立命
- “横渠四句”与当代大学生道德人格的培育
天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”(1)“横渠四句”有多个版本:最早的版本为宋本《张子语录》所载:“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”,朱熹主编的《近思录》、明版《张子全书》中的《近思录拾遗》所载亦是如此;最常见、最常用的版本为明清版《宋元学案》所载:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。参见张岱年《试谈“横渠四句”》,载《中国文化研究》1997年第1期,第2页。,冯友兰称之为“横渠四句”,这四句为中国传
唐都学刊 2023年4期2023-09-21
- “立心立命”对大学生志愿服务伦理困境的启示
以将张载的“立心立命”思想作为依据，去研究大学生志愿者如何解决好自身所面临的伦理困境。一、“立心立命”思想的内涵张载，字子厚，我国古代著名的哲学家，在其数十年的从政和学习生涯中，他将自己在治学方面的所感所想用精炼的语言总结为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，史称“横渠四句”。其中，人们经常所说的“立心立命”就是出自张载的“横渠四句”中的前两句。作为“立心说”的提出者，张载在他的学术论述中对“立心”有着翔实的解释，所以当今学者对
智库时代 2022年12期2023-01-09
- 自然分行（节选）
性一点点增加，给立命的空间。仅此。——埃克萨瓦六六一“生命由时间组成。”这是他常挂在嘴边的话。说话时，嘴角上翘的表情可以进入多种语境。有时借助手势加重语气，五根手指像混凝土里的钢筋。他无非告诉你，一起聊天，喝酒，去公园走路，到封闭的屋子开会，用时3刻或3天，他是付出3刻或3天的生命。他是提醒，你也如此。你不能不在意他拿命面对你。六四四争了一夜。没想到，那天晚上，一大片清澈的水从头顶流过。只觉得凉爽，湿润，鸟鸣荡起波纹。谁都没意识到推门跑出去，狂欢，戏逐，折
星星·散文诗 2022年19期2022-12-21
- 只有真理才能让人拥有真正的自由
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，“横渠四句”激动着我年轻的心，我不喜欢反对的声音，容不得他人的批评，我觉得自己的志向如此高远，他人的指责与批评都只是嫉妒与无能的一种体现。但穆勒的《论自由》让我从独断论的沉睡中惊醒。《论自由》让我反思批判精神的无比重要，学术的生命就是要接受他人的批评。 随着年岁的渐长，尤其是对自我人性的认识，我慢慢地告别了自己最初的雄心壮志，我不再想变得杰出，只想努力变得诚实，诚实地面对自己的内心，诚实地对待自己职业，和
文萃报·周二版 2022年48期2022-12-02
- 写作思维趋向“条理化”
天地立心，为生民立命中心论点：马克思在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。”青年当携手，将为广大人民谋幸福作为自我的使命。 分论点1：在万物互联的时代，独善其身越来越不可能。你我都是社会生态链的一环，是休戚相关的命运共同体，美好生活需要你我共同去创造。 分论点2：不论是个人、家庭
作文周刊(高考版) 2022年27期2022-07-25
- 命由我作 福自己求
，由后人辑录为“立命之学”“改过之法”“积善之方”与“谦德之效”四篇哲文。该书不仅印证了袁氏父子两代进士的修养过程，也激励了后世学子和仁人志士修身进德。清代名臣曾国藩早年读到《了凡四训》后，便终生奉行，并改号“涤生”，将其列为子侄必读的第一本人生智慧书。日本汉学家安冈正笃对《了凡四训》推崇备至，盛赞其为“治国宝典”“人生能动的伟大学问”。《了凡四训》的善书特色《了凡四训》是一本旨在警世劝善的善书。善书，又称劝善书，是指以善恶因果等宣教伦理道德、劝人为善去恶
中华瑰宝 2022年5期2022-05-23
