论“哥老会”对巴渝武术发展的影响

孙传娜 黄毅 杨诗梦

（上海体育学院武术学院 上海 200438）

1、巴渝武术的源流与特点

巴渝大地，山高水长；巴渝武术，历史悠久。两千多年前，重庆为巴子国都城，《吕氏春秋》里论及“賨人尚武”，这里的賨人即现在重庆嘉陵江沿岸早先的一个民族。据古籍《汉书·西域传》严师古注：“巴人，巴州人也；俞，水名，今俞州也。”此处的俞州，曾作为古代巴族人的政治中心，现指重庆城；这也就是现在重庆人自称“巴渝”的由来。

巴渝武术通指产生或传播于重庆地区的武术，其作为一种地域武术文化，巴渝武术（指东峨眉派）与巴蜀武术（指西峨眉派）合称为峨眉派，其中巴渝武术形成和发展与重庆高山大川的地域特点是不可分割的。重庆地区因高山大川、险山恶水的地域特点塑造了重庆人彪悍、顽强、尚武的特点。明清时期，四川人口因战乱大幅锐减，当时隶属于四川的重庆影响并不是很大，追其缘由不仅得益于重庆高山大川易守难攻的地形，还因作为“湖广填四川”的必经之地，大批外省移民停留在巴渝地区结社组织，其中，“哥老会”的会众在此地活动频繁。也正是受“湖广填四川”的影响，逐渐形成了不同于巴蜀武术表现出的内外兼修、巧柔制胜的特点，巴渝武术凸显出大开大合、刚劲猛烈的特点，如作为重庆代表拳种的 “余家拳”，于1918年由余发斋引入重庆，而余发斋不仅是“哥老会”成员，还被称为“大爷”（公口带头），先是通过药帮传授武艺广收门徒，后又被任命为“扬武国技社总教习”。

2、“哥老会”的源流与特点

“哥老会”最初出现在清代道光年间（1821—1850），并在咸丰、同治、光绪年间得到较大规模的发展。“哥老会”由咽噜演变而来,至清末民国时期成为盛行于四川、重庆地区的一种秘密结社组织，其成员身份由不同阶层组成，俗称“袍哥人家”，又称“哥弟会”。其成员在巴渝地区被称为“袍哥”，也叫“汉留”。“袍哥”的来源大致有两种，一种是《诗经·无衣》所讲：与子同“袍”之义，表示身穿同一袍色的兄弟；另一说是“袍”同“胞”发音相近，寓意袍哥之间好比同胞之兄弟。而“汉留”的说法是取自《三国演义》中关羽弃曹追汉留旧袍的故事，喻意要将其从汉朝遗留下来的精神气节传承保留下去。清代文武兼备的秀才何崇政在《拳论》一书上写一诗：一树开五花，五花八叶扶；皎皎峨嵋月，风义满江湖。受此诗影响，人们对“五花八叶”的历史归纳略有不同，其中赵斌与代凌江在《关于峨眉武术分类中的五花八叶的历史渊源考证》文献中认为，何崇政曾投身太平天国，因精湛武艺，善于峨眉枪术与棍术，文墨不俗，被石达开任命为“记室”（类似于秘书），后因清军追杀，停留在川西、川东等地，通过秘密结社组织“哥老会”来结交豪杰志士，并借传习武术掩蔽其宣传教义、社旨试图推翻腐朽的清王朝，但因太平天国面临分崩离析之节，何崇政甚是绝望，便削发为僧，义愤的撰写出《峨眉拳谱》一书，而书的开篇诗句中“一树”指的就是反清复明的秘密结社组织“哥老会”,“五花”指的便是提供组织习练武术的场所，即青牛、青城、铁佛、黄陵、点易等五个活动据点。

