌辞《艳歌何尝行·飞来双白鹄》新解⊙李雪岩［首都师范大学，北京100048］摘要：乐府歌辞《艳歌何尝行·飞来双白鹄》是《宋书·乐志》所载十五大曲之一，它脱胎于汉代相和古辞，历经乐工改作，魏晋时期谱入大曲，方才呈现如今的面貌，对比古辞，在措辞、韵律、章法等方面都有所变动。本文拟通过对《白鹄》篇曲辞的品读，顺延其大曲曲辞与祖本古辞之间的不同之处，放大裂隙，追索根由，力图寻绎乐工度曲谱词时的艺术匠心和乐府歌诗的音乐留痕，并探求一条别样的解读思路。
名作欣赏 2016年17期2016-07-12
- 敦煌歌辞与乐府歌辞之比较
0025)敦煌歌辞与乐府歌辞之比较傅珊珊(贵州师范大学文学院，贵州贵阳550025)敦煌歌辞与乐府歌辞同属歌辞类文学，与音乐关系密切，为两者的共性。此外，敦煌歌辞与乐府歌辞中的杂曲歌辞在内容上有着极大的相似性，曲调名的共用使两者关系更为密切，但这诸多的共通性仍掩盖不了两者在体式、属性、作者等方面的差异性。敦煌歌辞；乐府歌辞；比较；差异性敦煌歌辞，是敦煌文学的重要组成部分，又称敦煌曲子词、敦煌曲等，数量有千余首之多。敦煌歌辞内容广泛，语言质朴，用韵、字数、
安顺学院学报 2016年1期2016-03-19
- 北朝乐府民歌的地域特色
陇头流水》《陇头歌辞》《陇头》《陇上歌》《出关》《入关》《关山月》《出塞》《入塞》《幽州马客吟歌辞》等，“关”“陇”“塞”“幽州”等字样让人一看就想到这是北方的地域。其中“陇”主要指以甘肃为主的西北地区；“幽州”则是主要指今河北北部包括北京和辽宁的部分地区，这也是传统意义上的东北边塞；而“关”“塞”也多是指与此相关的西北玉门关、嘉峪关和东北山海关等关塞。再从其诗歌内容来看，反映北方地貌特征的内容更为明显，如“陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。西上陇阪
衡水学院学报 2016年2期2016-03-16
- 论汉魏六朝仪式歌辞的文化功能与传播特点
）论汉魏六朝仪式歌辞的文化功能与传播特点吴大顺（广西师范大学 文学院，广西桂林 541004）仪式歌辞是为满足封建王朝各种仪式活动需要而创作音乐歌辞，因其满足仪式活动之需的特殊功能，内容上强调其与仪式活动符号象征的一致性，形式上多采用典雅的四言正格，在传播方式上呈现出程序性、依附性、组织性和共时性特点。仪式歌辞特殊的文化功能和传播特点决定了其传播效果的局限性，在传播范围的拓展性、传播时间的延续性方面均不能与娱乐歌辞相比，人们对仪式歌辞的接受，也主要是从其内
湖南工业大学学报(社会科学版) 2016年6期2016-03-08
- 从演艺体制到文体结构：词体双调形态起源探论
隋唐五代燕乐杂言歌辞集》进行统计，初、盛、中、晚、五代五个时期，各时段出现和使用双调词调的情况如下：②无明确曲调名称者不计入。盛唐出现双调中唐出现双调晚唐出现双调五代出现双调初唐出现双调临江仙苏幕遮、献忠心、初唐使用双调盛唐使用双调苏幕遮、献忠心长相思、采莲、长相思、清平乐、菩萨蛮、忆秦娥、采莲曲、石州城、凤归云、洞仙歌、破阵子、宫怨春、捣衣声、定风波、谒金门、望远行、赞普子、感皇恩、别仙子、凤归云、酒泉子、天仙子、浣溪沙、倾杯乐、渔歌子、好时光、定乾坤、
云南师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年2期2015-10-17
- 论《史记》中乐府诗的文献留存
中记录着一些乐府歌辞至今无人系统整理。本文专门研究汉乐府在司马迁《史记》中的文本留存问题，力图找出由此反映出来的乐府观念，辨析了《乐府诗集》所收杂歌谣辞与《史记》所载歌谣的差异，从中找寻出郭茂倩收集汉乐府的规律。《史记》乐府诗文本留存乐府学是古代文学专门之学，与诗经学、楚辞学、词学、曲学并列。乐府学研究当以乐府活动为中心，从文献、音乐、文学三个层面进行考察，就某一首具体作品而言，又可从题名、曲调、本事、体式、风格五个要素进行把握，目标是使乐府诗的发生、发展
名作欣赏 2015年32期2015-07-24
