青城山天师洞建筑艺术探析

李星丽+李欣遥

青城山地处四川省都江堰市，距成都68公里，是中国道教的发祥地之一，道教十大洞天之第五洞天，“山高三千六百丈，屹然三十六峰，罗列一百八景，日宝仙九室之天。”青城山，是经历了漫长地质年代的演化而形成的奇特山地，属龙门山褶皱断裂构造，群峰大起大落，青峰翠谷，青山四合，状如城郭，故得“青城”之名。其山体绵延悠长，涧壑奇峰交错，林木繁茂青翠，环境寂静幽美，享有“青城天下幽”之美誉。在青城山上，道教宫观林立，目前保存完整的宫观主要有建福宫、天师洞（又称常道观）、朝阳洞、祖师殿、圆明宫、上清宫和玉清宫等等宫观，其中以天师洞为青城诸道院之胜，被列为全国道教重点宫观。

天师洞又名常道观。宫观始建造于隋大业年间（605-618），原名延庆观。唐时改称为常道观。宋时改名昭庆观，或称黄帝祠，清代以后则称天师洞，后又沿用常道观至今。因东汉天师张道陵曾于此结茅传道，俗称天师洞。现存建筑于清康熙年间（1662-1722）由住持陈清觉主持重建。1920年至1939年，主持彭椿仙再次修缮改建而成。1980年以来，青城山道教协会又陆续对天师殿、三清大殿、黄帝祠及山门、道舍、斋堂等进行了全面维修，重塑神像，使千年古刹焕然一新。如今的天师洞道观更是殿宇楼阁层叠交错，与周围自然环境交相辉映，融为一体。其空间的移步换景、道路的曲折回旋、建筑的雕梁画栋、枋柱的匾额楹联，加上珍贵的古木奇花、石刻碑文等，整个道观充满了诗情画意，将道教追求自然、和谐、幽雅、朴拙的情趣表达得淋漓尽致，为青城山宫观建筑群的代表，也是中国道教宫观建筑中的佳作。

一、“因借相宜、谐和自然”：宫观园林环境

道教向来重视修道环境，认为风景秀丽的地方山水多层环抱，山峦合抱中虚，能兼采阴阳二气之地，既有藏风遮阳作用，又有迎神聚气之象征作用，是最宜于建宫修道的“洞天福地”，在此修炼自然可以与山水之灵气相互感通而喜结仙缘，实现天人合一。天师洞宫观建筑依山势位于青城山白云溪与海棠溪之间的山坪上，选址非常注重生态环境和风水，可说是奥中有旷。宫观整体东向略偏北，应“紫气东来”之意；建筑三面环山，一面临涧，正对气口，可瑕览碧峰幽谷。道观背枕耸立的混元顶，左傍青龙岗，右携黑虎塘，形成围屏环抱，而前方白云谷地势平坦，视野开阔，远处有三狮六风，符合传统“四灵兽”的风水格局；而山有来脉，水有活源，更符合“枕山、环水、面屏”的风水模式。

