招魂
- 张桂芳的“呼名落马”术
追溯上古《楚辞·招魂》《礼记·丧大记》等记载。这种巫术，长期且广泛地存在于民间，是原始思维在文明社会的留存。关键词：巫术；招魂；姓名；迷信《封神演义》第三十六回“张桂芳奉诏西征”描写商纣王派三十六路兵伐西岐，第一路派青龙关总兵率十万人马前往岐山伐周。姜子牙升殿，聚将共议退兵之策。子牙问黄飞虎：“黄将军，张桂芳用兵如何？”飞虎曰：“张桂芳乃左道旁门术士，有幻术伤人。”子牙曰：“有何幻术？”飞虎曰：“此术异常。但凡与人交兵会战，必先通名报性。如末将叫黄某，正战
文史杂志 2024年1期2024-01-04
- 浅谈《招魂》系列电影恐怖氛围的营造
惊魂》《死寂》《招魂》等影片，其中《招魂》系列的成功更使得温子仁导演成为广大恐怖电影爱好者心中新的“希区柯克”。在恐怖电影日渐公式化的当下，独特的剪辑手法和封闭空间的塑造使温子仁从众多的恐怖片导演中脱颖而出。关键词：温子仁;招魂;恐怖电影;封闭空间;剪辑手法恐怖电影的核心内容就是塑造恐怖事件和氛围，达到对观众的感官刺激。评价一部恐怖片的优劣很大程度上取决于恐怖元素的表现。但随着时代的发展和观众素质及观看经验的增长，恐怖电影的表现手法已经较为公式化，缺乏亮点
美与时代·下 2022年1期2022-03-03
- 20 世纪末至21 世纪初《楚辞·招魂》研究综述
中，有两篇涉及到招魂文化——《大招》和《招魂》。而本文的重点主要在于梳理近年来《招魂》篇的学术研究史。《招魂》中段为巫歌形式，而首尾两段有作者自述语，实为具有文学性质之作品，“外陈四方之恶，内崇楚国之美”，用凄婉真挚的词句呼唤灵魂回到楚国来，对后世创作影响很大。从汉代到清末，学者们对《招魂》的关注主要集中在《招魂》的作者、魂主、魂灵的生死以及语言艺术手法等几个方面。二十世纪九十年代以前大多学人们除了延续关于作者、灵魂属性、主题等问题的探讨之外，开始关注《招
魅力中国 2021年27期2021-11-27
- 民间诡话奇谈 《魔鬼让我这样做》The Conjuring: The Devil Made Me Do It
苏惊悚原点：在《招魂》系列中，邪恶力量或者超自然怪物隐藏心理阴影处，你可能无法用肉眼立即看到，但是能感受到有种东西在“注视”你或有一股神秘力量想占有你的身体，而且该系列的每一部电影都是基于真实灵异事件改编，这使得许多观众在观看电影时能从内心深处强烈感受到害怕和恐惧。从“招魂”宇宙初代boss鬼修女到声名在外的安娜·贝尔再到《招魂3》新出现的邪教徒女巫和殡仪馆里“复活”的胖男尸等等，《招魂》系列运用日常生活中经常出现的人、物制造恶灵“调戏”角色，完成经典名场
中国银幕 2021年11期2021-11-09
- 任掌梦于汉北，王受惊以招魂
摘要： 《招魂》为《楚辞》中争议最大的一篇，至今学者们在一些关键问题上看法不一，对原文的理解也多有分歧。本文立足于《招魂》文本，联系当时历史、人们的普遍意识、宋玉当时应有之观念与文学素养、屈原当时的处境和任职等方面分析判断，认为它是屈原的作品，作于被怀王遣放于汉北之时。时屈原任掌梦之职，负责云梦泽渔猎与君王贵族狩猎事宜。楚王射兕受惊，屈原以其与自己的职责有关而作此篇，并借以抒发对怀王的深情及内心的悲凉。关键词：屈原 《招魂》 《大招》 汉北 掌梦在《楚辞》
名作欣赏 2020年9期2020-10-10
- 任掌梦于汉北，王受惊以招魂
——《招魂》驳议
