袍哥
- 袍哥的精神和组织起源
——卫大法师“汉留四书”的解读
519000)在袍哥历史的书写中,卫大法师(即卫聚贤)可以说是扮演了一个重要的角色,他对袍哥的历史、组织、思想的发掘,乃至袍哥的话语体系的建立等方面,都起了非常重要的作用。他出版了关于袍哥的四本书,我称之为“汉留四书”,即《帮:中国帮会青红汉留》(包括三篇,即《帮会史》《红帮》和《青帮》,其实也可以视为三本独立的书)《红帮汉留人物故事》《袍哥入门》和《江湖话》。(1)卫大法师:《帮:中国帮会青红汉留》,说文社出版部1946年版;《红帮汉留人物故事》,说文社
安徽史学 2023年3期2023-09-05
- 论“哥老会”对巴渝武术发展的影响
阶层组成，俗称“袍哥人家”，又称“哥弟会”。其成员在巴渝地区被称为“袍哥”，也叫“汉留”。“袍哥”的来源大致有两种，一种是《诗经·无衣》所讲：与子同“袍”之义，表示身穿同一袍色的兄弟；另一说是“袍”同“胞”发音相近，寓意袍哥之间好比同胞之兄弟。而“汉留”的说法是取自《三国演义》中关羽弃曹追汉留旧袍的故事，喻意要将其从汉朝遗留下来的精神气节传承保留下去。清代文武兼备的秀才何崇政在《拳论》一书上写一诗：一树开五花，五花八叶扶；皎皎峨嵋月，风义满江湖。受此诗影响
文体用品与科技 2022年3期2022-12-06
- 李劼人的小说创作与袍哥语汇*
此。李劼人小说中袍哥人与事的历史书写即是如此，而其袍哥语汇的大量使用无疑对李劼人巴蜀近现代社会、巴蜀袍哥人事及袍哥文化的表现有重要作用。作为巴蜀隐秘帮派组织，为避免当局发现，袍哥有他们独特的交流语汇，并自成语汇体系。随着巴蜀袍哥这一隐秘组织公开化，特别是袍哥文化在巴蜀近现代社会的风行，袍哥语汇逐渐演变成为巴蜀方言土语的组成部分，至今还显示其生命力。沙铁帆有调查报告《四川之哥老会》，其中涉及袍哥语汇的叙述：“据查该会中人之应用术语最多，所有一切秘密行动及用具
成都大学学报（社会科学版） 2022年3期2022-11-21
- 大鱼隐于溪涧
他们只听说过安县袍哥领袖郑慕周的那个外甥杨朝熙，人称杨二哥，从小就跟着郑慕周混社会，操袍哥。只有国民党当局才知道，无论是共产党要员杨朝熙还是左翼作家沙汀，都是危险分子。他潜回安县不久，一纸蒋介石亲自签批的逮捕令就跟到了安县。抓沙汀，兹事体大，县长叫来了师爷。想不到啊，那个杨子青，还是共产党的一条大鱼呢。县长说。一个文弱书生，又有好大个事？师爷不以为然。上面要我抓人，还要求就地正法。县长苦着脸说。他是郑慕周的外甥，是我们随便可以动的吗？我看还是拖吧，反正他东
散文 2022年1期2022-03-04
- 李劼人笔下的辛亥革命前夕之四川政局
出当时两种势力（袍哥和教民）的相激相荡。袍哥是一种秘密社会组织，清末民初时是四川社会的一大民间势力。官府一般称之为“会匪”“会党”。这一群体的异军突起，首先是因为晚清政府在地方的權力逐渐衰弱，为袍哥兴起提供了有利的条件。其次是因为袍哥有不同身份、不同职业的人员加入，主要是由下层民众构成;除此之外，还有官府人员、军政人士和地方士绅群体参与。袍哥中各行各业的人形成了广泛的权力网络，加之他们有自己的组织结构，所以在当时社会具有较大的影响力。在《死水微澜》中，李劼
文史杂志 2021年6期2021-11-22
- 从“大河小说”看袍哥在历史演变中的正面力量
势力而存在的川地袍哥组织也在相应的小说作品中被普遍表现为具有负面影响的“恶势力”。然而，这种定性的评价在很大程度上遮蔽了四川袍哥组织及背后文化的全貌，甚至其中包含的优良品质与实际作用。因此，试图还原历史真相中的袍哥形象便要抛开对于袍哥组织的简单否定。本文以川籍作家李劼人的长篇“大河小说”三部曲作品为分析对象，力求回归到三十年代四川乡土文学文本中去探求袍哥组织从缘起到兴盛这一历史演变过程中的正面力量。关键词：三十年代;乡土文学;袍哥;李劼人;大河小说一自宋代
文学天地 2021年7期2021-11-12
- 重庆的江湖气
深刻的就是重庆的袍哥。袍哥的称呼有两种解释：其一，源自《诗经》中的“岂曰无衣，与子同袍”;其二，有如同胞之兄弟的“胞”。在袍哥之间有一条不成文的规矩——绝不拉稀摆带（方言，意为拖泥带水，不耿直），大拇指永不倒桩。虽然现在袍哥已经退出了历史舞台，但袍哥们义气至上、互相帮助、豪爽自由的一些“江湖特性”仍深植于重庆。当然，袍哥不只有男性，女性袍哥也巾帼不让须眉！重庆人给人的印象就是火辣外向、讲义气。看完这本书后，你能真切地感受到这与袍哥文化息息相关。老重庆的故事