- 试论张载“四为”之说的时代价值
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是张载思想的精华，简称为“四为”。“四为”思想虽然简明扼要，但是内涵极其丰富深沉，它不仅深刻表达了中国人的精神境界和价值追求，而且也系统表达了人与自然、人与社会以及人与历史的关系。(一)“为天地立心”。对于“为天地立心”这句话，学术界是仁者见仁、智者见智。张载在谈及《彖传》时指出：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。天地之心就是生生不息，承载万物的大德之心。”天地本无心，
产业与科技论坛 2022年3期2022-02-06
- 从“良知之教”到“立命之学”
——由袁了凡其人其学看儒学转向及阳明心学的世俗化、民间化
》所载，但了凡“立命之学”却对后世尤其是民间社会产生广泛而深刻的影响，成为别具一格的思想史现象。所谓“立命之学”，是指了凡通过《立命篇》《了凡四训》倡导的一套“命由我作，福自己求”的理论以及改过积善(功过格)获得福报的实践方法。了凡“儒生—儒士—儒吏—乡绅”的生命轨迹，使他一生的思想经历颠簸于精英儒学与民间思想之间，展现为游弋在大传统与小传统之间的内在互动的生命与思想格局。从学派归属看，了凡是汇通三教的阳明后学，其“立命之学”带有强烈的阳明心学色彩。通过对
云南大学学报（社会科学版） 2021年6期2021-12-07
- 简述生命伦理学的中国传统资源
生》）儒家的安身立命在儒家那里，首先讲到“仁”，大家皆言“仁者爱人”，“爱人”好像是“舍己为人”，把自己的利益损失了给了别人。而事实上，更恰当的解释“仁”的意思是“生”。“桃仁”、“杏仁”、“花生仁”，生命的凝结叫“仁”，或者是有生命凝结了，这个东西叫“仁”，没有生命的话，就并不是仁了。医生讲“麻木不仁”、“麻痺不仁”，即是生命不贯通了、不流动了，叫做“不仁”。所以“仁”的意思是“生”，不仅让自己“生”，而且让别人“生”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，意
魅力中国 2021年47期2021-11-27
- 《了凡四训》中的积极心理健康教育内涵
书，全书主要由“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”四部分内容构成。进一步说，这其实就是一份有关圣贤教育的实验报告。书中以立命、改过、积善、谦德四训劝诫后人唯有先修身立命，通过反省自己、积极地改正过错，在行善和谦虚中扩充内心的德性，方能改变自身的命运。这与积极心理学提倡的着重培养和激发人的优秀的心理品质和人格特征不谋而合。（一）了凡先生的立命观：从习得性无助到习得性乐观1975年，积极心理学创始人塞里格曼做了一项关于对狗进行电击的实验，通过实验
大众文艺 2020年1期2021-01-27
- 《水浒》：安身立命与等待戈多
的去处，足可安身立命。”这是“安身立命”一词在《水浒》里的第一次出现，后来鲁达、林冲、杨志都说过这个词。一说一怆然，一说一悲凉。一个有正义感的人，或者只是一个不愿同流合污、不作恶而活着的人，在一个没有正义的世界，如何安身立命，这是《水浒》的主题，也是人生的命题。天下人都不过是以一己之才养一己之口，安一己之身，立一己之命。天高地厚，求一安身立命之处而不可得，很多人便只好铤而走险，为盗为寇。安身立命不仅仅是有房住，有饭吃，有衣穿，有车开，衣食住行都有了就可以安
名作欣赏 2021年1期2021-01-25
- 知识分子的传统和志向
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”被称为“横渠四句”或“横渠四句教”，来自于他的语录作品《张子语录》。2016 年5 月17 日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上，有一段发挥北宋时关学思想家张载的“四句教”。他说:“自古以来，我国知识分子就有‘ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者，都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担
