宫观
- 武当山道教古建筑群艺术文化审美特征研究
由皇帝下旨敕建的宫观。到宋代时，道教宫观已遍布全山，初具规模。发展至元朝，山中敬香道路和较为显著的建筑群已发展成熟，景观格局基本确定。明朝时，明成祖宣扬“君权神授”，尊奉“真武大帝”，下令敕建武当山为太岳玄岳；在这样的政治背景下，武当道教文化发展至鼎盛局面，在整个明朝200 多年的历史中，武当山作为皇室家庙，建筑群规划设计和修建规模达到顶峰，景观序列也按照真武传说的故事加以扩张，建筑群格局得到进一步完善；至明末，武当山最终形成了九宫、八观、三十六庵堂、七十
艺术家 2023年7期2023-09-21
- 天然图画青城山
翠。峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁盛苍翠的林木之间。人在其中，脚步不觉轻快了起来，心情也如坐在绿叶之上的阳光，通透而莹润。就连扰攘喧嚣的红尘，也被荡涤了所有尘埃般清雅、安宁。随着连绵的石阶蜿蜒而上，曲径通幽，林木葱翠幽静。登高眺望，群峰环抱，奇峰叠嶂。在薄薄的雾幛之间，连绵起伏的线条，织出一片宁静清幽的网。行走至半山腰，一个大大的湖泊突兀地出现在我们眼前，这就是青城山有名的月湖了。据说它是由山中的泉水常年汇集而成，它像一块巨大的碧绿的宝石镶嵌在山凹中，这份意外
华人时刊 2023年4期2023-05-06
- 宫观官制度与北宋后期颍昌诗人群体
张振谦宋代特有的宫观官制度，是朝廷优待士人的政治政策和尊崇道教的宗教政策结合的产物。因最初规定年高硕望的重臣兼领神祠（宫观）而获取俸禄，又称祠禄制度。据《宋史·职官志·宫观》载：“宋制，设祠禄之官，以佚老优贤。先时员数绝少，熙宁以后乃增置焉。……时朝廷方经理时政，患疲老不任事者废职，欲悉罢之，乃使任宫观，以食其禄。”宋代宫观官制度始于崇道的真宗时期，设有宫观使、提举、都监、提点、管勾等职，用来安置不能任事或年老退休的高级官员，奉祠年龄一般在六十岁以上。熙宁
暨南学报(哲学社会科学版) 2022年8期2022-11-09
- 宫观官制度与北宋后期许洛地域诗人群体*
张 振 谦宫观官制度是宋代特有的一种制度，始于宋真宗时期，因最初规定年高望重的大臣兼领神祠(宫观)而获取俸禄，又称祠禄制度。《宋史·职官志》载：“宋制，设祠禄之官，以佚老优贤……时朝廷方经理时政，患疲老不任事者废职，欲悉罢之，乃使任宫观，以食其禄。”熙宁变法后，领任宫观官(也称奉祠)成为党争背景下贬谪官员的重要辅助手段。正如宋人王栐所云，“王安石创宫观，以处新法之异议者，非泛施之士大夫也。其后朝臣以罪出者，多差宫观”。学界对宫观官制度的产生、发展和流变已有
中州学刊 2022年7期2022-11-04
- 宋代祠禄制度研究述评
制度，有学者亦称宫观官制度，是宋代政治与宗教互相结合的一项官僚制度。它不仅在时间上几乎贯穿赵宋皇朝的始终，而且在空间上几近遍布全国各地州县，对宋代国家与社会均有深远影响。宋元鼎革以降，虽然历代皆有学者对祠禄制度有所关注，但是直至20世纪60代方有专文问世，可想而知，相关研究经历漫长的岁月与曲折的道路始从附庸走向独立、从琐屑走向系统、从粗略走向精细。此后六十年里，学界对祠禄制度的认知水平突飞猛进，先后出现两次议论热潮，共计发表论文近30篇，呈现由史学转往文学
长江师范学院学报 2022年5期2022-03-18
- 元代广西道教发展探析
——以宫观修建为中心
、问题的提出道教宫观的兴修是道教发展的重要表现。据史料记载，道教在东汉时期已经传入广西，汉代刘宗远在今博白县建立了紫阳观。此后，道教宫观随着广西道教不断发展而修建，元代亦不例外。关于元代广西地区道教发展情况的研究，目前学界已有成果较少。广西壮族自治区地方志编纂委员会编纂的《广西通志·宗教志》对历史时期广西道教的发展做了梳理，其中不乏元代广西道教的情况。［1］何柳莹、王倩倩《桂林石刻与元代桂林区域文化建构》一文对元代桂林石刻所反映的道教文化有所论述。［2］袁
广西地方志 2021年4期2022-01-18
- 福州裴仙宫直播中秋“摆塔”
摆塔”。当天，该宫观近16平方米展示区内，大殿一侧乌塔、白塔灯光璀璨，供桌上供奉着民间传说中广为流传的汉钟离、张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、铁拐李等“八仙”，神态生动；抗疫医护天使、宇宙空间站、载人飞船模型等新添元素也吸引线上观众的眼球。台湾基隆代天宫也专门录制了宫观内中秋“摆塔”及送祝福的视频画面，通过此次网络直播节目予以展示。福州裴仙信俗（市级）非物质文化遗产传承人、福州裴仙宫住持陈锦丰道长受访时称，自2006年他担任住持以来，已连续15年举办该民俗
