之士
- 民间故事之寒食节
尽孝，做一个清贫之士。我和主公，要共患难，不可共富贵。”老太太说：“你能做一个清贫之士，难道我就不能做一个清贫之士的母亲吗？”介之推也知道在家待不住，才背母亲入绵山，打算永不出世。晋文公搜山没找到介之推，心中正在为难，怎么能找到介之推呢？正在此时，有人献上一计，说能叫介之推自己出来。这个人说：“介之推对他娘亲最孝，主公你叫人放火烧山，放火烧山介之推就得背他娘往外跑。叫官兵把山围好，他往外一跑，主公就找到他了。”晋文公一听说得对，忙叫官兵放火，再把山围住。烧
民间文学 2023年4期2023-05-29
- 论毅力
也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知
青春期健康 2023年3期2023-02-23
- 论毅力
也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知
青春期健康·家庭版 2023年2期2023-02-21
- 齐桓公礼贤下士
也！吾闻之：布衣之士不欲富贵，不轻身于万乘之君;万乘之君不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵，可也，吾不好仁义，不好也。”五往而得见也。真是精诚所至，金石为开。刘备三请诸葛亮，是在打下江山之前。齐桓公五诣布衣小臣，却是在当上国君之后。这就尤其难得。齐桓公是一个头脑无比清醒的人。他看得非常清楚也说得非常明白：布衣之士如果不企求富贵，那他就没必要委身去做万乘之君的臣子;万乘之君如果不好尚仁义，那他也没有必要去尊重布衣之士。即使那位先生（不肯轻易见他的小臣
文史杂志 2022年2期2022-03-09
- 做礼貌的正义之士
身，总希望有正义之士站出来，去伸张正义。大多数人都会以维护自己的利益为前提，审时度势地伸张正义。可这样的正义往往是不切实际的，伸张正义，需要义无反顾的勇气，需要破釜沉舟的决心。这些畏畏缩缩的“正义者”不仅无法做到挺身而出，而且还对一些正义之士的“过激举动”出言不逊，他们笔杆子或是抱起键盘，无情地批判着这些大义凛然的行为。不知何时，阻止狂妄之徒，勇于伸张正义的行为成了一种错误。“对违法乱纪之人唯唯诺诺，对正义之士重拳出击”，这确实让人难以理解。不过，黑衣壮汉
成长 2021年1期2021-01-03
- 人无疵，不可与交
吹嘘者，多为热情之士;脾气犟而大者，则性情真，唯其性情真，才敢于发脾气，此真气也。天下事，皆有真气者一怒而成也。古训云：“性自有常，故任性人终不失性。”人有真气，方有真情、真意，方可为真友。若虚伪之“友”，多一不如少一。或受辱，或见不平之事，皆无动于衷，无怒也无怨，更无能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱负重人，则必无耻伪诈、低下无情之徒，其见利必忘义。盖此辈者无真气也。无真气，不能鼓动于中，故能圆滑溫顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，故无疵;然亦
恋爱婚姻家庭·养生版 2020年11期2020-12-17
- 《诗经·小雅·鹤鸣》中概念隐喻的特点
都直接映射“贤达之士”，第三层中的“树檀”和 “萚（毂）”分别映射“贤达之士”和“品行低劣之人”，整首诗的语言就是概念隐喻最好证明。在《鹤鸣》中隐喻的使用让诗歌呈现出一种朦胧的哲理性，它不仅是一种词汇现象，更是一种话语策略［9］，作者把意图表达的思想隐藏在字面以下，读者在阅读诗歌的文字时需要深度挖掘言下之意，全诗从头到尾通过对自然的描写，映射出作者的所指，即思维活动，潜在地向读者灌输了作者想要表达的道理和意图，充满了哲理意味。《鹤鸣》这首诗将“比”用到了极
长江丛刊 2020年35期2020-12-17
- 人无疵，不可与交
吹嘘者，多为热情之士；脾气犟而大者，则性情真，唯其性情真，才敢于发脾气，此真气也。 天下事，皆有真气者一怒而成也。古训云：“性自有常，故任性人终不失性。 ”人有真气，方有真情、真意，方可为真友。若虚伪之“友”，多一不如少一。或受辱，或见不平之事，皆无动于衷，无怒也无怨，更无能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱负重人，则必无耻伪诈、低下无情之徒，其见利必忘义。 盖此辈者无真气也。 无真气， 不能鼓动于中，故能圆滑温顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，故
恋爱婚姻家庭 2020年33期2020-11-25
- 人无疵，不可与交