楚辞》中，关于《招魂》的争议是最大的。作者是谁，招谁的魂，在什么地方、什么情形下所作，表现了怎样的思想感情等，众说纷纭；关于其中一些问题的看法又相互交错，莫衷一是。正因为如此，对篇中一些语句的解释往往不一致；对《招魂》内容的理解与艺术上的评价，也很不到位。本文虽曰“驳议”，但因牵扯问题多，故不针对古今具体学者之说一一辩驳，而是按问题来讨论；考虑到之所以至今在很多方面看法难以统一，乃是因为问题未彻底解决，故各言其是，均立而不坚。本文着重正面阐述，希望祛疑解纷
名作欣赏 2020年25期2020-04-06
- 《招魂》“黑齿”考
探究。如《楚辞·招魂》中有一句话，“魂兮归来，南方不可止些，雕题黑齿，得人肉以祀”，关于“黑齿”如何解释，就值得深入探讨。毕生以研究《诗经》《楚辞》而享誉中外的复旦大学教授陈子展先生，在他的《楚辞直解·招魂》(江苏古籍出版社1988年版)中，就把“黑齿”译为“漆齿”，“漆”亦有“染黑”之意，但他没有进一步解释齿是如何染黑的。自古以来，研究楚辞诸家，从东汉王逸始，至宋洪兴祖、朱熹，乃至明清时期的汪瑗、王夫之、蒋骥、钱澄之、林云铭、戴震、陈本礼、刘梦鹏、胡文英
杭州电子科技大学学报(社会科学版) 2020年2期2020-01-07
- 招魂礼俗与《招魂》主题、体式的生成
熊良智对于楚辞《招魂》，因为司马迁《史记》①和王逸《楚辞章句》②记载不同，在作者、主题、招魂对象问题上引发了不少讨论。人们各以预设的作者与作品关系或礼俗视域进行解读，虽然都注意到了《招魂》内容和形式的特殊性，探讨时也结合了相关的史实、礼乐仪式、风俗等，但对照文本总有龃龉不合之处，从而影响了对《招魂》作者、主题的判断。也有学者关注《招魂》的构思、描写和文体式样的特征，对其作出了精到、细致的分析③。姚小鸥甚至直接以《〈招魂〉赋体文学说》命题④，但它的构思描写和
文艺研究 2019年11期2019-12-22
- 跨文化视角下中美恐怖电影对比分析
与在美国上映的《招魂》作为案例，对比分析中美恐怖电影的异同，以期促进恐怖电影文化更好的借鉴交流与发展。关键词：跨文化;恐怖电影;《京城81号》;《招魂》1 引言《京城81号》，原名《朝内81号》，是一部改编自于雷所著的小说《朝内81号》的惊悚电影，由叶伟民执导，故事改编自据称闹鬼的朝内81号大宅，位于中国北京朝阳门内街81号。朝内81号是一栋三层的法国巴洛克式房屋，由清朝官员在19世纪建造。传说这所房子在1949年中国共产党革命结束后闹鬼，当时住在那里的国
卷宗 2019年31期2019-12-12
- 金素月的《招魂》中传统和感情研究
就被允许喷出。《招魂》的感情的喷出和魂魄的设定，由儒家文化圈的传统允许了亡者的灵魂维持现状。《招魂》的激情性在汉字文化圈和汉诗的传统继承方面具有深远的意义。金素月的《招魂》是在传统诗渐渐的消失，而近代诗形成的时候，两个诗学发生摩擦的现象，体现出了情感的发泄。金素月的代表作《招魂》可以说是具有传统性的诗。到近代初期，对传统的认识和感情的概念只能被折射，他们完整的模样的唯一时期是1920年代近代时形成的。金素月的《招魂》与他的其他诗集有着充分体现诗人的感情，但
鸭绿江·下半月 2019年7期2019-11-05
- 连横诗中的“招魂”与“国殇”意识
探连横诗歌中的“招魂”与“国殇”意识。关键词：连横诗;招魂与国殇;爱国中图分类号： I276 文献标识码：A 文章编号：1672-4437（2019）02-0072-04连横（1878-1936年），初名允斌，字武公，号雅堂、剑花。及长，改名横，字天纵[1]67。连横先生是著名的史学家，著有《台湾通史》;同时他又是台湾日据时代三大诗人之一，有《大陆诗草》《台湾诗乘》《宁南诗草》等，诗集《剑花室诗集》《全台诗》收录连横诗