海峡姐妹 2021年10期2021-11-03
- 北宋南京分司机构探析
同判国子监及诸州宫观官，以待卿监、监司、知州之老不任职者，王安石以此处异议者，遂诏限员。”[2]由此可以看出，留司御史台、国子监以及宫观官皆是优贤养老之职。所以可以得出，判断留司御史台是否属于分司机构，应根据此机构是否是官员养老、养疾、优待、责降之处，按此判断，留司御史台应归类于分司体系。另外，分司官员虽无实际职掌，但这些官员群体多是元老重臣，因其社会名望与政治地位的影响，则间接地赋予了他们一些政治权力。二、南京留守司御史台北宋建国，依唐例，在陪都设置分司
商丘职业技术学院学报 2021年4期2021-10-18
- 宏观视角下濒海山岳宫观园林选址与“仙境”因子相关性研究
——以胶东半岛为例
丘陵广布，其山岳宫观园林选址与“仙境”环境关系紧密，环境的“仙境”特征又与半岛海洋气象、气候密切相关。胶东半岛为道家思想的重要发源地[1]60-64，研究当地“仙境”特征与宫观园林分布，对发掘传统宫观园林选址的环境因子具有借鉴作用。目前，宫观园林“选址”的相关研究多从山水环境的空间特征视角出发[2-19]，对宫观环境进行分类，或再进行案例探析。部分研究探讨了宫观选址的“仙境”原则，指出宫观园林多寻求近似道家古籍记载的昆仑、仙山、壶天等仙境的环境为基址[3-
中国园林 2021年8期2021-09-18
- 松花江流域道教宫观地域性设计研究
；松花江流域道教宫观的地域性研究则是希望通过建筑本身去探索一种时空的标识，进而看到一个时代的印记。1 松花江流域道教宫观概述1.1 基地选址松花江是我国七大江河之一。这里蕴藏着极为丰富的自然资源,对当地人民的生活、工农业生产、航运交通等方面都产生了积极地影响，为道教宫观的建设与发展提供了重要的物质基础与非物质形态.道教《阳宅十书》中记载:“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂需当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵，左右有路亦如然……。”一方面道教宫观
河南建材 2021年5期2021-01-08
- 青城天下幽
“博物館”。道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等10余座宫观。长生宴是道家特色美食，具有滋补养颜功效，都是特级厨师精心制作而成。唐宋时期，青城武术吸收外来武技，又与易学、医学等结合，形成了独特、完整的体系，成为了中国武林四大门派之一。青城有四绝：一绝“洞天贡茶”，宋时青城“紫背龙芽”“白背龙芽”就被列为贡品;二绝“白果炖鸡”，青城山地区的传统名菜，汤汁浓白，鸡肉异常鲜美;三绝“青城泡菜”，以青城山生产的鲜黄瓜
小猕猴智力画刊 2020年4期2020-05-18
- 胶东半岛山岳道家文化景观的序列性“风景道”研究
、王波峰指出山林宫观具有导引空间序列，对建筑主景起到“过渡”作用[7-8]。部分学者对道家名山“天路历程”的序列性景观进行了研究，依高程将序列划分为“人间、仙山、天国”3个部分，体现“由凡入仙”的理念，涉及的名山主要有武当山[9-11]、青城山[12-13]、泰山和齐云山，以及部分小型山脉如老君山[14]、巍宝山[15]等。总体来看，对山岳道家序列性景观的研究成果以“天路历程”思想为主，对序列与修道理论的关联性研究较少。从内容上看，研究对象多位于南方，且除
风景园林 2020年2期2020-02-27
- 浅析道教思想对山西道观的影响
华道教大辞典》对宫观的解释为：“宫观是道士修道、祀神的活动场所，为道宫道观的和称。”由此可知，道教宫观提供给道教徒修仙练道、祭祀神灵的场所，并进行祈福禳灾、斋醮等活动。山西的道观建筑既有依附于名山大川的山林道观，又有隐居于闹市的世俗道观。这些道观建筑形态不一，道教造像、装饰艺术、整体形制等受到道教文化、统治者信仰、园林建筑等多方面因素的影响。一、道教“天人合一”思想对道观的影响作为道教文化重要载体的道教宫观，其形态布局等必然离不开道教文化。道教最先起源于古
文物季刊 2019年5期2019-12-16
- 锁定目标加强人才培养努力提升湖北道教形象
次举办教职人员、宫观管理人员、冠巾和传度人员、皈依弟子等培训班，每期培训班为期一个星期，培训内容以时事政治、宗教政策法规为主，贯穿道教历史、道教知识等。在教育培训中，注重引导学员牢固树立正确的政治方向，努力践行社会主义核心价值观，积极服务社会主义现代化建设事业。同时，努力调动全省各级道教协会积极性，鼓励结合自身和本地实际开办各类有针对性的培训班，如武汉长春观和蕲春普阳观恢复官学制度。近两年来，共举办各类培训班共18期（次），培训道教徒约1000余人（次）。