“哥老会”形成初期，主要成员由破产的农民，失业的手工业者、裁撤闲散的军人、从外省迁入巴渝的移民等组成。而以游民中豪侠善斗者充当领导，烟帮、盐帮、船帮、马帮则是该会的组成部分。可见“哥老会”的成员十分复杂，巴渝俗话说：“袍哥能结万人缘”，“上齐红顶子(指当官的)，下齐讨口子（指乞丐）”。按“哥老会”的规定，各执其责，包括江湖上的惊、培、飘、猜、风、火、爵、耀、僧、道、隶、卒、戏、解、幻、听各色人等，“如身家清，己事明，具有入汉留资格。”其中“解”指的是“跑马卖解”,耍马戏和习武的会众，民间又称“操扁卦”。在“哥老会”中常常会看到职业不同、身份各异的人称“兄道弟”，借此来相互扶持。其实质是传统家族式人身依附的社会组织，此乃中国长期自然经济形成的封建家族的社会化。

3、“哥老会”对巴渝武术发展的促进作用

3.1、营造了良好的习武氛围

“哥老会”会众广泛，为巴渝武术奠定了庞大的习武人群。单以重庆一地而论，三教九流，简直无所不有。据1949年《四川帮会调查》和1950年《重庆帮会调查》，重庆袍哥有“五百余社”，袍哥人数“占全市人口70%-80%，而以袍哥为职的人数将近十万人”。而“哥老会”主要以“仁、义、礼、智、信”为堂口命名，各堂口下的组成人员也不尽相同。新编《宜宾县志》中有记载:“宜宾俗语说:‘仁字旗买田置庄，义字旗买卖客商，礼字旗弄刀耍枪，方字旗开条想方’”；而巴渝地区“礼字旗堂口”的开设为练武者提供了切磋武技的场所，营造了较为良好的习武氛围。

在清朝武举制度的推广下，巴渝不少道、府、州设有专门习练武术的场所。如，巴渝不少地主豪绅为谋取私利，广设“武棚”、“箭道”、“马道”（江北县复兴乡的“马道子”便是当时骑射的跑道，至今遗址尚存）。然而对于广泛的民间喜爱武术者来说，由于身处下层，无法进入专门的场地习武，所以大多无业游民和下层民众等纷纷加入“哥老会”，在空闲时常练拳习棒、舞刀弄枪、举石锁、石担等，以求强身健体与抗强自卫。这为平日的互助互救和抵抗外来反动入侵时，利用武技与敌人对抗奠定了基础。如，在1860年前后的李（永和）兰（大顺）反清武装起义和1863年酉阳、巴州、江北、涪陵、大足等县先后进行的反帝武装斗争中，都充分发挥了练拳、使棍等武术技艺。鸦片战争后，巴渝地区习武之人不乏其人，如酷爱武术，喜欢求教切磋，将武术生活化的璧山县（现璧山区）的邓显杨，人称“邓四教师”、“国技家”。又如江北鱼嘴乡土地冲的宋宗法海的徒弟周玉峰，因武艺精湛、武德高尚与其次子周应雄等八人合称“八大金刚”。

3.2、强化了习武者的礼仪教化

未曾学艺先识礼，由此可见，“礼”对习武者而言，它是超越技术层面而存在的。“三道门”是武术拜师礼仪的核心部分，分别是“中间人引进、多方考察、拜师仪式”。而开山分仪式作为“哥老会”尤为重要的仪式，凡入会新人需要由四大盟兄“恩、承、引、保”进行推荐考察，其中“引兄”负责向公口引荐新人，“保兄”负责担保，“承兄”负责身份查验，确认新人品行端正后，再有“恩兄”批准加入；待多方考察之后，再需邀请各个码头与堂口的人参与祝贺，筹备庄重的开山仪式。据有关重庆袍哥的描述：“会场的布置也是严格和壮观的，门为辕门，堂为‘忠义堂’，正中安置龙头宝座，两边设虎豹皮交椅，大哥、客位坐交椅，可见其布置的严谨。”据刘师亮《汉留史》中的开山令，“此为过客适逢该地正作方手，欲出上覆，码头上无人，是以实行开山，故用开山令，此事不常有，然有此一令。”