阜阳职业技术学院学报 2019年2期2019-09-24
- 《楚辞·招魂》的“奇”之美
的灵魂。《楚辞·招魂》抒情传统的艺术境界，文本之中所表现之微旨，独特的观点，超乎言筌的美感，独在一“奇”字。生命不死：死→生生命存在一线之间，死亡一直是亘古以來无法避免的课题，《招魂》借招唤灵魂陈述殊方异域的奇想，魅异的幻影，蒋骥《山带阁注楚辞》评《招魂》：“卒章魂兮归来哀江南，乃作文本旨，余皆幻设耳。”（蒋骥《山带阁注楚辞》，台北：广文书局，1971年7月三版）。在蒋骥幻设的理解下，细读《招魂》文字，字字句句透视生命的欲望，一路幻设奇想中穿越渺不可知的八
博览群书 2019年3期2019-04-16
- 林云铭《楚辞灯》与“二招”作者探微
葛鑫摘要：关于《招魂》、《大招》作者的归属，历来存有争论。自汉代至明末，学者们通常将“二招”的作者一归之为宋玉，一归之为景差。林云铭《楚辞灯》则继承明末黄文焕的观点，揭示“二招”作者为屈原，理信而词可征，对后世学者产生了极大的影响。关键词：林云铭;招魂;大招;作者归属关于屈原在《楚辞》中作品的篇数和篇目问题，班固《汉书·艺文志》云：“屈原赋二十五篇”[1]1747。王逸《楚辞章句》对“二招”作者归属的解读较为含糊，云：“《大招》者，屈原所作也。或曰景差，疑
北方文学 2019年5期2019-03-15
- 金素月的《招魂》中出现的传统色彩和感情喷发
01.金素月和《招魂》的传统色彩在韩国传统诗歌和韩国近现代的边界上,金素月的诗表现出很多传统的侧面.将金素月和他的诗与传统结合起来的原因大概可以分为两种.第一是信息的层面.他的代表作品之一是《金达莱花》,文章中经常提到的离别的情感和恨的升华中可以看出,他的诗是民族传统思想的一个基础.第二是形式层面.在韵律和比喻的方面,他可以说是继承了汉诗的传统美学.在古典诗歌和近现代诗的边界上,对他诗歌的诊断也是同样的.虽然不受节奏性的制约,但可以体现以定型率为基础的韵律
新生代 2018年16期2018-11-13
- 《招魂》的作者及招魂对象研究评议
100089《招魂》是楚辞中一篇描写招魂仪式的作品。它有着丰富的想象和缤纷的辞采，内容层次十分鲜明。但是由于缺乏直接的文献证据，关于它的作者和招魂的对象问题至今众说纷纭。通过查阅文献资料和期刊论文，下文将对《招魂》的作者及招魂对象的研究情况做以评议。一、《招魂》的作者关于《招魂》的作者主要有三种说法，即“屈原作”说、“宋玉作”说、“汉代辞赋家作”说。其中前两种说法自古争论至今，第三种说法是近代学者开始提出的新观点。此外，廖化津提出“屈宋合作”说，吴贤哲提
沈阳师范大学学报(教育科学版) 2018年3期2018-04-03
- 招魂
江面上给弥留之人招魂我裸身横渡大江，到对岸的村庄去击鼓看见她一身道袍，站在顺水漂流的小船上一时兴起，用陌生人古怪的声音一声声：“我回来喽，我回来喽……”回应她的呼喊。江面上有一层薄雾我俩的声音恍惚，致幻，仿佛出自水底但又压住了波涛。两岸乘凉的人们真的以为那个丢失在江水里的灵魂回来了。而且，张姨妈的门徒一样的把我当成了她招魂的那个人以为他已经湿漉漉的返回了躯壳小船行至一片沙洲，提着马灯就上了岸剩下我继续在江面上，一边游向对岸一边高呼：“我回来喽，我回来喽……
滇池 2018年1期2018-01-17
- 骂绝