民族大家庭 2019年1期2019-12-13
- 论道教宫观建筑的衍变脉络
祭祀及祀神之用的宫观这一衍变过程。[关键词]道教建筑;二十四治;静室;道观;宫观[中图分类号] B957[文献标识码]A [文章编号]1008—1763（2019）05—0041—06Abstract：Taoist architecture does not appear suddenly at a certain point， it has a process of emergence， development and change， but this
湖南大学学报(社会科学版) 2019年5期2019-11-22
- 江阴市道教发展现状调查研究
九十年代江阴道教宫观信仰活动开始恢复，2010年江阴道教协会正式成立，统领起江阴道教事务，至2018年8月份，江阴市道教活动场所有10处，城里1处，乡镇9处，乡镇分布不均匀。江阴宫观大多为明清建筑风格，供奉着东岳大帝，玉皇大帝、王母娘娘、斗姥元君、观音、城隍、关帝、财神、龙王、土地等。有认定备案的教职人员21人，信徒约2.7万人。江阴道教发展在全国地区道教中属中等偏上，具有一定的代表性，因此笔者于2018年暑假对江阴道教做了比较系统全面的调查研究。一、江阴
新生代 2019年1期2019-10-18
- 湖北省道教协会采取“六个切实”强力推进创建和谐宫观
习”为主题的和谐宫观创建活动的通知》，采取“六个切实”强力推进各地道协和各宫观抓好和谐宫观创建活动。一、切实加强思想教育。全省道教界要始终把加强思想政治教育放在首要位置，认真根据新时代新要求，坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，切实把学习领会贯彻党的十九大精神和十九届三中全会精神、习近平总书记视察湖北重要讲话精神、全国全省宗教会议精神、新修订《宗教事务条例》等内容与创建和谐宫观有机结合，认真完成今年培训教育任务，广泛开展爱国主义教育活动，引导全省
民族大家庭 2018年4期2018-01-22
- 2017年度全国十大考古新发现(四)
清宫的分布范围、宫观建筑的格局和历史演变脉络，出土大量宋至清的瓦当、滴水、脊兽、石栏杆等建筑材料及货币、陶瓷器等生活用具，为探究大上清宫的历史沿革、建造艺术提供了具有重要价值的资料，同时也为研究道教发展史和道教考古提供了珍贵的第一手实物资料。大上清宫遗址是我国迄今为止发掘的规模最大、等级最高、揭露地层关系最清晰、出土遗迹最丰富的具有皇家宫观特征的道教正一教祖庭遗址，是宗教考古的一次重大突破。
党员干部之友 2018年9期2018-01-22
- 中国古代庙宇为何大多都建在山上
建有佛寺、庙宇、宫观。中国佛教、道教要进行修持、修炼，脱离尘俗，必然要找到行人车马少的地方来建设“山寺”“道院”。中国有句古话：“深山探古寺，平川看佛堂”。中國佛教的庙宇和道教的宫观建筑要求相差不多。凡是庙宇都是根据礼制制度建设的，不论如何大的庙宇，都要根据礼制建造一套十分完整的左右对称式建筑，仅仅不同于各个殿宇的开间尺度，庙宇中的院内组合等等，但在局部处理上，还是有许许多多的变化。道教建筑则不然，他们尊奉老子、张天师等建庙求仙，自己修行，使之长生不老，所
养生保健指南 2017年7期2017-12-07
- 从视觉文化角度探讨永乐宫
一座道宫[1]。宫观的建造和修复在元代是极为兴盛的，仅就全真派宋德方门下的宫观庵总数就可能达到五百多个[2]，更遑论南方地区和其他教派建造和修复的宫观了。永乐宫之所以占有重要地位，一是永乐宫被认为是纪念全真派祖师吕洞宾的祖宫，二是其完整地保留了元代全真教派的信仰体系和图像。本文试图深入探讨道教宫观行为在永乐宫的表现形式，并试图将道教宫观和与之相关的人群——宫观、观看者、建造者三者之间复杂纷乱的关系联系起来，构建起新的阐释结构，从而为我们研究道教美术提供一个
文物季刊 2017年5期2017-10-09
- 全国有哪些著名的道教胜迹和宫观？
1座全国重点道教宫观，它们是：北京白云观，辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观，江苏句容县茅山道院，浙江杭州市抱朴道院，江西贵溪市龙虎山天师府，山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠，河南登封市嵩山中岳庙，湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金顶）、武汉市长春观，广东博羅县罗浮山冲虚观，四川成都市青羊宮、都江堰市青城山古常道观（包括天师洞）和祖师殿，陕西华阴市华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。这些宫观不仅是重要的道教活动场所，而且是著名的