华夏文化 2020年1期2020-12-01
- 北宋时期思想家张载的“四句教”
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”关学是北宋时期理学的一个重要学派。河南、陕西之间有函谷关，关以西称为关中，关学是由当时的思想家张载(1020-1077年)创立的。张载祖上为大梁(今河南开封)人，后来到关中郿县的横渠镇，他在这里讲学，所以人们又称他为张横渠。张载提出：“为天地立心，
华夏文化 2020年2期2020-07-22
- 一代大儒关学宗师横渠精神千年传颂
——张载诞辰1000周年，再谈“四为”“六有”“十戒”
天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。”被当代哲学家冯友兰先生誉为“横渠四句”，言简意宏，一直被人们传颂不衰。“四为”——中国传统文化的核心价值“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”虽时隔千年之久，这四句金言多次被党和国家领导人、执政政要、儒学弟子、社会贤达所引用、推崇及实践，有着深远的指导意义。领袖毛泽东外出所带书籍有《张子全书》（张载）。习近平总书记在知识分子、劳动模范、青年代表和哲学社会科学工作座谈会等场合，曾多次提及“
陕西画报 2020年2期2020-06-12
- 医者三知
生存价值的命——立命。“死生有命，富贵在天”“五十知天命”，可见孔子的命包含了天道和人道的寓意。这也是医学所崇尚的，如中国传统医学强调的天人合一理念和现代医学重视的人道主义精神。孔子说“未知生，焉知死”，但医生则既要知生，也要知死。在医者心中，生命是最珍贵和最美好的。在产科，医者眼中的生命是美好未来的希望，他们努力把健康带给每个来到世间的婴儿。在急诊科，医者眼中的生命就是时间，他们要和死神赛跑。在内科，医者眼中的生命就是关爱，他们用药物去关爱人体器官的运转
中国医学人文 2020年9期2020-01-08
- The Triple Purpose of Zhang Zai’s Scholarship: A Study of His Four Ontological Goals
民立道， 为生民立命， or 为生民立极; and 为往圣继绝学 or 为去圣继绝学？ Of them， the literal gap between wangsheng 往圣 （past sages） and qusheng 去圣 （bygone sages） is negligible for there is little difference between their meanings. However， the difference betw
孔学堂 2019年2期2019-12-19
- 张载的历史地位
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传诵不衰。张载继承了西周天人合德的思想，首次提出“性与天道合一”的战略伦理学观点。“天人关系”是中国哲学研究的基本问题，最早出现于西周时期。周人提出“德”的观念，把殷人的“以祖配天”发展成“以德配天”，以“德”来解释殷周鼎革的正当性。后世不同派别对此问题众说纷纭，而张载是第一个明确指出“性与天道合一”的大儒。他从“气一元”的本体论出发，把万物的本
月读 2019年7期2019-07-23
- 内圣外王修齐治平
天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。这段精辟言论集中刻画了儒家士子内圣外王，修齐治平的根本智慧。是中国人的真灵魂、真骨血、真精气。中华民族文化的根基在儒家，儒家的根本精神体现在《大学》。《大学》，儒家之“圣经”，中华民族真精神。《大学》，中华民族伟大复兴的真脊梁。《大学》，几千年来中华民族真正的国士精神，士可杀不可辱的精神，士不可不弘毅任重而道远的伟大拯救精神。《大学》，犹如我们民族的国歌一样，恒久的盘旋在国人的血脉里。《大学》，内圣外王的大