，大家一致想到了招魂幡上（在当地有个风俗：招魂幡必须用柳树上的长棍来充当，而且，砍下来的长棍不管多长，除了从上面给孝子每人截一根哭丧棒，剩下的就得全部用来挑招魂幡），有人便砍了一根又长又粗的柳棍来。因为他只兄弟一个，只能砍下一截做哭丧棒，剩下的就都用在了招魂幡上。结果，在送殡的时候那招魂幡把他压得直不起腰来，直把他累得喘不过气来。帮忙的众人心中那个乐呀。之后，他便再也不骂大会了，村里也没谁骂大会了，自此，骂绝！特邀编辑/浦建明
东方剑 2017年10期2017-11-14
- 悬疑“招魂”，恐怖片新噱头？
开发这种类型，《招魂》系列就是一个成功的案例——从《招魂》到《安娜贝尔》，出品方华纳公司欲打造“招魂宇宙”，欲与迪士尼“漫威宇宙”和环球“暗黑宇宙”叫板。票房挤掉《敦刻尔克》《安娜贝尔2》是2014年《安娜贝尔》的续集，也是温子仁导演代表作、2013年热门恐怖片《招魂》的衍生片。与《招魂》系列一样，《安娜贝尔2》也讲述恶灵附身的恐怖故事：洋娃娃工匠的女儿惨死后，房子里发生了各种灵异事件……《安娜贝尔2》的导演大卫·桑德伯格算是温子仁的徒弟，他继承了温子仁善
环球时报 2017-08-232017-08-23
- 浅析彝族招魂仪式的社会功能
——基于普洱市思茅区云仙乡的个案研究
00 )浅析彝族招魂仪式的社会功能 ——基于普洱市思茅区云仙乡的个案研究杨双江，叶 宏(澜沧拉祜族自治县竹塘乡人民政府,云南 澜沧 665602；玉溪师范学院法学院，云南 玉溪 653100 )灵魂观是彝族信仰文化的组成部分之一，招魂是彝族灵魂观的仪式表现，在彝区具有特定的文化价值及社会功能。云仙乡彝族的招魂仪式包括“领生”、“领熟”、“叫魂”与“占卜”四个部分，在当地彝族社区发挥了心理治疗、传承民族文化、增强民族认同、促进社会整合等功能。彝族招魂仪式的社
楚雄师范学院学报 2017年1期2017-03-28
- 古代“招魂”习俗探讨
胡娟【摘 要】招魂作为一种古老习俗，有着数千年的历史。本文从屈原《招魂》章出发，就什么是招魂，招魂的目的、类别及招魂的方法作一个系统概括，并探讨招魂仪式逐步消亡的原因。【关键词】魂魄；招魂；招魂葬中图分类号：I207.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0259-02从屈原《招魂》章可以看出，在古老的湘楚大地上，存在着招魂现象，且各类经书、史书中也多次提到了招魂这一习俗。本文试图从多个角度揭示招魂这种古老习俗的神秘面纱。要探
戏剧之家 2016年17期2016-10-17
- 《招魂》篇招魂辞叙写方式研究
750021］《招魂》篇招魂辞叙写方式研究⊙马晋祁国宏［北方民族大学文史学院， 银川750021］《招魂》作为招魂活动的文本化，其独特的叙写方式源于文本结构与仪式结构逻辑的内在统一。首先，“朕”、巫阳、离魂三者在文本形式与招魂仪式中皆形成召唤结构，三者以共同的文化心理为背景相互呼应；其次，《招魂》篇独特的空间叙事方式源自仪式活动中对空间的处理。以招魂仪式与文本互文性角度研究招魂辞叙写方式的独特性，从而探究战国时人鬼神信仰的文化风貌与空间性的思维习惯。《招魂
名作欣赏 2016年26期2016-07-16
- 从长时段看中国传统社会的招魂葬
界认为先秦时期的招魂即是儒家丧礼中的复以及招魂葬专指空棺椁而安魂神的说法是片面的。招魂葬出现于西汉初年，它是对儒家制礼本意的漠视和违背，又是对先秦时期儒家提倡的招魂仪式的一种调适。自谯周以来，历朝不少的礼家儒臣认为招魂葬不合礼度。唐代招魂葬在与儒家葬式的调适过程中，其形式和内涵发生变化。唐以后，各朝官方对待招魂葬的态度不尽相同，礼学儒臣对于招魂葬的反对意见甚至可能改变少数民众对于招魂葬的看法。关键词：招魂；招魂葬；传统社会；长时段中图分类号：K892 文献