中学生天地(A版) 2021年4期2021-04-25
- 民国时期四川盐运保险机构的风险防范
助外力，如船帮、袍哥的势力来协助维护盐运安全。盐船一旦失事，仅靠岸上的救助或红船的救护，有时难以及时施救，因盐淹消的速度很快，如果得不到及时施救，那么盐斤的损失就会很大。更何况，盐船失事也有很多偶然性，失事地点也并非都在保险部设有管滩员或红船的地方。在这种情况下，如果能得到邻船人员的及时施救，那么损失也会减少。为此，1937年，川盐银行保险部特意同船帮协商，达成协议，其内容为：盐船在洪水河中失吉，渡船施救并包后，每包划水奖金共洋4角，无论多寡，由此推算;枯
盐业史研究 2021年4期2021-04-24
- 清朝时期袍哥对巴蜀武术发展的影响研究
，向 勇清朝时期袍哥对巴蜀武术发展的影响研究李 涛，向 勇四川大学体育学院，四川 成都，610065。本文主要采用文献资料法、逻辑分析法和田野调查法，从清朝时期袍哥以及巴蜀武术的发展角度入手，深度探析了袍哥对巴蜀武术的促进作用。研究显示：“以武聚人”的秘密结社对巴蜀武术发展具有一定的推动作用；以峨眉派为代表的巴蜀武术与袍哥之间具有密切联系。同时研究认为：在一定程度上袍哥为巴蜀武术提供了传承与发展的空间；推动了巴蜀武术更广泛的传播；促进了新拳种的出现，丰富了
四川体育科学 2021年3期2021-01-29
- 袍哥文化的危害、遏制与清除
荒树袍哥是旧中国三大民间帮会组织之一，亦称哥老会。据称取《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣，与子同袍”之义而命名。袍哥会（哥老会）发端于清朝初期，盛行于民国时期，在四川、重庆存在了100多年，最多时曾拥有1700万会众，成为一股巨大的社会潜势力，在四川近代史上具有独特的影响，新中国成立后被取缔。“清水”“浑水”本质一致作为百年沿袭发展的大帮会，自然会有其特有的信奉理念、组织架构、行为规则以及语言习惯，长此以往，形成了袍哥文化。有人称，袍哥是游民生活的产物。袍哥
廉政瞭望·下半月 2020年10期2020-12-04
- 浅论川西袍哥在辛亥革命中对城市的管理作用
的哥老会更名为“袍哥” 袍哥是近代四川社会的重要推动力量。甚至可以说民国时期四川的政治、军事实际上就是袍哥的政治、袍哥军事。在民众的常生活中，袍哥扮演着维护公共秩序的角色。政府行政力量无法触及的领域，袍哥势力却能够介入“皮管街、吃讲茶”的出现，就是有力的证明。袍哥管理社会治安，调解民间矛盾，为一方和谐作出贡献，在辛亥初年的特殊时期袍哥一度接管了城市并在城市管理中起到正反两方面的作用。关键词：袍哥；辛亥革命；城市管理一、学术史回顾20世纪初，学界出现了第一批
银幕内外 2020年4期2020-11-25
- 夹江造纸业生产共同体的非正式治理网络
，以影响力较大的袍哥会为代表；按宗教信仰笼络的民间帮会，以发挥作用最强的蔡伦会为代表；按有着共同利益目的成立的帮派协会，以比较突出的夹江白纸帮和红纸帮为代表。本文就着重从袍哥会、蔡伦会、纸帮这三个代表性组织入手，对它们所构成的夹江县造纸业生产共同体中的非正式治理网络进行分析研究，并从这个治理网络的运转机制、突出特点以及它對夹江造纸业产生的影响展开详细论述。一、袍哥会——宗族治理宗族关系是造纸区社会组织最重要的准则，是以血缘宗亲为纽带建立起来的关系网络，而袍
银幕内外 2020年5期2020-11-25
- 袍哥文化的危害、遏制与清除
文 荒树袍哥是旧中国三大民间帮会组织之一，亦称哥老会。据称取《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣，与子同袍”之义而命名。袍哥会（哥老会）发端于清朝初期，盛行于民国时期，在四川、重庆存在了100多年，最多时曾拥有1700万会众，成为一股巨大的社会潜势力，在四川近代史上具有独特的影响，新中国成立后被取缔。“清水”“浑水”本质一致作为百年沿袭发展的大帮会，自然会有其特有的信奉理念、组织架构、行为规则以及语言习惯，长此以往，形成了袍哥文化。有人称，袍哥是游民生活的产物。
廉政瞭望 2020年20期2020-11-16
- 《袍哥》