天师洞的宫观园林环境更是因地制宜，采取“引景”“设景”“借景”等造园手法，既出奇以制胜，又将自然景观纳入其中，建筑或依山就势，阶梯跌落，或院落重重，曲折幽深，或疏密间置，对比强烈，并广泛运用敞厅、过街楼、廊子等，尽量减少对视线的遮蔽，充分发挥登高远望的优势，让广袤的密林、起伏的山岚、千里的平原如在目前，从而将宫观外的自然景观纳入到宫观庭院的空间当中，让宫观融入大自然当中，获得整体的开阔感，从而使清幽的自然山谷变成十分精彩的园林环境空间。周维权在《中国古典园林史》中称古常道观（天师洞）为“寺观园林中的上乘作品”。整个宫观巧妙地借用周围的高大乔木，使宫观内外空间交融在一起，而建筑隐身于参天古树之浓荫中，以此形成幽邃、静谧的环境氛围。当人们穿楼而过，步入三清殿前的中心庭院时，左边西客堂前的一组园林景观采取了“造园三部曲”创造出多样变化的园林环境。先在入口处用青石雕刻栏杆分割出大院小园，两旁种植公孙桔、红山茶等，红绿相间，苔痕上阶，仿佛是引游人进此堂前铺设的地毯，此为“引景”，将客人从庙堂引入山林。客堂的前、后厅之间，有一条形的小天井，堆砌石山，假山上栽种有山海棠、青城兰、随手香等植物进行点缀，建筑上还配有丰富的楹联匾额，使人产生移步换景、思接天外的感受，此谓“设景”。后客厅名为“别一洞天”，为八卦形的吊脚楼，既寓含道意，又巧夺天工，厅房用环形透景花窗，窗外回廊环护，开轩临四野，纵目望天仓山，如环形山水画卷，气势磅礴，此即“借景”之妙用。

天师洞的园林环境还充分利用建筑小品与自然景物相结合，建筑与环境相互因借而产生丰富的空间感受。如道观入口前区的景观设计，其空间导引安排是独出心裁，沿线巧妙地利用局部的地形地物，其间随意还点缀着许多亭、阁、廊、桥等建筑小品，整个建筑环境构成了一个渐进式的园林空间序列：经过奥宜亭，走过古朴的卷拱“迎仙桥”，到达天师洞的外山门“五洞天”的牌坊门洞，这可说是园林序列的起点，也是道观的最前沿。进门后沿山壁逶迤弯曲，途经“翼然亭”和跨涧的廊桥“集仙桥”，循蹬道顺墙边左拐上行，便至内山门下的吊脚楼阁“云水光中”，这是序列空间的前奏。于吊脚楼阁中小憩，既可仰望山门壮丽景象，也可透过密林回望，观山光云影。正对楼阁的一条笔直陡高的台阶，石阶之上，山门“灵官楼”巍峨雄壮、器宇轩昂，形成空间序列的高潮。从楼下穿过可直达主殿三清殿的前庭院，这是入口前区序列的结束部分。“在这段200余米的行程中，道路几经转折，利用若干小品建筑物结合地形之变化而创为起、承、转、合之韵律。游人行进在这个有前奏、过渡、高潮、收束的空间序列之中，随着景观不断变幻，情绪亦起伏波动。就其园林造景的意义而言，它是一段诱导人们渐入佳境的游动观赏线；就其宗教意境的联想而言，则又象征着由凡间进入仙界的过渡历程。”

天师洞宫观造园者巧妙地因势布局，随机因借，其宫观内部依据园内条件改造加工，用古树名木、奇花异草或点缀山石水局构成深深庭院，更善于将宫观内外景观相互借用，将周围的晴山叠翠、苍劲松木、沟壑溪流收入园中，为我所用，整个宫观的园林化环境做到了因地制宜而相互资借。在这里，宫观建筑与自然环境通过园林化的处理而完美地统一、结合起来，这是一种带有意向式色彩的设计营造，是一种与道家思想、道教美学紧密相关的艺术表现形式。

二、“灵活有序、主次分明”：建筑组群空间

天师洞的宫观建筑群占地面积共7200平方米，房屋建筑面积5749平方米。道观建筑随山势地形巧妙布置，高低错落有致，用大小、方向、高度、形状及空间明暗都不尽相同的十多个内院和天井，以及曲折环绕、穿插起伏的回廊把殿字楼阁连成一片，形成了一个规模宏伟、布局巧妙、整体性强的建筑群。建筑群顺应台地西高东低的坡势而随意错落布局，并不严格遵循中轴线的绝对中心和整齐的左右对称，建筑组群空间大致可分为入口前区、中心区、天师殿区。