北京支部生活 2017年7期2017-05-30
- Main Abstracts
n,andSi(宫观庙庵祠坛寺), are distributed in Old Beijing according to various ranks. To the common people, Three Hills and Five Summits(三山五顶SanshanWuding) which enshrine The Lady of Taishan (碧霞元君BixiaYuanjun) surround and protect the capi
民俗研究 2017年1期2017-01-28
- 青城山天师洞建筑艺术探析
在青城山上，道教宫观林立，目前保存完整的宫观主要有建福宫、天师洞（又称常道观）、朝阳洞、祖师殿、圆明宫、上清宫和玉清宫等等宫观，其中以天师洞为青城诸道院之胜，被列为全国道教重点宫观。天师洞又名常道观。宫观始建造于隋大业年间（605-618），原名延庆观。唐时改称为常道观。宋时改名昭庆观，或称黄帝祠，清代以后则称天师洞，后又沿用常道观至今。因东汉天师张道陵曾于此结茅传道，俗称天师洞。现存建筑于清康熙年间（1662-1722）由住持陈清觉主持重建。1920年至
文艺争鸣 2016年8期2016-12-01
- 道教早晚课诵制度的形成与发展
晚课诵是随着道教宫观制度的建立和戒律制度的基本完善而形成的，凡居住在宫观的道士，早晚课诵是每天必行的功课，因此对早晚课诵制度的历史溯源及其发展脉络的考察，有助于深入理解和把握道教早晚课诵制度形成的原因、历史价值，对于现代宫观的早晚课诵制度有一定的现实借鉴意义。道教 早晚课诵 制度早晚课诵作为道教宫观每天都要进行的日常性仪式，不是每天简单的重复，而是具有深刻用意的仪式。凡是住庙道士，必需按时上殿诵经，以继承道教教理教义、坚定自己的信仰、加强自身的修持，“由是
长江丛刊 2016年25期2016-11-26
- 乾隆朝的道教事务管理
要涉及道教度牒、宫观的修造、龙虎山张真人与道士娄近垣以及神乐观的改革几个方面。为限制道教势力的发展，他重新制定和实施新的道教度牒和道籍制度，颁发多条道教宫观的修造禁令，对神乐观进行 “去道教化”的改革。同时，他还对龙虎山张真人及道士娄近垣的地位和权力进行贬抑，强化清政府对道教的管控。这些举措与乾隆帝本人对道教的态度有一定关系，并最终影响到上层道教在清代中后期的衰落。[关键词] 道教；度牒；宫观；整改[中图分类号] B959[文献标识码] A[文章编号] 1
湖南大学学报(社会科学版) 2016年2期2016-04-08
- 温州民间工艺在宫观中的应用—以苍南县灵溪齐天大圣宫为例
）温州民间工艺在宫观中的应用—以苍南县灵溪齐天大圣宫为例郭重孟（武夷学院 旅游学院，福建 武夷山 354300）齐天大圣宫作为苍南重要的民间信仰场所，积聚了石雕、木雕、米塑、纸扎等不同品类的温州民间工艺。石雕、木雕因雕刻风格不同，分别位于宫观内部不同区域，较为清晰地划分出神圣区域和世俗区域；米塑、纸扎作为宫观仪式展演中的重要承载物，是神圣仪式生活与社会日常生活区分的重要标志。温州民间工艺在宫观中的应用，对未来宫观建设或仪式活动具有较强的指导作用。温州；民间
温州职业技术学院学报 2016年3期2016-03-16
- 遏制借教敛财乱象 感知道教的财文化
，北宋朝廷向道教宫观搜检钱财以充军费，由此可见当时道教财势之大。王重阳创立全真道派之初，令道士住观出家修行，倡导简朴之风，颇得当时社会好评。及至元代，全真道观纷纷背离初旨，大兴土木，购置田产，成为了拥有大量土地和房产的封建贵族集团，宫观道士不再自食其力而过上了坐食租米的生活。道观经济在元代达到了一个新的高度。明代朝廷对宫观土地的数量有所限制，朱元璋曾明令禁止僧侣、道士买卖土地。明代朝廷对宫观赏赐的土地一般数额不大。宫观拥有的土地必须向朝廷上缴赋税。明代道教
民族大家庭 2016年2期2016-03-01
- 西秦岭地区道教宫观遗存初探
）西秦岭地区道教宫观遗存初探李 浩 （天水师范学院美术与艺术设计学院 741000）西秦岭地区的道教宫观遗存是西北道教宫观建筑文化的重要组成部分。以太昊宫、金台观、玉泉观、纪信祠、张良庙、扶风城隍庙等为代表的道教宫观建筑体现了道教崇尚自然，以天地为庐、返朴归真的哲学理念及神仙信仰，阐释了“以自然之道为美”的道教建筑文化理念。西秦岭；道教；宫观西秦岭地区是我国历史上一个特殊的地理区域，它集秦岭山地、黄土高原南缘和青藏高原东端的自然与人文环境为一身，众多的道教