王文君摘 要：《袍哥：1940年川西乡村的暴力与秩序》是王笛的一部研究上世纪40年代川西地区的特有的秘密团体——袍哥的一部微观史学著作。本书以燕京大学社会系学生沈宝媛1945年在成都郊区一个叫“望镇”的地方所做的田野调查报告为核心资料，探讨了袍哥团体对川西社会的独特影响。關键词：微观史学;袍哥;暴力;秩序四川地区的袍哥组织，因其在清朝和民国时就已经深入到社会的各个领域，因此对袍哥的研究，在社会学、历史学和民俗学上都扮演着极其重要的角色。王笛先生的《袍哥：1
锦绣·中旬刊 2020年3期2020-06-24
- 在微观与宏观之间
——评王笛《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》
[2](P4)《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》(以下简称《袍哥》)的出版对中国微观历史研究有较大意义，也对如何平衡微观与宏观的历史书写有一定启迪。该书作者王笛坦言，《袍哥》是一部微观历史。[2](P1)微观史学，兴起于上世纪70年代的意大利。[3]作为一种独特的史学现象，其发展对当代西方新文化史的兴起有着密切的关联。[1](P81)周兵指出，微观史学分为文化微观史与社会微观史，而社会微观史同英国马克思主义历史学家们所倡导的“自下而上”的社会史传统
哈尔滨学院学报 2020年9期2020-01-19
- 浅析《死水微澜》中袍哥所用的“隐语”
对《死水微澜》中袍哥所用“隐语”的分析，了解袍哥的语言魅力，进而对李劼人笔下巴蜀的江湖世界有更深刻的认识。关键词：《死水微澜》；袍哥；隐语袍哥是巴蜀社会中独有的一种现象，在民国时期尤为活跃，袍哥的势力渗透到了巴蜀人民生活的方方面面。李劼人的《死水微澜》中对袍哥进行了生动形象的塑造。由于四川地处西南一隅，原本就有独特的方言词汇，加上袍哥的隐蔽的交流语言，形成了具有四川特色的方言俚语。本文就针对《死水微澜》中袍哥所使用的隐蔽“隐语”探索《死水微澜》的语言魅力。
科学与财富 2019年19期2019-12-11
- “袍哥”文化、码头文化、江湖习气等反思研究
【摘 要】 “袍哥”文化、码头文化以及所产生的江湖习气是植根于重庆特殊的历史社会背景所产生，与当今的法治精神和德治要求相违背，与当今党员干部及群众的价值观追求格格不入，属于落后的文化，必须予以高度警惕和改正。开展对“袍哥”文化、码头文化、江湖习气等反思研究，对肃清不良文化、营造良好社会风气和党内政治生态具有重要意义。【关键词】 “袍哥”文化 码头文化 江湖习气 反思一、“袍哥”以及“袍哥”文化、码头文化、江湖习气（一）“袍哥”起源及“袍哥”组织概况“袍哥”
大经贸 2019年10期2019-12-09
- 賨园（外四首）
抱酒醇。宕渠道中袍哥脾气久闻曾，高速路边徒步僧。江畔楼高门己定，树间宅老灶犹蒸。詩推两榜标慕府，武汇八濛酬汉丞。最是文峰续文脉，仰天一啸竞能登。咏汉杯酒何故賨人无不摧，袍哥脾气自恢恢。刀环衔得几重绿，鞍马携来一剑雷。味动八濛飞韵远，香邀太乙掣渠回。能将勇驻帝师后，汉阙原来出汉杯。注：渠县原名宕渠，古有賨人立国三百余年，遂有标功汉阙多处，汉杯酒以此而名。题渠县税务诗社雨前几点雨后匀，赋里有情诗便新。忠勇积分能扺税，始宗千载说賨人。访渠县法院诗社诗从含蓄水从清
岷峨诗稿 2019年3期2019-11-15
- 试论王笛《袍哥》叙事中的面向与结构
冯师曜《袍哥：1940年代年川西乡村的暴力与秩序》是一部微观历史著作，全书围绕着燕京大学社会学系学生沈宝媛在1945-1946年，以一个农村袍哥家庭为样本所作的社会学调查展开。以雷明远为中心的袍哥面向是本书的重要内容，除此之外，作者还力图展示川西平原的风土、社会、组织、管理、经济、政治等等，以及作为个体与群体存在着的，由于事实和叙事而产生的不同面向的袍哥，是如何在1940年前后的川西平原范围内活动的，是如何建立起社会暴力与秩序的，并是如何以其参与政治的姿态
学习与科普 2019年3期2019-09-10
- 《袍哥》：一个历史读本的三重叙事
冰 图_翻拍自《袍哥》一家乡村茶馆。这位客人正在享受水烟，一般是按吸几口烟算价钱。这些茶馆经常是袍哥的活动据点。甘博摄于1917—1919年间。袍哥，即四川的哥老会，从清朝到民国，是在四川影响最深入、广泛的秘密社团组织。据学者调查和官方档案估计，1940年代四川成年男性70%以上是袍哥。这个曾经存在了近三百年的秘密非法社团，作为一种生存选择和矛盾的社会景象，如何对国家和地方政治、一般民众产生深刻影响？如何与地方政府和地方精英争夺控制权？又如何与地方政权的演