吹嘘者，多为热情之士;脾气犟而大者，则性情真，惟其性情真，才敢于发脾气，此真气也。天下事，皆有真氣者一怒而成也。古训云：“性自常有，故任性人终不失性。”人有真气，方有真情、真意，方可为真友。若虚伪之“友”，多一不如少一。或受辱，或见不平之事，皆无动于衷，无怒也无怨，更无能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱负重人，必无耻伪诈低下无情之徒，其见利必忘义。盖此辈者无真气也。无真气，不能鼓动于中，故能圆滑温顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，故无疵;然亦不可
华声文萃 2020年9期2020-10-20
- 人无疵，不可与交
吹嘘者，多为热情之士;脾气犟而大者，则性情真，惟其性情真，才敢于发脾气，此真气也。天下事，皆有真气者一怒而成也。古训云：“性自常有，故任性人终不失性。”人有真气，方有真情、真意，方可为真友。若虚伪之“友”，多一不如少一。或受辱，或见不平之事，皆无动于衷，无怒也无怨，更无能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱負重人，必无耻伪诈低下无情之徒，其见利必忘义。盖此辈者无真气也。无真气，不能鼓动于中，故能圆滑温顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，故无疵;然亦不可
文萃报·周二版 2020年29期2020-09-02
- 人无疵，不可与交
吹嘘者，多为热情之士；脾气犟而大者，则性情真，惟其性情真，才敢于发脾气，此真气也。天下事，皆有真气者一怒而成也。古训云：“性自有常，故任性人終不失性。”人有真气，方有真情、真意，方可为真友。若虚伪之“友”，多一不如少一。或受辱，或见不平之事，皆无动于衷，无怒也无怨，更无能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱负重人，必无耻伪诈低下无情之徒，其见利必忘义。盖此辈者无真气也。无真气，不能鼓动于中，故能圆滑温顺，顺人之意而为己意，圆滑温顺，故无疵；然亦不可
意林 2020年16期2020-08-28
- 韩非与利剑的孤独
主敬仰的饱学谈说之士亦非真正清高，至少在韩非看来是这样：“今修文学、习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？”（《五蠹》），可见，人们求学未必是在求道，而是更倾向于求利。他们的利禄为当途之人左右时，他们自然为当途之人摇唇鼓舌。由此，重臣勾结着他国、近侍、百官及学士联合做戏，把君主哄得团团转。所以，看似高高在上的君主其实是被孤立的，这下面暗含的是公私对立的问题。君主与国家联系最为密切，“语曰：‘诸侯以国为亲”（《难四》），在韩非看来，
博览群书 2020年5期2020-06-01
- 班固赋家身份建构思想的得失评议
于列国，学《诗》之士(1)因为标点的不同，究竟是“学《诗》之士”还是“学诗之士”，下文将详细讨论。，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。(2)陈国庆：《汉书艺文志注释汇编》，北京：中华书局，1983年，第183、184页。这段话意图说明的主要问题有两个：一是写赋之人在中国历史上什么时候开始出现；二是为什么会出现。班固对这两个问题的回答是：(1)在赋文作者出现之前，只有学诗、赋诗之人，这些人乃是第一代写赋
湖北大学学报（哲学社会科学版） 2020年2期2020-01-09
- 孟子的“贵贱”论
为两类，即“仰禄之士”与“正身之士”。“仰”者，仰仗也；“禄”者，利禄也。所谓“仰禄之士”，就是仰仗上司之鼻息图谋升官发财获取功名利禄之“士”；“正”者，正派、正直、正气、正大光明之谓也，所谓“正身之士”，就是正派正直之“士”，正大光明之“士”，一身正气之“士”。这种“正身之士”，不屑走歪门邪道发迹，不屑依赖权势者飞黄腾达，“舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳”。所以，仅从表面上看，“仰禄之士”往往容易得势，“正身之士”总是壮志难酬。然而，“仰禄之士犹可骄
金秋 2020年18期2020-01-01
- 挥霍与慷慨
交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，揮霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。交往为人性所必需，它的分寸却不好把握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但
公务员文萃 2019年3期2019-04-18
- 挥霍与慷慨