据资料记载，袍哥在相互见面之时必行“作揖礼”以表问候。这与武术的“抱拳礼”虽略有差异，但潜移默化的影响着一代又一代巴渝武者尚礼的品行。武术中的“抱拳礼是并步站立,左手四指伸直并拢向后伸张,大拇指内扣为掌;右手五指卷紧,拇指压于食指、中指第二指关节上为拳,左掌右拳在胸前相抱,两臂撑圆,拳、掌与胸间距离为20-30cm。而袍哥的“作揖礼”则是右手四指卷紧,右手拇指挺直，左手四指自然包裹于右拳的拳背处，左手拇指挺直，右手于内，左手于外；两大拇指永不倒桩，表示袍哥人家绝不拉稀摆带(掉链子)，“哥老会”中的“作揖礼”无时无刻不在提醒着袍哥们乃至巴渝武者不能追求私欲,不顾他人,要学会“克己”,即克制不合理的或过分的欲望和要求,使自己的言谈举止时时处处符合“礼”的要求.所谓“克己复礼”,实际上就是讲“以礼克己”。而“哥老会”中“作揖礼”归属于道德理性范畴,是对“哥老会”中尤其是武者之间、武者与社会之间关系的一种规范性要求,体现了“哥老会”中练武人之间的群体性的价值关系.

3.3、塑造了习武者的道德品格

未曾习武先明德，这要求武者在习武过程中追求高尚德行。从开山令就可以看出，“哥老会”仪式的严格与程序性，每逢开山都要完善准备，进行严格的仪式后，由担保人带领新人进入会场，红旗管事负责宣读新人与“恩、承、引、保”四大拜兄名单；而入会者具备武艺精湛与武德高尚可以作为优先入会的条件。如，在1990年李子峰编写的《海底》一书中所讲“入会者要有忠义之心，还要有武艺方可入会；而道德败坏、作风不好、门风不正的习武者拒绝入会。”这潜移默化的推动了巴渝习武者对武德的较高追求。

“哥老会”十分注重会众人员“讲江湖规矩”，这和“哥老会”所推崇的精神及道德准则紧密相关，“尚义”是其主导内容，所以说袍哥倡导的“讲规矩”最主要的目的是倡导袍哥之间讲义气。“哥老会”倡导“义气结合、豪侠仗义、团结互助、平等对待”，借以在专制社会里维护自身的生存权利。它要求会众对艰苦成员实行无条件帮助。另外，“哥老会”为美化“仁、义”，倡导认盗不认偷的观念，即允许劫富济贫、抢劫拦道之类的行为，但不容许偷鸡摸狗的行为，对盗匪和窃贼持不同的态度。这也充分体现了习武之人的团结与忠义。而这与武德中“仁、义、礼、志、勇”等方面的仁义情怀又不谋而合，无疑是熏陶了大量的巴渝习武练习者，提升了自身的道德修养。

3.4、弘扬了习武者的侠义情怀

“哥老会”在发展过程中倡导“杀身成仁，舍生取义”的精神，较大程度上激发了巴渝武者的侠义情怀。袍哥推崇“桃园聚义”、“瓦岗威风”、“梁山根本”，可以归结为一个“侠”字。如武艺高强的张达三因“救民若渴、赴义若饥”被人称为“川西袍哥三巨子”，《汉书》称之为“大侠”。温力教授在《中国武术概论》中也明确提到，哥老会、大刀会等结社组织蕴含“侠”（锄强扶弱、见义勇为等方式）的特征。随着秘密结社之风的盛行，个体的豪侠演变成了集体的结社组织。这一变化也弘扬了巴渝习武者的”舍生取义”的侠义气度。