时代人物(新教育家) 2019年4期2019-08-02
- 袍哥的江湖
王果袍哥是坊间荧屏的热门话题，但因为资料匮乏，加之现代国家意识形态的遮蔽，其历史长期止于街谈巷议，成为人皆略知但又不可确知的神秘问题。王笛新著《袍哥：一九四0年代川西乡村的暴力与秩序》一书，围绕成都北郊崇义桥袍哥二当家雷明远的个人经历，讨论了袍哥大量不为人知的语言文化、行为方式和社会网络，将高度聚焦的微观史与更大历史进程结合，揭示出袍哥组织与川西乡村社会秩序之间的关系。书中的袍哥，远没有想象中的“秘密”与“边缘”，它在四川“地方社会秩序甚至地方管理中起着主
读书 2019年4期2019-04-20
- 一本被注了水的好书
脉络，推出新著《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》。这是王笛意图效仿史景迁《王氏之死》，对“微观史”写作的一次实验。阅读本书之前，原以为作者会通过很多案例，充分展现袍哥在川西的活动和影响，拿到书之后才发现，王笛的主要例证只有一个，即“望镇”袍哥的副首领雷明远。书中有关此人的事迹，全部采自沈宝媛所写《一个农村社团的家庭》——她1946年在燕京大学的毕业论文。70多年前，沈宝媛去到“望镇”，记录下雷鸣远一家的生活。在《袍哥》中，王笛围绕沈宝媛的论文，增补
南都周刊 2019年1期2019-01-22
- 清代移民异姓结拜与巴蜀袍哥的兴起
希东一、有关巴蜀袍哥起源的臆测袍哥作为隐秘江湖帮会组织，由于清代官府的打压、资料的缺乏等原因，有关袍哥起源以及具体的历史形成一直困扰着学界，关于其形成的结论多为臆测，因此，袍哥起源至今还没有定论。目前可以将巴蜀袍哥形成论的各种臆测大致归为两类：一类将袍哥归属于“洪门”帮会组织，突出其民族革命性，并与反清复明相联系；另一类则将巴蜀于清代形成的游民组织啯噜相联系，认为袍哥起源于啯噜。有关第一类的说法，多见于流传于民国时期的袍哥典籍，包括民国时期出版发表的报刊文
天府新论 2019年6期2019-01-18
- 北京大学出版社
灵的指引作用。《袍哥:1940年代川西乡村的暴力与秩序》[美] 王笛 著北京大学出版社2018.11定价：69.00元推荐理由:《袍哥》以一份尘封七十余年的调查报告为切入点，围绕一桩骇人听闻的袍哥杀女案，剥茧抽丝，揭示了1949年以前川西平原影响最大的秘密社会组织——袍哥的真实面貌，由此反观宏观历史，展示出袍哥生长、壮大的社会经济、文化环境，重建民国基层社会的权力运作模式，还历史以血肉。
全国新书目 2018年12期2019-01-07
- 荐书
著人民出版社《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》袍哥是1949年之前活跃于长江中上游的秘密社会组织，其影响力与青帮、洪门不相上下。最盛时期，川省约有70%成年男子加入，影响力及于各个角落，在川军、湘军中影响巨大，也是清末革命中的重要力量。本书的叙事从一桩1939年的杀人案和一本尘封70多年的报告出发，结合丰富的图文资料，细致入微地考察了袍哥组织及近代基层社会的权力运作，审视了袍哥成员及其家庭在动荡的大时代下个人命运的沉浮，揭开了具有神秘色彩的袍哥“
红岩春秋 2018年12期2019-01-03
- 寻访丰盛古镇：被遗落的明珠
玻璃展柜，存留着袍哥组织的腰牌、徽章和入會凭证等文物。大约走了四五分钟，便来到了一间别有洞天的大茶房。正中央为大天井，雨水和阳光悉数落入方池的大水缸里。茶房正中是“忠义堂”，供奉着项羽的石像，“忠义堂”两旁摆放着桌椅和“哥老会十款”的布告，“有一点忠心方可结拜，无半点义气何必联盟”这副对联印刻在两边木柱上。在茶房的一隅，坐着一位约摸二十几岁的小伙看守着茶房。在和看守人陈先生的喝茶闲谈中，我们了解了这家茶馆背后的故事。仁寿茶馆，始建于清代晚期，是作为袍哥谈事
参花（上） 2018年6期2018-06-20
- 算命的瞎子
。还有一次，一个袍哥老大强行抢走了神鸡，可神鸡在袍哥堂子里只待了一夜就暴毙了，而同一天，袍哥老大也被人割喉分尸，扔进了粪坑里。至于瞎子刘，闭门谢客三个月后，又捧了一只神鸡，出现在那条巷子中。江湖上有传闻，瞎子刘养的神鸡有灵鬼护身，能看透生死，更能预知前程。而瞎子刘在算命前，用手扶三下墨镜，再抹三次镜片，则是他在请鬼上鸡身。一时间，很多人来到小巷，找瞎子刘算命。神鸡算一次命，就能赚五十块，靠着它，瞎子刘真是日进斗金。只有一个姓张的乞丐看出了蹊跷。这乞丐张早年