入口前区主要由亭、阁、桥、枋、楼等建筑类型，因地制宜地穿插形成完整的组群空间。其组群空间的核心建筑内山门为四檐楼角式结构，建在高高的堡坎上，长而陡的石级贯入建筑，直通中心庭院，使建筑在立面上呈现出四级三层的壮观景象。正中悬“古常道观”黑底金字匾，两侧檐柱挂有蜀州李世瑛所撰对联：“胜地冠两川，放眼岷峨千派绕；大名尊五岳，惊心风雨百灵朝。”此联道出了青城山的地位和影响。石梯两边分立三株高大挺拔的柳杉，左侧有青龙殿，右侧为白虎殿。直冲云霄的柳杉与陡高的石阶不仅增加了天师洞山门的气非凡气势，又贯穿建筑直接庭院产生别有洞天的空间效果，将人们引向幽静深远的宫观内部。

中心区为建筑组群空间的核心，聚集了道观的主体殿堂和食宿及后勤用房，殿堂间回廊相连，清静幽雅。建筑群大致呈中、南、北三路多进院落有机地组织在一起，主次分明，相互照应。中路为宗教活动区，建筑物的体量较大，正山门（灵官楼）、三清殿、黄帝祠等主要建筑布置在一条中轴线上。南路为西客堂和银杏阁，建筑体量和庭院都较小，银杏阁有传为汉天师张陵亲手所植上千年树龄高约50余米的古银杏一株。北路较幽闭，为东斋堂以及上茅庵住宿部，左侧有小道通往三岛石景观，巨石鼎足危立，一分为三，上合下分，相传为天师降魔时挥剑劈破，石旁有慰鹤亭、听寒亭、洗心池等胜景。中路上建筑的组群空间更是特色各异，但又相互补充，丰富着空间的审美效果。如由内山门（灵官楼）、三清殿及东斋堂、西客堂形成的第一重院落空间既庄严雄伟又十分灵活多变。位于三清殿前的院落平坦、宽阔、开敞，满足其祭祀活动场地的功能，又强调出三清殿的主体地位。殿左又单独围合成一个院落空间，和主体院落错落相交。仿园林布局，用青石栏杆与主体院落划分出明显的边界，院中种植花竹，堆砌石山小景，使人产生移步换景的空间感受。

天师殿区位于第三混元顶岩腹洞前，主要由“曲径通幽”后山门、三皇殿、天师殿组成群落空间。由于此处的地形高耸而又狭窄，建筑采用前低后高、旁低中高的形式，纵横组连，使其浑然一体。天师殿前有牌楼，牌楼前的唐代古岐棕，树干道劲，枝叶扶疏，其后根据岩腹的天然洞穴，建虚靖天师殿，祀虚靖先生塑像，沿壁有廊可通到洞窟最上层，供奉张陵天师石像。三皇殿有伏羲、神农、轩辕三皇石像各一尊，整个建筑位于悬崖上一块突出的平地上，眺望平台以出挑的方式悬于山的边缘，这样的巧妙造型使得自然、建筑与人悠然共存，呈现出天人合一的最高境界。

整个天师洞宫观内大大小小的二十多幢单体建筑，分布在不同的山地高度上，在组合取势上可为“前低后高、旁低中高”，即“沿中心组建筑，在纵深方向上，建筑物的地面和屋顶一进比一进高；横向则两旁建筑的地面和屋顶不得高于中心（或平或低）。”形制高的建筑主要集中于建筑群的中轴线上，从高到低依次为三清殿、古皇帝祠和灵官楼，而在同一个围合院落中，中轴线两侧的建筑形制又均比中轴线上的建筑形制低。

三、“依山就势、返璞归真”：宫观主体殿字

三清大殿是天师洞建筑群的主殿，建筑重檐回廊，气宇恢宏，巍峨壮丽，堪称道教建筑的经典之作，为四川省重点文物保护单位。殿内供奉道教至高无上的三清尊神：玉清境元始天尊，手衔灵珠，象征洪元世纪；上清境灵宝天尊，怀抱太极，象征混元世纪；太清境道德天尊，手持羽扇，象征太初世纪。三尊神像放置于精美的神龛内，须髯，明冠，衷袍，各像比例适度，超然飘逸，雍容和善，端庄持重，令人肃然起敬。