西部学刊 2016年7期2016-05-30
- 论《大招》与《招魂》的作者及招魂的对象
的记载不能印证“招魂”的模式，从种种证据来看，《招魂》应是宋玉自招己魂之作，《大招》则是景差为招顷襄王魂而作。关键词：招魂；复礼；高洁不群；文学侍臣中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1672-1101（2016）01-0071-04《大招》自王逸起已不能明确作者，而《招魂》虽然王逸和朱熹都说是宋玉所作，历来怀疑者也颇多，至于文中所招者为何人更是众说纷纭，计有王逸、朱熹的宋玉招屈原魂说，黄文焕、林云铭、蒋骥等的屈原自招己魂说，吴汝纶、马其昶、郭沫若
安徽理工大学学报·社会科学版 2016年1期2016-05-05
- 论电影《黄金时代》中的招魂术
落脚点。关键词：招魂；女性；窥视；宏大叙事[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-08--01从《半生缘》到《黄金时代》，香港女性导演许鞍华的一直专注于书写女性人物：民国的临水照花人张爱玲笔下的两个形象被她手中的摄像机抓去了香魂。无论是《半生缘》中那个风尘女子顾曼璐（梅艳芳饰演）还是倾倒一座城的老上海大家闺秀白流苏，许鞍华总是以招魂人的姿态出现，手执张爱玲那盏洞明一切的银灯照亮浮华奢靡笼罩下的一抹苍凉底色。上世
青年文学家 2016年8期2016-04-06
- 浅谈先秦时期丧葬仪礼中的“复”仪式
树；“复”仪式；招魂诞生、成年、结婚和死亡是人一生当中最重要的四个阶段，自原始时代形成的诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼等人生仪礼一直流传至今，即使人类社会从原始时代进入新社会，即使因为社会的不断发展变化，这些人生仪礼的内容会有所删减，人生仪礼却保存了下来。葬礼是人最后需要经历的人生仪礼，正所谓“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕也。”死亡是人生的终点，所以不论是什么国家什么民族，葬礼对于人的意义是很重要的。本文主要通过描述先秦时
大观 2016年2期2016-03-30
- 论电影《黄金时代》中的招魂术
落脚点。关键词：招魂；女性；窥视；宏大叙事[中圖分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-09-0-01从《半生缘》到《黄金时代》，香港女性导演许鞍华的一直专注于书写女性人物：民国的临水照花人张爱玲笔下的两个形象被她手中的摄像机抓去了香魂。无论是《半生缘》中那个风尘女子顾曼璐（梅艳芳饰演）还是倾倒一座城的老上海大家闺秀白流苏，许鞍华总是以招魂人的姿态出现，手执张爱玲那盏洞明一切的银灯照亮浮华奢靡笼罩下的一抹苍凉底色。上
青年文学家 2016年9期2016-03-28
- 论《大招》与《招魂》的作者及招魂的对象
论《大招》与《招魂》的作者及招魂的对象邹旻(安徽理工大学 楚淮文化研究中心，安徽淮南232001)摘要：楚地风俗与周王朝官方礼仪有所区别，关于“复礼”的记载不能印证“招魂”的模式，从种种证据来看，《招魂》应是宋玉自招己魂之作，《大招》则是景差为招顷襄王魂而作。关键词：招魂；复礼；高洁不群；文学侍臣《大招》自王逸起已不能明确作者，而《招魂》虽然王逸和朱熹都说是宋玉所作，历来怀疑者也颇多，至于文中所招者为何人更是众说纷纭，计有王逸、朱熹的宋玉招屈原魂说，黄文