故事会 2018年8期2018-04-26
- 1944，杜月笙险被“借人头”
猴……蒋介石了解袍哥情况1944年初秋的一个阴雨绵绵的下午，蒋介石在重庆南岸黄山官邸召见军统首脑戴笠。这是一次事先已告知戴笠召见内容并让其做些准备的工作汇报，蒋介石需要了解他入川6年以来一直被他忽视而现在必须引起重视的问题：四川的帮会情况。蒋介石之所以想了解帮会情况，并非心血来潮，而是他在最近一年里跟一些党国重要权贵人物的接触以及处置一些文件中，都听到或者读到、感受到了帮会（主要是袍哥）的影响，正反事例都有。因此，蒋介石意识到自己作为党国领袖，有必要了解陪
检察风云 2018年7期2018-04-18
- 《红岩下的追捕》饰 肖静茹
拍摄一场肖静茹与袍哥对峙的戏时，史兰芽需要开枪将袍哥的帽子打飞。在正式开拍之前，史兰芽多次与导演和弹药师沟通，询问枪的使用方法。她还透露自己最怕开枪的戏份，一是因为枪声非常大，又不能塞耳塞；二是开枪时会不自觉地眨眼睛，影响拍摄效果。不过好在正式开拍后，认真敬业的史兰芽也努力克服了之前的恐惧心理，顺利完成了所有枪战戏的拍摄工作。此次，这位亦刚亦柔、沉着冷静的女特工又会带来怎样的惊喜，一起来《红岩下的追捕》中寻找答案吧。
电影故事 2018年5期2018-03-21
- 卫立煌格外关照的袍哥大爷
期四川江津有一位袍哥传奇人物，人称“李大爷”，他就是江津义字袍哥总舵爷李贡秋。李贡秋1896年出生于江津南部山区嘉平场乡下，祖上以农耕为业。但他从小就不想干这种既苦又累的农活，十五六岁就混迹于嘉平场的各大茶馆。24岁那年，他正式“嗨”了袍哥（加入袍哥组织），成了袍哥里的小老幺。1930年，已过而立之年的李贡秋一家搬到长江边的江津县城。因为与当时任江津县征收局长的重庆袍哥义字总社社长冯什竹扯上了些关系，李贡秋在江津城最热闹的地段大什字组建了大明社，自任社长，
文史博览 2018年2期2018-03-20
- 卫立煌格外关照的袍哥大爷
期四川江津有一位袍哥传奇人物，人称“李大爷”，他就是江津义字袍哥总舵爷李贡秋。李贡秋1896年出生于江津南部山区嘉平场乡下，祖上以农耕为业。但他从小就不想干这种既苦又累的农活，十五六岁就混迹于嘉平场的各大茶馆。24岁那年，他正式“嗨”了袍哥（加入袍哥组织），成了袍哥里的小老幺。1930年，已过而立之年的李贡秋一家搬到长江边的江津县城。因为与当时任江津县征收局长的重庆袍哥义字总社社长冯什竹扯上了些关系，李贡秋在江津城最热闹的地段大什字组建了大明社，自任社长，
文史博览·文史 2018年2期2018-03-19
- 历史
《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》作者：王笛出版社：北京大学出版社定价：69.00元袍哥是1949年之前活跃于长江中上游的秘密社会组织，当其最盛时，川省约有70%成年男子加入，影響力及于各个角落，在川军、湘军中影响巨大，也是清末革命中的重要力量。本书从一桩1939年的杀人案和一本尘封七十多年的报告出发，结合丰富的图文资料，细致入微地考察了袍哥组织及近代基层社会的权力运作，审视了袍哥成员及其家庭在动荡的大时代下个人命运的沉浮，揭开具有神秘色彩的袍哥世
出版人 2018年12期2018-02-14
- 袍哥群雄谱
作为小镇最后一个袍哥，倪爷得到了乡人的尊重；他生前的义气，赢得了我记忆中最热闹的一个葬礼。四个大汉，抬着一副棺材，穿过麻石老街。暮雨潇潇，洗去小镇的溽热。雨水溅在街心石板上，腾起青灰色的水雾。抬棺大汉的八只脚，噼噼啪啪，踩得水花乱溅。几袭灰衫，一副棺材，被雨水洗得透沉。我和伙伴站在街边檐下，玩着纸牌，被雨中的异景慑住，一直目送他们消失在街的拐角。天边的一缕亮色，隐隐有着返照，在一街古瓦上铺了一层不易察觉的茶黄色。雨停时分，小镇浸入最后一缕昏黄，街边土里的涨
壹读 2018年12期2018-01-25
- 走马老街 泡在茶馆与龙门阵里的驿路