大众文艺 2016年9期2016-01-28
- 沈阳太清宫的来历
望在祈雨处建一所宫观。乌库礼哪有不允之理，唯恐留不住这高人呢，当即应允，并付诸行动，命人把郭守真祈雨处所用之水塘填平兴建宫观，于康熙六年建成一座道教宫观，名为“三教堂”。郭守真也就留在了沈阳，任三教堂主持，他开坛布道，除收道家弟子外，还广纳俗家弟子。其间，又派弟子赴千山、平顶山、黑龙江名山建庙，传播道教文化。沈阳作为清代陪都，朝廷对此宫观早已知悉。康熙八年，御赐给三教堂《道藏》724函，使此宫观更加位尊。郭守真羽化于康熙五十二年，就在三教堂。弟子在宫观内建
侨园 2015年8期2015-12-30
- 福州重修宫观主要建筑特色探析
007）福州重修宫观主要建筑特色探析梁虎（福建工程学院 建筑与城乡规划学院，福建 福州 350007）道教建筑是中国传统建筑的杰出代表。福州于21世纪80年代后重修的许多道教宫观，在对传统道教建筑艺术的继承和发展中，体现了地域特色。文章以福州市区宫观建筑为研究对象，通过实地调查与综合比较，阐述了宫观建筑现状，从选址、布局、空间感等方面剖析了重修建筑的主要建筑特色，反映了新修宫观对社会环境和地域文化的适应，彰显了传统建筑艺术在当代的继承与发展。建筑特色；道教
山东建筑大学学报 2015年3期2015-12-15
- 浅说道教宫观艺术
风格。装饰在道教宫观建筑上的各类形象与花纹图案，都无一例外反映出一个主旨，即祷祝人事吉祥如意，健康长生或羽化登天。例如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等，寓意光明普照、坚固永生、寿与天齐。装饰扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等，即谐音善、裕、仙、福、禄等。用莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、凤等造型或者图案，则是表达睦友、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等意愿。有的建筑则干脆直白地使用福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字作装饰。道教宫观所供奉的神灵，不仅极富世俗色
文史杂志 2015年1期2015-09-10
- 浅谈宋神宗统治时期的崇道政策
籍于瑞云，由是上宫观请讲《道德》二篇及《南华》，置置不绝。……遇邳王谒真君祠下，召问道家事，以该通，奏赐紫衣。神宗设普天大醮，有敕令修撰青词，进上称旨。复令预建章阁同天节修奉，因召见，赐真靖之号。”［1］陈景元见到邳王之后给了邳王很好的印象，邳王召见他问他家事，最后奏赐紫衣，并赐予“真靖大师”的称号。从陈景元得到统治阶级的重视上，足以看出神宗朝对道教的极力推崇。二、发展祠禄制度真宗时期修建宫观十分盛行，这源于统治者对道教的关注。修建宫观成为统治者崇拜道教的
文化学刊 2015年2期2015-03-20
- 南朝长江流域的宫观碑记与道教造像
——南朝十三通宫观碑记的梳理与讨论*
南朝长江流域的宫观碑记与道教造像 ——南朝十三通宫观碑记的梳理与讨论*包 艳，汪小洋(东南大学 艺术学院，江苏 南京 210096)长江流域是南北朝时期道教发展的重要地区，但宫观造像方面却遗存难考、史料不足。从现有考古成果和文献看，目前只能收集到十三通南朝宫观碑记。这些碑记记载了宫观中的神祗与造像，同时也涉及到一些宫观造像的形制材料。这些材料反映出当时道教造像的存在形态，即：南朝时期长江流域已经出现了道教神仙的供奉仪式，但南朝宫观中普遍不设置神像。南朝；
湖南大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-03-18
- 同心同行20载
——纪念谢宗信道长诞辰100周年
（包括金顶）3座宫观为湖北省道教全国重点宫观。随后，在谢老的积极推动下，省内就道教活动场所情况进行了一系列的深入调查。特别是1991年9月，省民宗委批准成立以谢老为组长的省道协筹备组后，他与筹备组同志一道积极奔走呼吁。广泛听取各级道教组织和道教界人士意见，多次到省民宗委汇报，尽管年事已高，每次前来仍搭乘公共汽车，并婉拒了我们安排送他的车辆。谢老十分重视道教界为 “四化”建设服务。他说，我们要高举爱国爱教旗帜，团结全省道教界人士和信教群众，进一步发扬爱国爱教
民族大家庭 2015年6期2015-02-24