安徽理工大学学报（社会科学版） 2016年1期2016-03-17
- 道教招魂仪式习俗之探析
33000）道教招魂仪式习俗之探析陆 捷 李春芳（百色学院教育科学学院 广西 百色 533000）招魂是我国流传已久的习俗，招魂本身是一种巫术行为，其涉及的内容颇多。道教是一个非常重视仪式的宗教，道教有独特招魂仪式。道教；灵魂；招魂仪式在中国民间社会中，婴孩之失魂、丢魂，老人之去世往往会请道教法师举行招魂仪式。招魂仪式虽然不像其他传统的节日习俗和人生礼仪习俗那样经常进行，但招魂在人们日常生活中的举行却也少不，是民间社会生活中有着重要作用的仪式。一、招魂的溯
魅力中国 2016年23期2016-01-16
- 东南亚山地民族宗教研究的民族志典范
丽夏•西蒙兹的《招魂》是一部研究海外苗族宗教的民族志佳作，作者从女性的视角出发，以更加敏锐的眼光和细腻的笔法来描叙苗族的世界观、女性在苗族社会的地位、出生死亡以及生死轮回的宗教思想，并对苗族的招魂曲进行了非常详尽的记录和分析，对于我们研究海内外苗族的宗教文化具有十分重要的典范意义。 关键词： 东南亚苗族；山地民族；宗教民族志；招魂 中图分类号： C952 文献标识码： A 文章编号： 1674-621X(2014)01-0085-07一、引言 苗族
原生态民族文化学刊 2014年1期2014-08-08
- 从文本视角探析《招魂》的作者*
》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”司马迁将《招魂》与其他三篇并列,明显认为《招魂》的作者就是屈原。而东汉王逸则说:“《招魂》者,宋玉之所作也。”从此以后,学者们对《招魂》作者的讨论就从来没有停止过,但主要是屈原和宋玉两说,其他还有淮南王刘安门客、巫师等说法,但此类说法影响比较小。本文试图回归到文章本身,从文本特点来考证《招魂》的作者。一、从文中的巫术风气看,《招魂》应为屈原所作南楚巫风盛行,楚人“信巫鬼、重淫祀”[1]1666,《吕氏春秋·侈乐》
江苏海洋大学学报(人文社会科学版) 2014年2期2014-04-17
- 景东彝族招魂与超度文化解读
223）景东彝族招魂与超度文化解读王海滨，李国东（云南民族大学 民族文化学院，云南 昆明 650223）招魂与超度都是景东彝族民众为了使灵魂能够正常生活起居而举行的一系列宗教仪式活动，招魂与超度，体现了景东彝族民众的群体思想观念：万物有灵、灵魂不死与灵魂永恒。景东彝族；招魂；超度招魂和超度都是景东彝族民间流传已久的社会、宗教现象，它最大程度地体现了景东彝族民众对死亡的两种不同态度，展现出了景东彝族民众对一个生命的敬畏和善待。同时，用招魂与超度这种特殊的宗教
文山学院学报 2014年4期2014-03-20
- 《楚辞·招魂》与安徽滁州招魂风俗
李可繁《楚辞·招魂》与安徽滁州招魂风俗李可繁《楚辞·招魂》是一篇“奇文”，千年之后，我们无法复原作品产生时的详细情况和具体细节，但通过楚地流传着的“招魂风俗”，我们却可以寻找诠释《招魂》的一个角度。本人经过实地调查，对安徽滁州民间的招魂风俗进行整理归类，通过招魂时间、招魂工具、招魂仪式进行分类比较，理清《楚辞·招魂》安徽滁州民间招魂风俗的联系和变化，希望用活着的“招魂”仪式去回应那久远的呼唤，感受那时的心境，进一步了解《楚辞·招魂》的情感和内容。屈原 《楚
安徽文学·下半月 2013年12期2013-12-12
- 为“自然”招魂—读鲁枢元《陶渊明的幽灵》