。隐藏在茶馆里的袍哥堂口做生意讲究口岸，开茶馆自然要选好位置。走马的东场口是由重庆东来客商的必经之路，而自从清代末年东场口建起武庙，更使这一带成为整个走马的中心，过往的客商集中在武庙易货休憩，茶馆也自然随着人流聚集在东场口。武庙是一座别致的“过街庙”，古驿道横穿寺庙的两厢，驿道两侧分别为殿宇、戏台。出了武庙的西厢房，便进入走马老街，这一带至今还保留着四五家老茶馆，而这其中最著名的便是紧邻武庙的义园茶社。义园茶社建于民国十三年（1924年），至今已经有90多
城市地理 2016年12期2017-11-03
- 贵州习水：土城“十八帮”的江湖岁月
奇性质的十八帮：袍哥、盐帮、船帮、马帮、铁帮、糖食帮、茶帮、丐帮、市帮、戏帮、经纪帮、栈房帮、米帮、药帮、油帮、酒帮、石帮、木帮，各帮都有自己的传奇故事，这些无处不在的帮类元素，很容易让访客穿越时空，回到过去的江湖……赤水河上的盐帮谈起“十八帮”，就不得不说到盐帮。由于黔不产盐，当年贵州的盐主要来自四川，川盐入黔，主要途径是河运，赤水河盐道历史悠久，早在1900多年前的东汉时期即已开辟。到了清代的鼎盛时期，官府在土城设仁岸盐码头，并由此成为川盐入黔的重要转
新城乡 2017年8期2017-08-26
- 一个边缘化选题被改写的命运
本市作家推荐来的袍哥题材长篇小说《红旗五哥》。编辑部一时间仿佛炸了锅，好多编辑表示对袍哥毫无了解，也有人对这个题材持否定态度。大家的疑惑在于：这么一个又偏又冷的选题，读者会买账吗？一个谨慎的中年编辑甚至认为出版这样的书会犯错误。很显然，这是一个被边缘化的选题，似乎还带有某些禁忌。然而，随着对袍哥题材的深入了解，编辑和设计团队由陌生到喜爱，经过和作者的反复打磨，终于让《红旗五哥》在众多作品中脱颖而出，赢得了读者好评。如切如磋打破禁锢我对于袍哥的认知经历了幼稚
出版人 2017年7期2017-07-20
- 贵州习水
为“中国最后一个袍哥”的光辉已暗淡下来，但他却是活着的江湖傳奇。贵州习水县位于滇、渝、川三地交界，原名“鳛水县”。在传说中，“鳛” [xí]是一种神奇的飞鱼，这种鱼原本只是一种普通的小鱼，它怀着腾空的梦想，忍受千年孤独，在岁月的长河中不断搏击巨浪，最终化身成龙，翱游天际。后来，贵州的鳛国、鳛部、鳛水，都与这鳛鱼的图腾息息相关。春秋战国时期，当地土著民族鳛部被秦、楚等大国相继兼并。秦始皇统一中国后，为了控制南夷通道，于土城设置“鳛部县”。在古时，土城以图腾“
环球人文地理 2017年5期2017-05-26
- 试论巴蜀影视剧的清水袍哥与浑水袍哥*
巴蜀影视剧的清水袍哥与浑水袍哥*胡希东 梁雁林(成都大学 文学与新闻传播学院, 四川 成都 610106)袍哥是巴蜀近现代社会失序的产物，它分为清水袍哥与浑水袍哥，这对巴蜀近现代社会以及巴蜀民众的生活产生了重要影响；作为反映巴蜀独特地域民风、民情的一些巴蜀影视剧对清水袍哥与浑水袍哥在巴蜀近现代社会的情状都有独特表现；该类影视剧无论在题材的选择、人物形象的塑造，还是袍哥语言的独特表达，都充分展示了盛行于巴蜀近现代社会独特的袍哥文化。本文主要以袍哥题材的巴蜀影
成都大学学报（社会科学版） 2017年3期2017-03-25
- 四川袍哥会的膨胀与覆灭
四川袍哥会的膨胀与覆灭在20世纪40年代中期的四川地区，政治局面很大程度上掌握在袍哥之手，要对这种“亦袍亦军”的人进行管理，其难度是不言而喻的。不过，国民党并没有在实质上打击和削弱袍哥会既有的实力，其暧昧不明的态度实际上纵容了袍哥会的存在。袍哥会发源于清朝初期，盛行于民国时期，与青帮、洪门并列为当时的三大民间帮会组织。新中国成立之初，据初步调查，成都的袍哥“公口”（又称山头、堂口）数量就达到了1000多个，重庆也拥有300多个。到抗日战争后期和解放战争时期
新传奇 2016年25期2016-08-16
- 四川茶馆与三十年代地方政治空间一瞥
——以《某镇纪事》为中心
、戏班子、士绅、袍哥，从不同方面折射着四川地方微观政治的特殊形态。以这些茶馆里的三教九流为讨论对象，本文将审视这个三十年代川西小镇的政治空间，指出该小镇的沉闷正是暴风骤雨般革命的前兆。关键词：茶馆；袍哥；政治空间沙汀作为一个极具四川地域特点的作家，在中国现代文学史中留下了不可磨灭的印记，他自1931年始便笔耕不息，其中对四川农村和小城镇生活的描写极具特色。难得的是，不论这位作家在写作的进程中风格有何变化，其作品内在都有一种令人感动的含蓄、质朴和深沉，本文所
人间 2016年17期2016-06-28
- 暴风雨前