醒狮国学 2018年6期2018-08-04
- 天行健 君子以自强不息
造命在天，立命在己。——题记在人生的旅途上，每个人的遭遇都是各不相同的，有的人历尽坎坷，几经磨难，潦倒终生；有的人一帆风顺，屡逢良机，功成名遂；有的人先苦后甜，结局美满；有的人先甜后苦，抱恨而終。有的人一生荣华富贵快乐；有的人一生劳碌困苦灾难；有的人身体健康，万事如意；有的人一年到底吃药打针，或经年累月卧在病床；有的人做事顺利成功；有的人失败碰壁；有的人呼天喊地走投无路。有的人一生下来就坐享荣华富贵，看似享尽一生的福气，然而他们也有说不出的烦恼；有的人一生
神州·下旬刊 2018年1期2018-02-03
- 预测与立命
也完全可以自我“立命”；当然，前提是不完全脱离预测，不去异想天开。然而，道理总是简单，现实总是复杂。韩寒的《后会无期》中有这样一句台词：“听过很多道理，依然过不好一生。”现实就是这样。我们中的大多数人之所以徘徊在“天变不足畏”和“亦不能为之挽回”这两种极端之间，就是因为在“立命”的道路上受挫了，想的比预测的更好，做的却比预测的更糟。事实上，这份焦虑伴随着人类终身：不确定的失去，让人恐惧。我们不知道义无反顾地去改变每一次能预测到结果的事情会意味着什么，我们焦
作文周刊(高考版) 2017年37期2017-12-26
- 预测与立命
也完全可以自我“立命”，當然前提是不完全脱离预测地异想天开。然而，道理总是简单，现实总是复杂。如韩寒的《后会无期》中有这样一句台词：“听过了很多道理，却依然过不好一生。”现实就是，我们中的大多数之所以徘徊在“天命不足畏”和“亦不能为之挽回”的两种极端之间，就是因为在“立命”的道路上受挫了，想的比预测更好，做的比预测更糟。事实上，这份焦虑伴随着人类的终生：不确定的失去，让人恐惧。我们不知道义无反顾地去改变生活里每一次已能预测到结果的事情会意味着什么，我们焦虑
课堂内外·创新作文高中版 2017年9期2017-10-10
- 守科学之道 为生民立命
代编者按：在新的历史时期，知识分子要发挥应有作用，首先要讲政治。就是要胸怀大局，善于从政治上看问题。其次要放宽视野。当今世界格局剧烈变化，多元文化激荡交融，我国经济社会处于大转型时期，要保持稳中求进的发展态势，齐心协力、凝心聚力至关重要，其中知识分子的高度共识尤为重要。科技工作者要为实现科技强国敢于担当、追求原创、包容友善、崇尚道德。九三学社各级组织和广大社员要深入学习领会习近平总书记的讲話精神，要把总书记讲话精神贯彻落实到履职工作中，参政议政要深入调研，
民主与科学 2017年2期2017-05-20
- 为师者，要有安身立命的智慧
在本职工作中安身立命。何谓安身立命？简单说就是指生活有着落，精神有所寄托。如何在本职工作中安身立命？《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”首先是安身。要安其身、善其身，修身以养性事天，终身不二，方可立命。三天打鱼，两天晒网，做事不认真、三心二意，不够持之以恒，就不能安身立命。安身就是要任何环境都要善于保全身家性命，保身得仁不立于危墙之下。其次是立命。知命才能立命。命是指命运际
教育 2017年18期2017-05-19
- 论袁了凡的以善立命观
)论袁了凡的以善立命观梁大秀(苏州科技大学 教育与公共管理学院，江苏 徐州 215009)以善立命是袁了凡劝善思想的基础，它把改变命运与善恶结合在一起，彰显了善在人生中的重要意义，同时通过构建改过、积善及谦德来阐发“命由我作，福自己求”的道理。袁了凡以善立命的道德观对于构建当代立命观、道德观具有深刻的理论启示，对促进社会和谐发展具有重要作用。袁了凡；立命 ；善恶；道德“立命”论是中国哲学关注的主要问题之一，有关“立命”的学说千姿百态，数不胜数。从古器物发掘
哈尔滨师范大学社会科学学报 2017年5期2017-02-23