- 古代乐谱中的辞乐合钞
我们现在既然以“歌辞”为研究对象，断不可离开音乐来谈歌辞，所以有必要对古代乐谱中的歌辞记录情况作全面的了解。一、先唐乐谱与歌辞记录《史记·乐书》记卫灵公赴晋国途中于濮水夜闻琴声，令师涓“听而写之”，似与乐谱有关，但师涓为盲人，此“写”为“写意”之“写”，复制记诵于心中而已，并非文字记录，不能算是乐谱。见存文献所记录的乐谱，公认最早的是《礼记·投壶》鼓谱，记为方圆相杂的符号：“鼓：○□○○□□○□○○□。半。○□○□○○○□□○□○。鲁鼓。○□○○○□□○□
音乐探索 2015年2期2015-02-12
- 略论手抄本时代的文本生成与诗歌创作——兼谈《中国早期古典诗歌的生成》中的几个问题
魏古诗和部分乐府歌辞在不同文献记录中呈现出了不同的文本面貌，对这些不同文本形式进行解读，有助于理解手抄本时代的文本形成和诗歌创作。宇文所安先生《中国早期古典诗歌的生成》即是立足中古诗歌手抄本时代的文本特点①宇文所安:《中国早期古典诗歌的生成.序言》，胡秋蕾，王宇根，田晓菲译，田晓菲校，北京:生活·读书·新知三联书店，2012年版。，探讨汉魏至齐梁时代诗歌的生成机制和创作特点，其研究对象主要是这一时期的五言诗歌和无名乐府歌诗。本书注重手抄本时代诗歌文本的特点
东岳论丛 2014年8期2014-12-03
- 论唐代雅乐歌辞的时代特征*
00)论唐代雅乐歌辞的时代特征*周期政(湖州师范学院文学院,浙江湖州 313000)唐代雅乐歌辞虽仍沿袭前代雅乐歌辞典重的特点,但在撰者、内容、形式方面都出现了新变。撰者除帝王、朝廷重臣外,参与人群广泛,某些歌辞有奉圣应制的痕迹;内容上则在歌颂与敬畏、祈福外,有了某些郊祀之外的意思,有些则加强了写景。而最大的新变在形式上,诗体形式比前代要广泛得多;时下流行的诗歌形式如五言诗、七言诗,甚至五律、七律在雅乐歌辞中的数量也迅速增加。雅乐;歌辞;新变唐代的雅乐歌辞
湖州师范学院学报 2014年9期2014-04-08
- 论“古诗”类五言诗及乐府诗在传播中的变异
1 页。;“相和歌辞”中《长歌行》除“青青园中葵”外的另两首⑦参见郭茂倩编《乐府诗集·卷三十》，人民文学出版社，2010年版，第675 页。、《君子行》⑧参见郭茂倩编《乐府诗集·卷三十二》，人民文学出版社，2010年版，第707 页。《豫章行》⑨参见郭茂倩编《乐府诗集·卷三十四》，人民文学出版社，2010年版，第753 页。《长安有狭斜行》⑩参见郭茂倩编《乐府诗集·卷三十五》，人民文学出版社，2010年版，第771 页。《陇西行》⑪《步出夏门行》⑫参见郭茂
海南热带海洋学院学报 2014年4期2014-04-07
- 《先秦汉魏晋南北朝诗·先秦诗》错误类型分析
别之稍加概括：非歌辞而误为歌辞：概括说来，有两种情况：一种是误将上下句当作歌辞。如《汉书引逸诗》作：“四牡翼翼，以征不服。亲省边陲，用事所极。”按：《汉书·帝纪》：十一月辛巳朔旦，冬至。立泰畤于甘泉。天子亲郊见，朝日夕月。诏曰：“朕以眇身讬于王侯之上，德未能绥民，民或饥寒，故巡祭后土以祈丰年。冀州脽壤乃显文鼎，获荐于庙。渥洼水出马，朕其御焉。战战兢兢，惧不克任，思昭天地，内惟自新。《诗》云：‘四牡翼翼，以征不服。’亲省边陲，用事所极。望见泰一，修天文襢。辛
文教资料 2013年31期2013-08-15
- 研究性学习的实践探索
——以中国古代文学课程为例
选取了“《慕容垂歌辞》中的‘慕容’，究竟是谁？”作为课题。二 资料整理在具体研究方案制定之前，指导教师先将课题组化整为零，要求所有成员必须对前人研究及相关文献资料进行搜集整理，并完成综述。部分成员对资料搜集、整理认识不够，甚至有人认为将现有的文献资料抄录即可。指导教师对学生详细适时讲解了该环节的重要性，强调若没有资料的搜集和整理，一切学术研究将成为无本之木，无源之水。在研究性学习过程中，学生的自主性和能动性被充分调动，改变了传统的“上课记笔记，下课抄笔记，
黑龙江工业学院学报(综合版) 2013年10期2013-04-07
- 汉魏六朝郊祀歌辞句式、韵式研究