滇、黔之地，多有袍哥。所谓袍哥，乃是哥老会成员之意。哥老会以反清复明为大业，不见容于朝廷，因此成员之间联络接头，全靠一套独有的切口。成都城中本多茶馆，袍哥便也因地制宜，从茶碗中创出一套独特暗语，江湖称作“茶碗阵”。方才龙鸣剑以“三把半香”手势打出暗语，再用壶嘴正对茶碗，便是四十八茶碗阵中的“单鞭阵”了。此阵本是作求援之用，而袍哥行走江湖，义字当先，是以言出必践，决不会假意承应，虚与委蛇，程老五将他那一碗茶慨然饮下，那便是允诺之意了。龙鸣剑心里一宽，便低声道
今古传奇·武侠版 2016年5期2016-06-08
- 四川袍哥会的膨胀与覆灭
张嘉友+赖永光袍哥会发源于清朝初期，盛行于民国时期，与青帮、洪门并列为当时的三大民间帮会组织。新中国成立之初，据初步调查，成都的袍哥“公口”（又称山头、堂口）数量就达到了1000多个，重庆也拥有300多个。四川各乡镇袍哥组织发展很快，甚至形成了一个乡镇或者一个城市就有一个公口的局面。如雅安县（后雅安撤县设市）的袍哥总人数达到了10084人；巴中平昌县境内袍哥组织盛行，仅响滩、福申、白衣等地入会的就有近2000人等。再如，出生于绵阳安县的作家沙汀创作的小说《
看历史 2016年5期2016-06-03
- 袍哥江湖
煊赫帮会由于四川袍哥长期以来是个比较秘密的地方社会组织，保留下来的第一手文献资料不多，到目前为止我们对它的了解还非常有限。四川袍哥起源于何时，系何人建立，其目的何在，历来众说纷纭，莫衷一是。“袍哥”是四川方言，就是哥老会在四川的别称，早时称汉流（留），到了晚清四川官方文件上称江湖会、孝义会。其他还有袍儿哥、光棍、嗨皮、袍皮等一些在社会上比较流行的称呼。四川袍哥的起源有各种说法，大致有五种。一是诗经说。《诗经》中有“岂曰无衣，与子同袍”之句，袍与胞谐音，表示
看历史 2015年8期2015-05-30
- 袍哥开年会
晚清、民国时期，袍哥与青帮、洪门被称为中国三大帮派。其中袍哥比较特殊，主要集中在西南一带，特别是四川地区。袍哥一说来源于《诗经·秦风》中的诗句：“岂曰无衣，与子同袍。”另一说是在《三国演义》故事里，关羽被迫投降曹操后，不接受曹操的重赏，只收了一件锦袍，穿的时候却把刘备送给他的旧袍子穿在外面，以示不忘结义大哥的恩义。据此，袍哥组织最早又叫“汉留”。每年的腊月二十六或二十八是袍哥组织既定的“团年会”，一般在上午举行。这一天，会众早早架起灶台和蒸笼，用炸、蒸、煮
特别健康·上半月 2015年4期2015-05-30
- 巴渝袍哥的别样人生
——《义字五哥》评介
□文│杨 耘巴渝袍哥的别样人生 ——《义字五哥》评介□文│杨 耘重庆作家万启福新近推出的长篇小说《义字五哥》（重庆出版社2015年4月出版），以鲜活的人物形象、清朗的年代叙事，为我们呈现出一段令人感怀、风格独特的巴渝风情。波澜壮阔：袍哥题材的新开拓。不少人对袍哥的认识是朦胧和粗浅的，常不把他们看作“正常人物”，更不会是“正面人物”。在笔者的调查走访中，一些受访者甚至谈“袍”色变，袍哥被简单定义为“土匪”。其实，袍哥作为中国最神秘的民间社团，在1949年之前
中国出版 2015年21期2015-01-30
- 打入巴蜀袍哥的心脏：以“水”与“黄”为例
蔓延于周边省份的袍哥。袍哥们是一群有组织的特殊人物，他们像蜘蛛织网，先打大框架“地基”，再织幅，接着再织中间的圆心“休息室”，最后往外扩张，从而织成一幅让各类昆虫无处逃逸的大网。事实正是如此，袍哥正是利用“与子同袍”，以及袍与胞同音所带来的兄弟之感，织就了一张笼罩巴蜀人生活的大网。四九年前，上至达官贵人，下至贩夫走卒；大到军队国家，小到家庭父子；左至打着为穷人旗号的革命家，右至彼时国民政府中的要员；内及国人，外至洋人（希腊人巴巴达就是个在重庆“嗨”了四十年
环球人文地理·评论版 2014年3期2014-05-30
- 天府之国里的三百万袍哥
一件事就必须是到袍哥码头向舵把子递片子全川估计袍哥总人数在300万人左右，外国人也有参加袍哥的男票称肥猪，女票称“母猪”，绑架孩子则称“抱童子”。四川自古有天府之国的美誉。也有“天下未乱蜀先乱，天下已定蜀未定”的恶评。在旧中国，四川有三百万袍哥会员，“袍哥能结万人缘”，“上齐红顶子，下齐讨口子（四川方言，即乞丐）”。随着四川省松潘、茂县、理番、汶川、懋功、靖化等六县沦为第十六专区，成为旧中国鸦片原始产地，不少袍哥会成员便倚仗四川境内崇山峻岭和江河天险，向黑
环球人文地理·评论版 2014年3期2014-05-30
- 侠骨城市里的侠客江湖