从清代至民国的长期时间里，“哥老会”曾广泛地活动于川渝的大街小巷，这段时期“哥老会”对巴渝人民影响深远，现仍然能在巴渝社会中找到“袍哥人家”的影子；常听到一句口头禅是：“袍哥人家，义字当先，决不拉稀摆带！”。“拉稀摆带”一词在四川话里指的是那些在关键时候掉链子，做事情不可靠的人，不讲信用，在关键时候不能迎难而上，反而显示出懦弱，退缩的一些特质。而“袍哥人家”则从来不会出现这样的状况。因此在这句话中，一定表达出来的是对“袍哥人家”侠义气度的一种肯定，乃至赞赏。如出生于重庆市北碚区的一个自耕中农家庭的刘子均，自幼习武，敢于仗义执言、锄强扶弱，深得街坊邻居一致好评。可见“哥老会”中倡导的侠义情怀与巴渝武者的生活相交融。

3.5、激发了习武者的爱国热情

民国初年“哥老会”提出“天下兴亡，匹夫有责”的口号，无不激发着巴渝武者的爱国热情。伴随清王朝腐败加剧，社会动荡不安，官逼民反日益严重，出现了“要生存，就要斗争，就要习武”的状况。为摆脱困境越来越无业游民和下层民众等加入“哥老会”，常练拳习棒、舞刀弄枪、举石锁、石担等，健体强身、抗强自卫、互救互助，以便遇到外来反动入侵时，挺身而出，利用武技与敌人对抗。咸丰十一年，张弟才等人联合当地“哥老会”，攻占涪州鹤游坪（今重庆垫江县坪山镇），发布檄文，彰显了李蓝起义军讨伐清政府的决心。在此期间越来越多的习武人士相继加入“哥老会”，响应李蓝起义军号召，至此重庆袍哥们的反清运动达到了高峰。而在重庆光复过程中，同盟会与袍哥会开展合作，如，武艺高强的石青阳、夏之时等同盟会员便以个人的名义加入“哥老会”，取得了袍哥们的支持，为即将到来的起义拉拢人手。不管是1860年前后的李（永和）蓝（大顺）反清武装起义还是1863年酉阳、巴州、江北、涪陵、大足等县先后进行反帝武装斗争中，都充分发挥了练拳实使棍等各种武术技艺，推动了巴渝武术的发展。又如闻名重庆的袍哥仁字号大爷张树三，是重庆有名的拳师。相传他一掌能击碎20匹砖，从学门徒甚众，好交朋友，任侠好义，武艺高强。曾在辛亥年重庆反正之时，号召大批武艺高强的袍哥弟子和门徒参加起义。

巴渝“哥老会”作为辛亥革命时期同盟会的重要合作方，袍哥在当地的影响力和号召力也是辛亥革命成功的一个重要因素。最终因其封建性逐渐淡出了巴渝人民的视野，然而在当时出现的“要生存，就要斗争，就要习武”的习武氛围下较大程度上推动了巴渝武术的发展，这是毋庸置疑。

4、结论

在清末民初的动荡年代，“哥老会”作为一大互救互助社会秘密组织，产生了深远而重大的影响。虽然“哥老会”中的由官僚士绅们组成的“清水袍哥”会欺压百姓，同时“哥老会”对会众处罚严苛、封建落后，具有一定的局限性；但我们不可否认的是：由于“哥老会”会众广泛，较大程度上为巴渝武术的发展奠定了庞大的习武群众基础，营造了“要生存，就要斗争，就得练武”习武氛围；而其严密的规范仪式，强化了“哥老会”成员和巴渝习武者的礼仪教化；也因为“哥老会”讲江湖规矩，塑造了“哥老会”中的巴渝习武者的道德品格；而“哥老会”在发展过程中倡导“杀身成仁，舍生取义“的精神，较大程度上激发了哥老会会众“忠、义”的侠义情怀；而后在民国初年“哥老会”提出“天下兴亡，匹夫有责”的口号，无不激发着“袍哥”乃至巴渝武者的爱国热情。“哥老会”在乱世中较长时间的立足并且逐渐发展壮大，可以说“哥老会”在巴渝武术的发展中有较为着紧密联系。“哥老会”不仅继承和发展了部分优秀的中国传统文化，而且在重庆近现代历史上扮演过不可或缺的角色，因此研究 “哥老会”有助于我们今天正确认识和理解近代巴渝武术的发展。