明的幽灵》是一部招魂之作。在著者鲁枢元看来，文学批评的重要使命，就是“招魂”，就是寻觅并召回那些文学史上的不死的伟大灵魂，譬如陶渊明，就值得用一部洋洋洒洒三十余万言的著作《陶渊明的幽灵》去感知，去寻绎，去召唤。“招魂”总是立足今生，为了今生，而“招魂”仪式却起源自原始泛宗教活动。中国文学中的“招魂”主题和形式最早源自《楚辞》，其中的著名诗歌《招魂》就是一首名副其实的招魂之作。“招魂”的主题的共同处可以用一句“魂兮归来”作概括。《招魂》的每段句首都在重复吟唱
当代作家评论 2013年4期2013-11-14
- 浅析唐代民间社会招魂葬
200240）招魂葬是我国古代中原地区居民的丧葬风俗，是以死者生前所熟悉的衣冠、服饰、归而葬之。古代社会的招魂葬在现代社会的落后地区或者保留前代习俗浓厚的地区依然以不同形式地存在着。因此，对古代招魂习俗的研究依然具有重要的社会意义和文化价值。前人关于唐代招魂习俗的论文、论著多散落于断代风俗史的描述，究其存在的历史价值仍有深入考证的空间。一、唐代社会招魂葬实例表招魂葬并非丧葬礼俗的主流，但是它却因袭千载万代。我国古代社会存在的招魂习俗不但反映了古人对生、死
黑龙江史志 2012年15期2012-08-15
- 漾濞彝族的招魂风俗
91）漾濞彝族的招魂风俗王先灿，蒋绍云（云南大学人文学院，昆明 650091）充满神秘色彩的彝族招魂风俗，吸引着世人的眼球。具体到漾濞彝族，其招魂风俗的起源一般认为是影子与梦境，这两种说法很具有代表性。在此基础上，漾濞彝族的招魂风俗的形成原因在于永生信仰的挫败。招魂在于失魂，失魂由一些事象显示，招魂的形式是招魂的关键，因此，失魂表现与招魂的形式是招魂风俗的两个重要部分。彝族；招魂风俗；由来；失魂；形式说起彝族，人们就会想到火把节，这一点大家都太熟悉了，正如
大理大学学报 2012年1期2012-03-28
- ＴＣＬ“招魂”
桓 楠1981年一个伟大的企业诞生于南粤惠州。李东生带领下的TCL依靠5000元贷款起家，在经历20多年的发展，曾创下了令世人瞩目的成就：1985年成立TCL通讯设备有限公司，进入电话机行业；1992年TCL投资两千万元进军彩电行业1999年3月成立TCL移动通信公司2001年TCL王牌彩电跃升到全国彩电第一品牌；2003年TCL实现手机销售收入近100亿元，并成功实现集团整体上市；2004年成功并购法国汤姆逊彩电业务和阿尔卡特手机业务；但是，巅峰往往意味
商界评论 2007年1期2007-01-11
- 汉赋与南方目族文化
。如楚地诸族民间招魂词“历数四方之险，多陈家庭(祖地)之乐”的形式演化为屈原《招魂》铺陈排比的手法，进而影响到汉赋“铺采摘文”的表现特点；南方各族巴渝舞、蚩尤戏、掸国乐及杂技幻术、巫舞等融汇在汉赋的辞章里，参与造就了汉代宫迁文学和汉赋宏伟磅礴的气势、广阔深邃的意境。关键词：汉赋南方民族文化招魂词状舞巴渝舞作者单位：中国社会科学院少数民族文学研究所
民族文学研究 2001年3期2001-05-07
- 古代的“招魂歌”
形式记录下来的《招魂歌》。朱骏声《说文通训定声·临部》训咸为伤。全卦即以伤为中心，构成了招魂歌的主旋律。在招魂者的眼里无往而不伤。仆仆远行，不仅关山阻越，而且风刀霜剑，不伤股、腓，即伤颊、舌。安居故里，憧憧然往来于户庭之中，既有朋贝盈囊之吉，复有执烛、授绥之喜。声声呼唤，声嘶力竭，字里行间，仿佛回响着“魂兮归来”的凄厉的歌声。“憧憧往来”的描述，创造出一种鬼气森森的气氛，字里行间，仿佛闪现着飘忽的鬼影。这首古老朴质的《招魂歌》折光反映了古人进入耕获生活的安
读书 1983年10期1983-07-15