7)汉魏六朝郊祀歌辞句式、韵式研究李敦庆(南京师范大学文学院，江苏南京 210097)《诗经·周颂》作为儒家经典中的颂神歌辞，具有典范意义，在儒家思想规范之下，郊祀歌辞制作者们自觉把经典作为模仿对象，在使用词汇上逐渐体现出抛弃“子史浅言”而归于“典诰大语”的特点，即在创作中所使用的词汇要来自于儒家经典。尽管如此，若将《诗经·周颂》与汉魏六朝郊祀歌辞相比较，汉魏六朝郊祀歌辞无论是句式还是韵式都出现了一些新变化。汉魏六朝;郊祀歌辞;句式;韵式;新变化《诗经·周
海南大学学报（人文社会科学版） 2012年1期2012-08-15
- “以数立言”与九言诗之兴*
——谢庄《宋明堂歌》文体新变考论
《宋明堂歌》五帝歌辞“以数立言”之体式创制沈约(441—513)《宋书·礼志》载:宋孝武帝大明五年(461)四月诏“经始明堂”，“六年正月，南郊还，世祖亲奉明堂，祠祀五时之帝，以文皇帝配，是用郑玄议也”⑤沈约:《宋书》卷16，北京:中华书局，1974年点校本，第434页。，使谢庄(421—466)造明堂歌辞。《宋书·乐志》著录谢庄《宋明堂歌》:《迎神歌诗》。依汉郊祀迎神，三言，四句一转韵。《登歌词》。旧四言。《歌太祖文皇帝词》。依《周颂》体。《歌青帝词》。
中山大学学报(社会科学版) 2012年4期2012-01-24
- 近十年汉魏六朝乐府歌辞研究综述
况近十年来,乐府歌辞研究成为古代文学研究领域的一大热点。据不完全统计,十年来,关于汉魏六朝乐府歌辞研究的专著有钱志熙《汉魏乐府的音乐与诗》(大象出版社 2000年版)、赵敏俐等《中国古代歌诗研究:从〈诗经〉到元曲的艺术生产史》(北京大学出版社 2005年版)、孙尚勇《乐府文学文献研究》(人民文学出版社 2007年版)、王志清《晋宋乐府诗研究》(河北大学出版社 2007年版)、刘旭青《汉代歌诗研究》(武汉出版社 2008年版)、吴大顺《魏晋南北朝乐府歌辞研究
中国韵文学刊 2011年1期2011-11-19
- 论白居易的音乐思想与讽喻诗创作
诗歌创作本身就是歌辞或者被人们当作歌辞传唱，如刘禹锡《酬乐天醉后狂吟十韵（来章有移家惟醉和之句）》：“制诰留台阁，歌词入管弦。”［2］明代胡震亨《唐音癸签》：“唐人诗谱入乐者，初盛王维为多，中晚唐李益、白居易为多。”［3］白居易对自己的歌辞创作水平非常自信，如“舞看新翻曲，歌听自作词”［4］478、“我有阳关君未闻，若闻亦应愁杀君”［4］472。这种自信既与他精通音乐有关，也与他独特的音乐思想密不可分。关于白居易精通音乐的记载颇多，但是对他的音乐思想以及其
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2011年6期2011-04-13
- 解读《花间集序》
，都以绮靡清丽的歌辞，配上动听的曲调，让歌妓们在酒席间歌唱以供娱乐。这可说是援古以证今，标榜《花间集》之编辑符合传统，为下文所说“集近来诗客曲子词……使西园英哲，用资羽盖之欢”作铺垫。此种以古证今的写法，原是文家惯技。第二段说，唐代以来这种歌唱的风气十分普遍，而一些著名的文人也撰写歌词，其作品的水平远胜于旧时所用(即南朝宫体诗及民间受其影响而作的歌词)，《花间集》就是精心编选的近时文士之作。此段开头“自南朝之宫体”四句，批评旧时作品，是为了反衬唐代，尤其是
博览群书 2009年6期2009-07-04
- 二十世纪敦煌曲子词整理研究的回顾与反思
。可见,敦煌写本歌辞以“曲子词”为主体的性质至此仍然未能得到清晰有力的凸现。从1972年起,任二北在50年代研究成果的基础上继续努力,开始着手编辑《敦煌歌辞总编》(以下简称《总编》),至1984年完稿,于1987年由上海古籍出版社出版问世。《总编》集任先生大半生搜集所得,显数十年研治之功,堪称是本世纪搜罗最为广博而带有集大成意义的一部“敦煌歌辞”总集。全书共分7卷编录,共收录作品凡1221首。尽管《总编》所录不限于“曲子词”一体,而且其中有些作品是否属于“
文学评论 1999年4期1999-06-13