该殿为1923年重建，建筑面积2650平方米，殿宇坐西向东，面阔五间，木穿斗构架，重檐歇山式屋顶，屋脊无雕饰，屋脊正中利用小青瓦堆叠成三角形脊刹，与身后的崇山峻岭、青松翠竹十分和谐，尽显道教对朴素自然之美的追求。这样古拙简朴的屋顶也使得建筑尽显稳重大气，与屋身的雕梁画栋形成对比。建筑内外共用4.4米高的石柱二十八根，均为整石精雕细磨而成，象征着二十八星宿。前廊檐下排列六根朱红色的大石圆柱，柱身均挂黑底金字楹联，石柱分别立于精雕的高石础上，显得庄严而又十分气派。柱下石础高1.2米，须弥座上整石圆雕狮子、麒麟、辟邪等瑞兽，背托莲花座，座上安放圆柱，其造型精美，别具一格，将建筑映衬得更加雄浑壮丽。这样造型复杂的石础在天师洞其他殿宇亦没有，由此可见三清殿建筑的地位和等级。屋檐下的撑弓、弯门、吊瓜全系镂空雕刻，其上施以彩绘，飞禽走兽、花草瓜果、神仙人物等形象相互呼应，跃然在柱上檐下，造型生动，栩栩如生，构成了生动而层次丰富的艺术画面，使得这些普通的建筑构件拥有了深刻的道教文化内涵。彩绘以石青、石蓝两色为主，着色素雅，与整个建筑协调和谐；间以红、白、黄色，丰富色彩，使之明快清新。而木质门窗以朱红为主，格心部分的点缀图案饰以金色，显得古朴典雅而又不失华丽。内檐下正中悬挂“三清大殿”四个贴金大字，金光闪耀，十分醒目。殿内正中上空开八角形藻井，使室内空间增高，既采光通风，又使人无压抑之感。井下三清龛上悬挂清康熙御书“丹台碧洞”匾额。殿宇上层为无极殿，内有八扇明代木雕屏花，镂空雕刻着芙蓉、荷花、孔雀等图案，色彩鲜丽，形象生动。檐下悬挂“护国佑民”“上善若水”“神光普照”“神仙都会”“不言之教”等匾额。这些匾联是对道教教义和伦理思想的阐释，起到宗教的教化作用。整座殿宇矗立在十二级石阶的高台之上，给人以庄严、雄伟、宽敞之感。台基两侧亦有垂带踏道，石栏杆围护，栏板无雕饰，装饰重点于望柱头上，其雕刻形象非常耐人寻味，为石刻“天籁灵婴”系列群雕。这组表现赤子嬉戏意态的立体雕塑，造像形象生动，妙趣横生，灵婴欢快地翻腾扑跃，形态与表情各异。这些灵婴实为“道”的形象化表现，《道德经》说：“常德不离，复归于婴儿”，也就是教人要保持纯洁、善良的赤子之心，回返到婴孩天真纯朴的境界，才能与大道相合。每个雕塑中还精心设计了不同的乐器，山风吹过，乐器会发出悠扬的声音，形成“天籁”之音、“自然”之音。婴戏与乐器的巧妙组合，将道教强调纯真自然、返璞归真的哲理与情趣形象地阐释出来，让人叹服，引人遐思。