- 《了凡四训》浓缩的智慧
李艳霞立命之学立命之学，是古人研究立命的学问，把改造命运的经历和经验，传授给后人。立命之学，提醒人们，不要消极被动，听天由命，任凭命运羁绊，而是要自强不息，坚忍不拔，向着逆境挑战；立命之学，就是培养人坚强和勇敢，以必胜的信心，排除万难。立命之学，在于辨别善恶的标准，认识命运的真相，改过迁善。立命之学，教人“竭力行善”，牢固树立“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的价值观念。如果真正做到“断恶修善”，自然“灾消福来”，命运就会俯首帖耳，任其摆布，言听行从，威风
思维与智慧·上半月 2017年2期2017-02-22
- “修身立命”在党的作风建设中的体现
50300“修身立命”在党的作风建设中的体现管伟臣 刘 芳*山东师范大学，山东 济南 250300“修身立命”是儒家的经典学说，强调了君子要实现理想抱负应有的基本素养，是党的作风建设的理论来源之一。作为党的三大优良作风之一的批评与自我批评作风就充分体现了对“修身立命”思想的继承。新时期，习近平总书记继承了“修身立命”这一中华传统优秀思想，在新形势下提出了“三严三实”的要求，把严以修身摆在了最主要的位置并且赋予其新的时代特征，体现了中国共产党人加强自身修养的
山西青年 2017年21期2017-01-30
- 守住“底线”才能立正“看齐”
天地立心，为生民立命”，党员和干部作为国家中流砥柱，要为国家立志，为人民立命，积极作为、敢于担当。在中央反腐利剑下被查处的官员，正是由于在党员队伍之中缺乏向先进典型“看齐”的意识，逾越用权底线谋取私利，才一步步滑向了违法乱纪的深渊。只有坚持党的原则第一、党的事业第一、人民利益第一，面对大是大非敢于亮剑、面对矛盾敢于迎难而上、面对失误敢于承担责任、面对歪风邪气敢于坚决斗争，才能为官一任、造福一方。守住用权底线。古语云“义之所在，不倾于权，不顾其利”，无论是哪
人民论坛 2016年30期2016-12-05
- 在历史碎片中寻找安身立命的脉络
存在新著《安身与立命》的序文《应是鸿蒙借君手》中援引北京大学哲学系教授何怀宏的话表明，安身也好，立命也罢，都是人生价值实现的必然途径。历史就是历史，历史不能任意选择，对国家和民族历史，采取一种什么样的态度，反映的不仅是思想情感、心理诉求，更是立场观点、价值取向。于安身之处立命、于立命之处安身的生命安置，才是安身与立命之正解。《安身与立命》是余世存“立人三部曲”之二，侧重从经济、生存的角度写人物。“经济”作为“经世济民”的缩写，无论用于指涉人的活动还是人的才
南风窗 2016年18期2016-09-02
- 在历史碎片中寻找安身立命的脉络
存在新著《安身与立命》的序文《应是鸿蒙借君手》中援引北京大学哲学系教授何怀宏的话表明，安身也好，立命也罢，都是人生价值实现的必然途径。历史就是历史，历史不能任意选择，对国家和民族历史，采取一种什么样的态度，反映的不仅是思想情感、心理诉求，更是立场观点、价值取向。于安身之处立命、于立命之处安身的生命安置，才是安身与立命之正解。《安身与立命》是余世存“立人三部曲”之二，侧重从经济、生存的角度写人物。“经济”作为“经世济民”的缩写，无论用于指涉人的活动还是人的才
南风窗 2016年18期2016-09-02
- 历史性的握手
握手这是一次生民立命的握手这是一次血浓于水的握手这是一次为万世开太平的握手紧紧地握在一起的手啊握住了昨日今天的倾诉和依恋握住了抚慰激奋和期待握住了共同的希望和美好的未来握在一起的手如七彩长虹牵来了亿万双温情脉脉的手从此两岸的风两岸的云两岸的雨会同样清新明媚晶莹同样缠绵润泽悠长从此在中国历史的走廊上会镌刻这一瞬间的风云聚会撒向古老神州的绚烂秋光催放中华民族复兴的锦绣花团望着在蓝鹊飞翔中的握手我们的始祖炎黄笑了也许期许里仍然会有曲折心酸但握出的力量任何风浪也无
海外文摘·文学版 2016年6期2016-06-17
- 张载学术使命意识的深湛义蕴及其现代启示