交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的東西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。交往为人性所必需，它的分寸却不好把握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但
读者 2019年1期2019-01-13
- 我看荆轲
，侠义长存。英勇之士生于燕国，这里的每一寸土地都像是养育了你多年的母亲，岂容秦国的恣意凌辱？大丈夫宁为玉碎不为瓦全，不驱逐秦军，怎可保家卫国？毫不犹豫，你答应了太子丹，淬炼匕首，配得副手， “提剑出燕京”， “飞盖入秦庭”。秦王赢政不愧为一统天下的霸主，独坐于殿上，不怒自威。踏入金碧辉煌的咸阳宫，就连“年十二，杀人，人不敢与忤视”的秦武阳也被此庄严阵势吓得色变震恐，而你却谈笑自如，毫不畏惧，这需要多大的勇气和信念！荆轲，你是英勇之士。忠义之士你原本是一名普
意林绘阅读 2018年9期2018-12-28
- 挥霍与慷慨
交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事創造，然后把最好的果实奉献给世界。交往为人性所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但
意林原创版 2018年11期2018-12-04
- 我看荆轲
，侠义长存。英勇之士生于燕国，这里的每一寸土地都像是养育了你多年的母亲，岂容秦国的恣意凌辱？大丈夫宁为玉碎不为瓦全，不驱逐秦军，怎可保家卫国？毫不犹豫，你答应了太子丹，淬炼匕首，配得副手，“提剑出燕京”，“飞盖入秦庭”。秦王嬴政不愧为一统天下的霸主，独坐于殿上，不怒自威。踏入金碧辉煌的咸阳宫，就连“年十二，杀人，人不敢与忤视”的秦武阳也被此庄严阵势吓得色变震恐，而你却谈笑自如，毫不畏惧，这需要多大的勇气和信念！荆轲，你是英勇之士。忠义之士你原本是一名普通百
意林绘阅读 2018年9期2018-12-01
- 钴鉧潭西小丘记
地者二，虽古好事之士，或未能至焉。噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，价四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎？书于石，所以贺兹丘之遭也。（选自柳宗元《柳河东集》）●思考探究1.解释下列句中黑体的词。（1）当湍而浚者为鱼梁 湍：（2）余怜而售之 怜：（3）虽古好事之士，或未能至焉 虽：（4）日增千金而愈不可得 日：2.用横线在文中画出描寫丘“石”的一个比喻句，并在下面翻译
作文周刊·八年级版 2018年9期2018-05-31
- 鲁褒的《钱神论》
。洛中朱衣、当涂之士g，爱我家兄h，皆无已已，执我之手，抱我终始，凡今之人，惟钱而已！”〔选自《资治通鉴》卷八十三，晋惠帝元康九年（299）〕a 鲁褒：生平见《晋书》卷九十四《隐逸·鲁褒传》。鲁褒生卒年不详，《钱神论》大约作于惠帝元康时代。传云：“元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。” 钱神：谓钱的力量，如同神物，故称钱神。《晋书·鲁褒传》收有《钱神论》部分内容，清人严可均辑《全晋文》，又根据《艺文类聚》《初学记》相关内容，合抄
月读 2016年5期2016-05-14
- 招聘制度始于商代
招到“茂才异等”之士，汉高祖不惜亲拟诏书。明清时期，虽然复行科举制度，但所取人数与招聘的人数相比，简直是九牛之一毛。用法上也只能“与招聘之士同登并用”。可见招聘一直是选拔人才的重要途径。当然，招聘制度最早还是始于商代。《孟子·万章》中写商汤派人五次往返，“以币聘”伊尹。明代朱健《古今治平略》中也说，汤聘伊尹，“此征聘之始也”。也就是说，商汤聘用伊尹，是我国招聘制度的开始。（文/刘绍义 据《羊城晚报》）
共产党员(辽宁) 2015年24期2015-10-18
- 风起云涌
观此石，如遇刚烈之士，情绪饱满、气场十足。完全以色达意，白、绿、褐、黄、灰等相融交织，又扭结分割，如风乍起，一时间，密云翻滚、遮天蔽日；草木狂摆扬天而去，四野相合，天地难辨，似有暗力涌动，欲争高下，好不壮哉！李 江电话：13899286662 地址：新疆阿克苏市民主路8号4栋1976年出生，五年前加入阿克苏地区观赏石协会，玩石虽晚但爱石至深，几近痴迷，在品石中，深切感知“悟石德而养生、通石道而修身”的真谛。存石量大，精品多。欢迎各位藏家石友来石馆寻宝，希望
中华奇石 2015年12期2015-07-09
- 留在我记忆深处的布衣之士