- 道教宫观与宋诗传播
道教的广泛流布，宫观逐渐成为社会文化活动中心之一，对文学的发展、传播起了重要作用。道教宫观与宋诗传播的关系是一个值得探讨的问题。一中国古代文学的传播方式主要有口头传播和书面传播两种，“口头传播主要用声音和身体语言来传播，书面传播主要用书写和刻印的文字符号来传播。”①道教宫观对宋诗传播的贡献主要在于书面传播。语言文字是道教宫观社会地位和文化品位的标志和象征，文人到宫观游访总是把品味殿楹联语、题诗刻文、雕像壁画作为重要内容。文人的频繁往来，不仅丰富了宫观的文化
文艺评论 2014年4期2014-09-29
- 贞观的“观”读平读仄？
是平声，读如关；宫观的“观”是仄声，读如灌。唐太宗年号“贞观”的“观”究竟怎么读？前次央视“百家论坛”一位讲师把它读成“关”的音，而主持人却读成为“灌”的音，谁对谁错？笔者以为，有探讨的必要。现在先从唐代人诗句里找依据，因为那是他们那个时代的事，不可能弄错。杜甫五言绝句《复愁十二首》中有一首：贞观铜牙弩，开元锦兽张。花门小箭好，此物弃沙场。这首诗头两句用了两个年号开头，“贞观”对“开元”，当时皆是盛唐的太平盛世。“开元”这两个字全是平声，与它相对的“观”字
文史杂志 2014年3期2014-06-09
- 道教宫观建筑中的养生意蕴
美文化之一的道教宫观建筑,不仅以艺术的形象给人以美的感受,而且以其形体、线条、布局、色彩、装饰、绘画等特殊的组合方式和方法,来阐释其宗教本义——养生的基本理念。道教乐生、贵生,它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙,这种重视生命和健康的观念在其建筑中也得到了充分体现。道教的主要建筑是道观(全称道教宫观),或称道宫,它是道教神圣宗教理念的屋化建筑空间,是道教供奉神灵、(道教)信徒举行礼拜、祭祀活动以及道士进行集体修道活动的专用场所。作为道教教义和文化的重
周口师范学院学报 2012年4期2012-01-28
- 当代中国道士培训教程的特征与意义
明以后出家道士的宫观教育教程、火居道士的家族教育教程以及A市道教学院所代表的现代学校教育教程,提出现代学校教育教程所体现的是以“文本知识”为中心的知识论及其相配套的二元论本体论,与宫观传统的“戒律威仪”教育和家族传统的“科仪技艺”教育所体现的多层次一元论是截然不同的;所以现代学校教育模式的引进对道教来说无宁是革命性的,而这一革命性的举措的原因,文章申论,是现代国家体制所建构的后传统社会所培育出的过度亢进的反身性及其衍生的论说强迫症。道教学院;教育;教程;知
中国农业大学学报（社会科学版） 2010年1期2010-08-15
- 贞观的“观”该怎样读
是平声，读如关；宫观的“观”是仄声，读如灌。唐太宗的年号“贞观”的“观”怎么读?央视“百家讲坛”一位讲师把它读成“关”，而主持人却读成了“灌”，谁对谁错?现在先从唐人诗句里找依据：因为那是他们那个时代的事，不可能弄错。杜甫五言“律绝”《复愁》十二首中有一首：贞观铜牙弩。开元锦兽张。花门小箭好，此物弃沙场。诗句用了两个年号开头，“贞观”对“开元”，皆是盛唐的太平盛世。“开元”全是平声，与它相对的“观”字就非读成仄声不可。再看杜牧一首“阳关体”七绝：蟪蛄宁与雪
文史杂志 2009年6期2009-03-29
- 湖北省暨武汉市道协联合举办全省道协宫观负责人培训班
合举办全省道协、宫观负责人培训班,全省24个市县,34个道观的43名负责人参加了培训学习。此期培训班是湖北省道教界在新世纪举办的首期培训班。培训班主要学习了党的宗教政策、法规、法令及2001年4月1日施行的《湖北省宗教事务管理条例》和道教史、道教神仙、教理教义、道教仪范等。通过学习,各宫观负责人普遍感到政策水平、法制观念、道教知识有了提高,并纷纷表示一定将在此次培训班学到的知识带回各自的道协、宫观,在新的世纪进一步发扬道教的优良传统,带领道众和信教群众坚持
中国道教 2001年4期2001-09-06
- 闽东道众开办道教服饰厂
区，经济落后，各宫观都以务农和手工业加工自养。为此，福安市棠发洋鹤山道观陈幼英道长和柘荣县城郊下村灯火山清阳观林美菊道长，近年来组织道众开办清鹤道教服饰厂，为海内外道教宫观制做传统服饰。经过几年的实践，现可制做大袍、大褂、小褂、红法衣、十方鞋、白袜、混元巾、汉装、灯笼裤、八卦旗、四象旗、八卦袋等二十多个品种。各地宫观如有需要服饰，具体事宜请来函与福建省福安市城北棠发洋鹤山道观廖信杰联系。
中国道教 2001年4期2001-09-06
- 闵智亭会长视察楼观台等宫观