精神，包括“立心立命”的使命意识、“勇于造道”的创新精神、“崇礼贵德”的学术主旨、“经世致用”的求实作风、“崇尚节操”的人格追求和“博取兼容”的治学态度。在关学系统而丰厚的精神体系中，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高使命意识是其纲领，“民胞物与”的宏伟价值理想是其核心。其中尤以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句影响深远。在中外哲学史上，凡一位真正的哲学家，必有两大要素。一是对建构自已独立的哲学体系有清醒的
华夏文化 2016年4期2016-02-03
- 安心立命
涂鸦几个字：安身立命书与笔。兴致所至，自然也不必装裱，便贴到了书桌旁的墙上。如此“座右铭”，足见没多大的抱负，好在有“一室不扫何以扫天下”之类聊以自慰。抱负虽说不大，自己的墨宝却也敝帚自珍。于是，搬家的时候，没有装裱的这几个字已经有些斑驳，不能跟着搬家了，自己还特意拿来相机留下了一个画面。转眼，几年过去了，十几年过去了。还别说，上班书与笔，下班书与笔，靠了书与笔，真的可以安身立命，真的可以挣钱养家过日子了。有人说：“马老师成功了。”活了大半辈子，能够安身立
做人与处世 2015年21期2015-09-10
- 《太极拳授密歌》注释
。翻江倒海，尽性立命。这里假定甲乙两人对练，乙进甲退，以甲的感觉为例说明。练习者甲的感觉是无形无象、全身透空，就是在意识上和天地融为一体，仿佛处于透明空间和混沌的混合状态。不同的人在不同的天气、气压、温度环境中，感觉有所差别。【注释】一、无形无象，全身透空太极拳是中国道家修炼动态养生的技术。按道家理论，人身是一个缩小的宇宙，其静态表现为宇宙的一部分，叫做天地人三才混沌状态。二、应物自然，西山悬磬“西山悬磬”的“西山”，在这里指人的胸腔骨架。在太极拳里胸部被
少林与太极 2015年3期2015-08-11
- “立道”、“立极”、“立命”新探—— “横渠四为句”的版本流变及其时代精神
”，或作“为生民立命”。根据以上考察，笔者将“横渠四为句”的各种流传版本划分为三种版本系统，即“立道”系、“立极”系和“立命”系，其经典的表达是:“立道”系:为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。“立极”系:为天地立心，为生民立极，为前圣继绝学，为万世开太平。“立命”系:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。从历史上看，“横渠四为句”三种版本系统的流传情况可概述如下:第一，古今人物，不论是帝王、政要、学者，还是普通民众，凡引述“
天府新论 2014年4期2014-08-15
- 如何激发学生学习的内动力
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这样的理想，曾经激励了无数代人为了那看似空幻实则高尚的目标而终身努力。今天，时代在变，人心也在变。我们应该直面这样一个事实：因为没有崇高的目标的引领，我们的不少学生变得目光短浅，变得不思进取，变得意志薄弱。而从人生的使命、生命的价值、自我的完善、理想的实现等各个方面进行探索、研究和实践，从而增加他们的内在驱动力，则仍是一个有待于我们必须经过长期努力方能实现的教育目标。本期，来自不同地方的研究员和一线教师，
学子·教育新理念 2014年6期2014-07-07
- “即心言性”与“尽性立命”
——唐君毅论孟子的性命观
之旨解孔孟知命、立命诸说，新意迭出，创发前人之所未发，于义命分立之说外开出一新的义理世界。基于哲学系统之建构，本于孔孟知命、立命诸说，唐先生以“尽性立命”通于其心灵九境说之第九境“天德流行”境，赋予孔孟性命说以新的意境。一 孟子“即心言性”之理由——由“以生言性”到“即心言性”在唐氏，告子所谓“生之谓性”之说，乃当时传统言性之说。就以生言性而言，当时概有三说，即告子性无善恶之说，“性可以为善，可以为不善”之说，还有“有性善有性不善”之说。后世言性之说多不出