黄帝祠为天师洞最早的殿宇，初建于隋代，供奉轩猿黄帝金身像。重檐回廊式建筑，横额上有于右任先生所题“古黄帝祠”四个金字匾，字体笔道流畅，刚劲兼柔。木质隔扇窗以桐油罩面，其格心分为两部分，上为冰裂纹，穿插雕绘宝瓶图案，下为方格形，其上装饰花卉纹样，并在团形花纹中刻绘“顺则成人、逆则成仙”的道教箴言。古色古香的隔扇窗点缀着小面积的青、绿、金色，色调明快而素雅。殿内神龛内端坐轩猿黄帝金身像，室内顶中央绘制太极八卦图，四角有蝙蝠环抱，寓意万物皆有福的吉祥含义。神像与顶饰上下呼应，加强了建筑室内庄严、肃穆的宗教气氛。檐前走廊立有“轩猿黄帝之碑”，上刻冯玉祥将军敬撰并书的颂词：“轩辕黄帝，伟大民祖，战功烈烈，仁爱各族。制礼作乐，能文能武，垂教子孙，流芳千古。”檐廊下的方形立柱简洁朴拙，无过多雕饰，利用石材本色，刻菱形图案，其下的矮柱础同样采用方形无雕饰。台基处的栏杆则重在栏板造型的装饰刻画上，采用深浅浮雕相结合的艺术手法，把各种寓意深刻的道教神仙故事题材展现其上，不仅打破了栏板的呆板和沉闷，同时使栏板成为道教文化的载体，营造出浓厚的神仙意境。

天师殿地处第三混元顶岩腹洞，清光绪十年（1884）重建。殿字随山势层层递进，依靠崖壁，就洞筑殿，一半是梁柱，一半为峭壁洞穴，建筑与山峦地势浑然一体，这种返璞归真与自然融为一体的构筑，形成了造型迥异、构思奇特的建筑景观。殿前立有牌坊，为清代木结构牌坊，高大俊美，气宇非凡，枋额悬清人黄云鹄所书“龙踽仙踪”匾额，整体的暗红色调渲染出浓厚的宗教气息，屋顶重檐飞脊，爪角凌空欲飞。屋面用“跌”“梭”手法与“台”法相配合，呈阶梯式递进，屋檐下木板空花封口，其照面、立人、梁枋、雀替上均雕刻彩绘精致的纹饰，色彩对比鲜明，雕饰立体对称。其后依据陡坡地建“司神院”牌坊三间，中间形成入口梯廊，两侧的建筑纵向垂直布置，随地势台地逐级升高，飞檐翘角层叠连续，造型韵律丰富，从下往上仰望，晴峦耸翠的秀丽景色透过建筑映入眼帘，真是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓‘巧而得体者也”。其祭祀殿宇则利用原有洞穴采用单坡屋顶，顺山洞凹的地势比肩起殿，与峭壁相互连接成一整体，洞内有洞，参差错落，迂回曲折，布局有序又别致。首先依陡壁挑廊架屋，建虚靖天师殿，供奉宋代有名的高道：张道陵天师第三十代后裔虚靖天师塑像，顺着岩壁右转上坡到达洞窟的最顶层，即张天师辟茅阐道之天师古洞，殿中央虚空，将自然景观纳入其中，营造出一种玄妙无极的意蕴，充分体现出道教的神仙信仰及独特的宗教审美趣味。神龛内供奉着隋代石刻张道陵像，怒目圆睁，威严肃穆，左手掌心夸张地直伸向外，掌握“阳平治都功印”。站在栏杆处可俯视天师洞全景，建筑屋顶流畅的曲线和飞檐，层叠交错，甚为壮观。

青城山天师洞的宫观建筑艺术无处不体现“道法自然”“天人合一”“见素抱朴”等道教思想。其完整的园林空间序列，巧于因借纳自然于宫观内，建筑与自然完美融合；巧妙的院落组群，中心区按中轴线对称展开的传统手法，其他建筑则依据地形地貌灵活构建；朴素的艺术风格，引人入胜、耐人寻味的含蓄表达手法，多种装饰艺术的综合，等等，都充分反映道教神仙信仰特征，体现出道教建筑应具有的精神功能和艺术哲学。