间，闵会长首先向宫观的道友们致以节日的问候，并就所在宫观的管理、建设、政策 落实等情况作了详细了解，尤其对华山玉泉院一年多来在宫观建设和维修工作方面取得的成 绩予以充分肯定。他指出，新世纪、新千年，希望陕西的道教工作，有新的进步，新的发展 ，为西部大开发做出我们道教界应有的贡献。此间，闵会长还专门拜访了省、市民宗委、西安市委统战部、西安市政协等部门的领导。(诚林)
中国道教 2001年2期2001-08-06
- 闵智亭会长视察楼观台等宫观
间，闵会长首先向宫观的道友们致以节日的问候，并就所在宫观的管理、建设、政策 落实等情况作了详细了解，尤其对华山玉泉院一年多来在宫观建设和维修工作方面取得的成 绩予以充分肯定。他指出，新世纪、新千年，希望陕西的道教工作，有新的进步，新的发展 ，为西部大开发做出我们道教界应有的贡献。此间，闵会长还专门拜访了省、市民宗委、西安市委统战部、西安市政协等部门的领导。(诚林)
中国道教 2001年2期2001-08-06
- 简讯四川省道协举办高功培训班
地、市、州43个宫观90余名道士参加了培训，省道协聘请了四川省著名高功大师童天德为导师，由张至蓉、吴理充、伍孝斌、钟秀清、尹元清等几位高功师为助理老师。培训班的学员虽来自不同宫观，年龄、文化差异比较大，道教科仪基础程度也不同，但学习的积极性和热情都非常高。在一个多月的时间里，学员们学习了高功的基础演礼，开坛、启师、荡秽、拜斗、上表、扬幡等科仪知识，并且在老师的辅导下每位学员都有机会得到实习演练。学员们都感到获益匪浅，并希望道协今后能举办更多的培训班，提供更
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 简讯四川省道协举办高功培训班
地、市、州43个宫观90余名道士参加了培训，省道协聘请了四川省著名高功大师童天德为导师，由张至蓉、吴理充、伍孝斌、钟秀清、尹元清等几位高功师为助理老师。培训班的学员虽来自不同宫观，年龄、文化差异比较大，道教科仪基础程度也不同，但学习的积极性和热情都非常高。在一个多月的时间里，学员们学习了高功的基础演礼，开坛、启师、荡秽、拜斗、上表、扬幡等科仪知识，并且在老师的辅导下每位学员都有机会得到实习演练。学员们都感到获益匪浅，并希望道协今后能举办更多的培训班，提供更
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 湖北省道协召开会长办公(扩大)会议布署本年度工作
省道观尤其是重点宫观的管理，总结正一派试点发证管理的经验，加强省道协自身建设。会议总结了省道协自去年5月底换届以来的工作，大家一致认为，换届会后，新一届理事会成员在基层做了大量工作，带动了全省道教工作的全面开展，全省道教界认真学习“三个代表”的重要论述，严厉批判“法轮功”邪教组织，在弘道扬教、修真悟道的同时，积极投身社会公益事业，为社会稳定、经济发展和社会主义精神文明建设服务做了大量有益的工作。会议认为，2001年省道协应着重做好以下几方面工作：一、加强我
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 湖北省道协召开会长办公(扩大)会议布署本年度工作
省道观尤其是重点宫观的管理，总结正一派试点发证管理的经验，加强省道协自身建设。会议总结了省道协自去年5月底换届以来的工作，大家一致认为，换届会后，新一届理事会成员在基层做了大量工作，带动了全省道教工作的全面开展，全省道教界认真学习“三个代表”的重要论述，严厉批判“法轮功”邪教组织，在弘道扬教、修真悟道的同时，积极投身社会公益事业，为社会稳定、经济发展和社会主义精神文明建设服务做了大量有益的工作。会议认为，2001年省道协应着重做好以下几方面工作：一、加强我
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 国家宗教事务局一司致四川省道协贺信
庙是我国道教著名宫观，是纪念李冰父子治水有功的宗教设施，反映了古代人民群众对为民造福者的崇高敬意。今天，举行李冰父子神像开光仪式，是党的宗教政策进一步得到贯彻落实的生动体现。当前，我国政通人和，社会稳定，经济发展，全国人民正在为实现第十个五年计划而努力奋进。希望青城山和二王庙的广大道教界朋友，继承和发扬中国道教爱国爱教、利益人群、慈爱和同的优良传统，认真管理和建设宫观，努力把二王庙建成管理规范、活动正常的模范道观，团结广大信教群众，为建设有中国特色的社会主
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 国家宗教事务局一司致四川省道协贺信