宜宾学院学报 2014年7期2014-03-12
- 唐君毅对船山“命”义诠释(二)①
梏死之命，且要能立命，船山以德性面对命，庄子以逍遥面对命，二者之间，不全同。又船山的无一定之命之者，与郭象的无命之者，其间的相似性，都重气，都似于自然之说而无一命之者(似泛神论)，都似于气化自然之说；若自然者，则非有因于他然。唐先生指出，其直指客观宇宙的大化之神，然此大化之神亦不是一定在之神，此神就在气化中，即气是神而为泛神。此乃唐先生所举的“天假其私”的天，然天亦不是定在之神。船山反对老子的有物混成，先天地生，故言：“道者天地精粹之用，与天地并行而未有先
宜宾学院学报 2014年2期2014-03-12
- 唐君毅对船山“命”义之诠释(一)①
日降无定命义，及立命者之死而不亡义》，乃置于《导论篇》十八章第六节。于此之中，唐先生对于船山学如何言命作一归纳与解释，然船山学的命义有积极义②亦有消极义，后者如命限之说，即面对命是无所作为的，如船山言：“气之聚散，物之死生，出而来，入而往，皆理势之自然，不能已止者也，不可据之以为常，不可挥之而使散，不可挽之而使留，是以君子安生安死，于气之屈伸无所施其作为，俟命而已矣。”③面对气的聚散之循是出入的不得已，此乃船山面对命的无可作为，人施不上力，面对此而无计可施
宜宾学院学报 2014年1期2014-03-12
- 文化的安身立命之我见
分析了文化的安身立命在不同社会人们的认识观，论述了文化的安身立命基本功能。【关键词】文化；安身；立命；功能基本功能大致有三：其一是为物质实践提供合理性手段，即我们常说的“智力支持”问题。其二是为社会发展提供合法性依据，是我们常说的“精神动力”问题的主要方面之一。其三就是为个人生活提供安身立命之地，是“精神动力”问题的另一个重要方面。这最后一个功能，主要是为个人生命提供整全的、终极的、无限的意义支持，为个人的全部日常生活和社会活动提供一个安身立命的精神家园。
科技致富向导 2013年24期2014-01-13
- 何以安身？立命何处？
——“安身立命”问题之当代价值
72）何以安身？立命何处？ ——“安身立命”问题之当代价值郭清香（中国人民大学 哲学院，北京 100872）在全球化以及中国社会迅猛发展的今天，中国人的安身立命问题亟须得到解决。安身立命作为中国人生存、生活、生命之根本依托的问题，包含着天地、历史和自我三重维度，因此，安身立命之处即是天道、家国责任和个人德性三者的交会点。这种建立在中国文化传统以及中华民族社会和心理基础上的安身立命之处，可为中国人突破自我有限性，扩展并丰富生命的价值和意义提供坚实的基础。安身
河南社会科学 2011年3期2011-04-13
- 关于“坐禅”
地，吾身之堂也；立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中；至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际。故善理心者，潜室以颐晦，而耳目为虚矣；御堂以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门法，便是坐驰，便是放心。《坛经》曰：‘心念不起名为坐，自性不动名为禅。坐禅妙文，端不外此。”趺跏，盘膝而坐也，在修炼中一般可分为莲花坐和金刚坐两种。除了佛教、印度教和中国的道教之外，讲究“坐禅”的就是上述的孔门——儒家。现
少林与太极 2009年3期2009-05-13
- 安身立命与安心立命
天命所达。“安身立命”是中国人的传统思维，也是我们先祖生活的基本方式之一。安定生活是每个人生命延续的最基本要求，离开了这一点，则就谈不上什么立命。孔子说的“立命”包括了身心的安顿，更重要的是，还指出了不仅要做到衣食住行的基本生活满足，而且还要有精神境界的提升。这一点被佛教所发挥，有一位长沙和尚居无定所，徇缘接物，随请说法。一位僧人向他请教：“学人不据时地如何?”长沙反问：“汝向什么处安身立命?”僧人“不据时地”就是找不到自己的身心所归，因此长沙和尚才要反问
世界宗教文化 2009年1期2009-04-08