路，望上苍，布衣之士主沉浮。——题记“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。数风流人物，怎只是那王侯将相，达官显贵？在我记忆的深处，那些有才干与胆识的布衣之士，总是浮现于眼帘，萦绕于耳畔，正如一张张推动历史巨舟前进的扬帆，给我以刻刻不忘的教诲与沉思。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。两千二百年前的燕地，正值深秋，寒风瑟瑟带着北国固有的冷意，吹着生机荒芜的大地。枯败的残枝之上停着星星点点无归处的鸟雀，寒冷的深秋已经让它们失去了婉转的歌喉，当太子丹唱响这一句流传
作文与考试·初中版 2014年7期2014-03-10
- 浅析王阳明的豪杰理论
元山！真可谓豪杰之士，社稷之臣矣”；[1]962“呜呼！若公者，真可谓一世豪杰，无所待而兴者矣”[1]963等。王阳明是如何看待豪杰的？豪杰在王阳明学术及政治主张中占什么角色？通过本文的梳理，希望有一个合理的答案。一、豪杰渊源与心学理论儒家的豪杰理论，最早被孟子点出，孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”[2]102孟子为心性论者，故豪杰之士“虽无文王犹兴”，更多强调的是主体意识、处世风范。逮至宋代，豪杰理论有了理论突破，当时关于
中共宁波市委党校学报 2013年1期2013-01-30
- 长相与魅力
或是完成某种事业之士，他们的容貌自然具有凡庸之士所无的某种气质与风格。读书亦然，读书而懂得深入思考的人，与全然不看书的人相较，他们的容貌当然不尽相同。”“潜心熟读伟大的作家、思想家的巨著时，的确会使一个人变得与别人不一样，这件事当然也会显现于一个人的长相。”完成某种大业的人，有其风格，有其魅力。即使不与他有所深谈，只要与他在一起，就让人觉得三生有幸。此即所谓的魅力，是一个人具有的声望与感化力,它不是一朝一夕之间可成的，而是长期努力的结晶。妙就妙在，它会先显
意林 2011年8期2011-05-14
- “自我”为美
得精彩，是个高雅之士!李白，大唐才子，他没有与达官显贵同流合污，而是洁身自好。他愿执一壶清酒，对月吟诗，净享人生的幸福，这是多么潇洒的姿态。他是个大气之士!爱因斯坦，这个举世闻名的科学大师，他不会为了别人的看法而修饰自己，不会因他人的闲言而止步不前，他不愿为了别人的意见而刻意改变自己，他只愿沉浸在自己的世界里潜心钻研。而他最终所创造出的震惊世界的财富，正是“自我”的价值体现。他是个不凡之士!坚持独立的个性，实实在在做人，活出“自我”，就是这么简单!
初中生世界·七年级 2009年5期2009-06-11
- 不得贪胜
是日本棋坛的杰出之士。就棋艺而言，我与他们之间几乎没有差别，我之所以屡屡获胜全在于精神因素”。日本棋坛另一位顶尖高手坂田荣男曾坦率地说：“我不认为吴先生的棋多么高超。”可是。他总是败在吴清源的手下，弄不明白为什么。是《道德经》的“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然”的思想，使吴清源排除了贪胜之心带来的干扰，心境澄明，发挥了最高水平。下棋要“不得贪胜”，人生也是如此。“不得贪胜”，其实是一种“训心”之术。一个人如果做不到“不得贪胜”，即使才智绝高，也无法承担
意林 2009年24期2009-05-14
- 庄严而娉婷的无言之美
云：“曲士(乡曲之士)不可以语于道者。拘于虚(一隅)也。”如此说来，战士和诗人尚处在拘于一隅的乡曲之士的水准，并不解“道”之为物，纯任自然，循其规律，充分自信，并不为“什么”所囿。所以，他们都不能超越自身的局限，去全面地看问题。而水牛头上的双角，生于自然，妙合大道，全不睬各执一端的乡曲之士的片面说辞，它只客观地呈示着庄严与娉婷，大辩不言，让不同立场的人从不同的角度去任加评说。
作文新天地(初中版) 2008年12期2008-01-07
- 无名士取名不忌官
与父同，就是无名之士的名字，也应该避讳有名之士的名字。更何况一个举子，竟敢不避讳主考的名字!李梦阳想嘲弄一下这位“大不敬”的举子，就把他唤到面前，出了个上联进行刁难:蔺相如，司马相如，名相如，实不相如。谁知举子听了，不但无畏惧和惭愧之色，反而落落大方地对道:魏无忌，长孙无忌，人无忌，我亦无忌。李梦阳毕竟是位有识之士，听了这个妙句，他倒高兴起来，录取了这个有才有识有胆的举子。
青年文摘·上半月 1984年8期1984-11-01
- 不能重角“才高而德不足”的人
思想的所谓“才学之士”，党的确是要团结他们；但团结他们是为了更好的改造他们，使他们全心全意为社会主义服务。党不仅要使每个人的才能得到充分发挥，并且还要在思想上帮助他，使他不断的进步和提高。因为“才”只有在党的领导下，在“德”的保证下，才能充分发挥作用，有利于社会主义建设，如果脱离党的领导，没有“德”的“才”，则对国家，对人民是没有好处的。右派分子中，不是有不少所谓有“才能”的人吗？他们就利用他们的“才能”来反对党反对人民，他们把“才”当做资本向党向人民要名
中国青年 1957年20期1957-08-16