庙是我国道教著名宫观，是纪念李冰父子治水有功的宗教设施，反映了古代人民群众对为民造福者的崇高敬意。今天，举行李冰父子神像开光仪式，是党的宗教政策进一步得到贯彻落实的生动体现。当前，我国政通人和，社会稳定，经济发展，全国人民正在为实现第十个五年计划而努力奋进。希望青城山和二王庙的广大道教界朋友，继承和发扬中国道教爱国爱教、利益人群、慈爱和同的优良传统，认真管理和建设宫观，努力把二王庙建成管理规范、活动正常的模范道观，团结广大信教群众，为建设有中国特色的社会主
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 陕西省道教协会二届九次常务理事扩大会议在延安举行
有部分地县道协和宫观负责人列席了会议。会议听取了各位领导的重要讲话，传达了陕西省宗教局近期在西安召开的“陕西省宗教界法律法规学习培训班”的主要内容和精神，学习了国务院144号、145号令，国家宗教局1号令及《陕西省宗教事务条例》，报告了陕西省道协2000年的工作，并对2001年陕西省道协的工作进行安排部署，交流了宫观管理经验。任法融会长做了重要讲话，他要求全省道友们继续认真学习贯彻《陕西省宗教事务条例》和党的各项方针政策，逐步使陕西的道教走向正轨，使陕西的
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 陕西省道教协会二届九次常务理事扩大会议在延安举行
有部分地县道协和宫观负责人列席了会议。会议听取了各位领导的重要讲话，传达了陕西省宗教局近期在西安召开的“陕西省宗教界法律法规学习培训班”的主要内容和精神，学习了国务院144号、145号令，国家宗教局1号令及《陕西省宗教事务条例》，报告了陕西省道协2000年的工作，并对2001年陕西省道协的工作进行安排部署，交流了宫观管理经验。任法融会长做了重要讲话，他要求全省道友们继续认真学习贯彻《陕西省宗教事务条例》和党的各项方针政策，逐步使陕西的道教走向正轨，使陕西的
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 道教治观考
姜 生宫观在道教发展史上具有重要意义。以宫观为核心的教团组织是合理化的正统道教的基本组织方式，它以信仰者自我组织、自我管理的方式，取代了原始道教时期思想芜杂、人人称教、缺乏合理组织与教团规范的、民间化的散漫状态。宫观组织代表一个信守正统道教思想的教团，与社会各层人士和政治组织发生正常接触和交流，它已成为道教教团内部、教团与政治组织、社会民众进行交流和接触的重要媒介。基于宫观组织，道教教团与社会和政治之间，建立起信用关系，在这种信用关系中，宫观成为一种信用象
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 道教治观考
姜 生宫观在道教发展史上具有重要意义。以宫观为核心的教团组织是合理化的正统道教的基本组织方式，它以信仰者自我组织、自我管理的方式，取代了原始道教时期思想芜杂、人人称教、缺乏合理组织与教团规范的、民间化的散漫状态。宫观组织代表一个信守正统道教思想的教团，与社会各层人士和政治组织发生正常接触和交流，它已成为道教教团内部、教团与政治组织、社会民众进行交流和接触的重要媒介。基于宫观组织，道教教团与社会和政治之间，建立起信用关系，在这种信用关系中，宫观成为一种信用象
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 在江西省道教协会成立大会上的讲话
三清山等道教著名宫观胜迹。江西道教文化在中国道教文化史上占有重要的地位。十几年来,省内登记开放的道教活动场所,在当地党和政府部门的领导关心和支持下,带领道教徒爱国爱教,团结进步,积极与社会主义社会相适应。在加强宫观管理、培养道教人才、挖掘整理道教文史资料和进行道教文化研究、开展对外友好交往、实现宫观自养、服务社会等方面都取得了很大的成绩。各位代表,今年是新千年新世纪的第一年,时代赋予了我们新的机遇和挑战。当前我国政治稳定,社会安宁,经济建设迅速发展,人民生
中国道教 2001年6期2001-01-06
- 在江西省道教协会成立大会上的讲话
三清山等道教著名宫观胜迹。江西道教文化在中国道教文化史上占有重要的地位。十几年来,省内登记开放的道教活动场所,在当地党和政府部门的领导关心和支持下,带领道教徒爱国爱教,团结进步,积极与社会主义社会相适应。在加强宫观管理、培养道教人才、挖掘整理道教文史资料和进行道教文化研究、开展对外友好交往、实现宫观自养、服务社会等方面都取得了很大的成绩。各位代表,今年是新千年新世纪的第一年,时代赋予了我们新的机遇和挑战。当前我国政治稳定,社会安宁,经济建设迅速发展,人民生
中国道教 2001年6期2001-01-06