国时期遗留下来的袍哥文化中对恶习部分的指责。作为天府之国曾经的组成部分，重庆所依附的母体历来就有“天下未乱蜀先乱，天下已定蜀未定”的恶评。在旧时代，这里有三百万袍哥，其中有真正“生平要打天下硬汉和不平事”的石秀般的侠客，最初的袍哥提倡道义与平等互助，信奉桃园结义和梁山兄弟，但后来组织混乱队伍庞大，更多的人就成了令小儿不敢夜啼的“棒老二”。而一旦天下太平尘埃落定，问题就出来了：袍哥文化其实盛行于川渝两地，但到了后来，黑锅就慢慢地被重庆人扛下了。其原因很简单：
红岩春秋 2014年3期2014-03-17
- 袍哥的革命
川人津津乐道谈“袍哥”，和九十年代一部风靡川渝的电视剧《傻儿师长》关系密切。在哥老会渐渐淡出人们记忆的时候，一个憨头憨脑的“樊傻儿”让大家记住了“袍哥人家绝不拉稀摆带”的川言口头禅，抑扬顿挫地读起来很有几分亦庄亦谐的川味。笑谈归笑谈，这个在清代甚至延续到民国时期势力渗透全川的超级会党究竟是怎么一回事，今天已经很少有人知道了。不惟今人，甚至连袍哥大佬“樊傻儿”都不太清楚状况。“樊傻儿”的原型范绍增在《回忆我在四川袍哥中的组织活动》中口述说：“这个会党起源于何
四川文学 2011年12期2011-11-21
- 四川人的江湖
渊源，三国文化和袍哥文化是形成四川人性格中情与义的主要因素。一个三国时代，注定了一个四川人的生活和性格，更注定了一个独属于四川人的江湖。这个江湖就是情与义。1800年前，乱世中各具人生理想的三个人因为一个口头的约定走到了一起，他们结拜为兄弟，此后至死不渝地履行了一份生死合同，这就是妇孺皆知、开创了一个三国英雄时代的桃园结义。当罗贯中拿起笔，写下这第一回激动人心的篇章时，也许他的胸腔里，就开始生发一种急速奔涌的血液，他将在中国大地上挥洒出一个富有激情的三国时
文苑 2011年8期2011-05-14
- 关于会党与辛亥革命关系研究中的几个问题——以西南袍哥与辛亥革命为中心
大。本文拟以西南袍哥为考察中心，对学术界长期争论的几种观点进行一些探讨。一、资产阶级革命派对会党的联络与利用是“成功的策略”还是“一个误区”辛亥革命前夕，资产阶级革命派对秘密会党进行了大量的宣传、联络工作，使部分会党首领和会党成员走上了资产阶级革命的道路。对此，在以往的研究中，大部分学者都持赞许的态度，认为“辛亥革命时期资产阶级革命派与会党结成联合阵线，这既是当时客观形势所需所迫，也是双方在反对封建专制、推翻清王朝斗争目标上一致性的表现。两者的联合推动和加
山东大学学报（哲学社会科学版） 2011年5期2011-04-13
- 论李劼人小说中的民国蜀地匪盗想象
强人形象——四川袍哥头目罗歪嘴。1916年到1928年的四川社会，是一个军阀社会。在黩武主义和封建思想的支配下，各地军阀以“乱世英雄”的姿态崛起于四方。他们分别掌握着一支军队，按照有枪便是草头王的原则独立行事。老百姓们深受其害，把军阀和他们的军队看得比土匪还可怕。这些人破坏成性、冷酷无情，比那些占山为王的强盗和土匪更可恨。在《强盗真诠》中作者一针见血地指出兵匪原是一家，旧军阀的军队才是真正的强盗。“中国的兵与匪差不多是不容易分离的，正式军队被击败了的时候兵
中南大学学报（社会科学版） 2011年3期2011-02-09
- 幺师
川茶馆常常又是“袍哥组织”联络站和堂口。“袍哥组织”源于明末清初,由反清复明的“哥老会”演变而来,因在推翻清王朝的辛亥革命中立下大功,到民国时期特别昌盛。袍哥组织一般较隐蔽,许多并未公开打出堂口,其联络点常常设在茶馆内,所以俗有“不是袍哥不坐馆”的说法。某家茶馆是不是袍哥的堂口,嗨袍哥的人一眼就能瞧出端倪。“幺师”也因职业关系,理所当然地担当了袍哥堂口的联络员。“袍哥”自称江湖上的人,自有他们的生存法则和独特暗号。外地来的袍哥进了茶馆,叫上茶,用茶盖、茶碗
龙门阵 2009年6期2009-09-18
- 揭秘袍哥会
蒋益文本文将袍哥这一神秘组织大白于天下，颇有味。袍哥会起源于清朝末年，曾参与过四川“保路运动”和武昌起义等重要历史事件，新中国成立后才逐渐消亡。袍哥会的活动遍及四川、重庆、云南等中国西南地区。人数众多，影响深远，充满了神秘色彩，人们难以知晓。因此袍哥会的来龙去脉，内部秘密，备受人们关注。袍哥会的来历。1644年，清军入关，清朝取代了明朝的政权以后，对汉族采取武力镇压手段，民间爆发“反清复明”的起义斗争，打出“驱除鞑虏、反清复明”的旗号，各省各地的组织名称，
文史天地 2009年4期2009-04-23