古代“招魂”习俗探讨

胡娟

【摘 要】招魂作为一种古老习俗，有着数千年的历史。本文从屈原《招魂》章出发，就什么是招魂，招魂的目的、类别及招魂的方法作一个系统概括，并探讨招魂仪式逐步消亡的原因。

【关键词】魂魄；招魂；招魂葬

中图分类号：I207.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0259-02

从屈原《招魂》章可以看出，在古老的湘楚大地上，存在着招魂现象，且各类经书、史书中也多次提到了招魂这一习俗。本文试图从多个角度揭示招魂这种古老习俗的神秘面纱。

要探讨招魂，必须首先了解古人的“魂魄”观。“出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄。”[1]“魂者，身之精也。”[2]魂魄在古人眼中并不是什么可怕的东西，在某种程度上说，它还具有一定的唯物性质，“魂飞魄散”也就是人的呼吸停止，思想、耳目不聪明，这意味着生命的终结。与魄相比，魂是较虚幻的东西，南宋朱熹说：“人死虽是魂魄各自飞散，要之魄又较定，须是招魂来复这魄。”[3]所以人们通常说“招魂复魄”，而没有招魄之说。

“招者，召也。以手曰招，以言曰召。”[4]从这可以看出招魂这一习俗，不仅用手招人之魂来，还需口中念念有词。《九章》中的《招魂》篇就是一篇优秀的招魂之辞，它“外陈四方之恶，内崇楚国之美”[5]，以言辞打动魂之归来。值得注意的是，人死了自然要招魂，人没死时也可以招魂，所以招魂又可以分为生招和死招。

作为一种古老的风俗，“招魂”一直流传了几千年，这主要与招魂的目的相关。在古代，招魂主要出于以下原因：

首先，人处于萎靡不振的状态下需要招魂。古人认为，人之所以会出现精神不振，是因为魂离魄而去，所以要招魂，这就是生招。司马迁认为《招魂》是屈原所作：“太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。”[6]“《招魂》者，屈原之所作也。”[7]如果这样，《招魂》便是一篇生招之辞。“屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿。”[8]他想通过招魂这种形式，来振作自己的精神。杜甫在《彭衙行》中也有：“暖汤濯我足，翦纸招我魂。”也是为自己招魂。另外对《招魂》的作者还有另一种说法：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作招魂，欲以复其精神，延其年寿。”[9]是宋玉为被放逐的屈原招魂，是他人为活着的人招魂，这也是生招的一种。

其次，人处于刚死状态时，其子孙想通过招魂使其复活过来。人有时处于一种假死状态，如溺水后出现心跳停止状态，通过某些手段，有可能使他复活过来。正因为人“死”之后会有复活的可能，其子孙后代就会想尽一切办法使其复活，招魂就是其中的一种形式。寄希望死者能够复生，这恐怕是“死招”最先得以流行的一个重要原因。王立认为：“尽人力的招魂活动成了伤悼的一种代偿形式，于是理性开始介入情感，让伤悼者理智地接受这一不幸的现实。”（《中国文学主题学一一悼祭文学与丧悼文化》）

还有一种情形，就是子孙后代想通过招魂来寄托自己的哀思。“招魂者，……盖孝子竭心尽哀耳。”[10]这个时候的招魂，就只能是活着的人对死去的人寄托一种哀思罢了。久而久之，招魂由一种偶然的形式转变成了一种重要的礼仪，它的过程也越来越程式化了，招魂的本来目的也淡化了许多。

由于招魂对象的不同，可以把招魂分为生招和死招。“盖人无贤愚皆有魂魄，魂魄分去则病；尽去则死。故分去则术家有録人之法，尽去则典礼有招魂之义。”[11]在死招之中，还有一种易引起争议的特殊情况，即招魂葬。人死在外地，其家人出于某种原因，迁其坟于其故地。当然，不是仅迁几根骨头就可以了，还要把其魂魄也一同迁来，这就是招魂葬。有时，其家人连死者的骨头也找不到，仅迁其魂魄。下面，就招魂的这三种形式分作论述。

一是生招。这种招魂法少见于儒家经典、史传文学等，就连屈原所作《招魂》篇也有人认为不是生招，并提出了较为有力的证据。“招魂作于屈原既死之后，张凤翼之言是也。今观其词云，去君之恒干，又曰像设君室，夫苟未死，何云去干？又何云设像也？玉慜其师沈于汨罗，其魂必散于天地四方矣，故托巫阳招之，无非欲其魂之反也，其危苦伤悼之情可想矣。”[12]就认为《招魂》是宋玉“慜其师”而作，是死招，但如前所述，也有人认为是生招。可见，生招在招魂中也是存在的。

二是死招。在各种经典之作中，对死招是介绍得比较详细的。下面将作详细介绍。

招魂对象：刚死不久之人。

死者衣作：“言其招魂，用税衣上至揄狄也。狄税素沙言：皆以白纱縠为里。”[13]应为黑衣白里。当然，在丧服方面，平民和王侯之间的等级是不可逾越的。

招魂目的：“自上坠下曰崩，王者死如从天坠下，故曰崩也。复招魂复魄也，精气为魂，身形为魄。人命终毕，精气离形，臣子罔极，犹望更生。”[14]“呼名招魂，令复体魄冀再生也。”[15]希望死者能复生或是寄托亲人对死者的哀思。

招魂方位：“凡招魂皆北面而招，以西头为上。招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之南，方是阳，左在西方。”[16]

招魂方式：招魂时的动作是：“云招而左者，以左手执领还，以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生。左阳，阳主生，故用左也。”[17]招魂时所呼死者名字还有所区别：“故使人升屋北面，招呼死者之魂，令还复身中，故曰：复也。男子呼名，妇人呼字，令魂识知其名字而还，王者不呼名字者，一则臣子不可名君，二则普天率土一人而已。故止呼天子复也。”[18]

三是招魂葬。招魂葬是属于死招的一种特殊形式。人死于外，亲人或朋友出于同情或哀思，迁其坟于其故地，为使魂与魄合一，故沿途作招魂之举。这就是招魂葬。“招魂复魄也，书铭书死者名字于明旌也。”[19]“今在路死，则招用旌旗之绥，亦冀魂魄望见识之而还也。”[20]于旌旗之上书写死者的名字，然后在迁坟之时把魂也招来。对于招魂葬这种习俗，许多礼学家是持反对态度的：“今招魂而葬，无尸而殡，或无殡而窆，各任近情以长虚事，非礼所许。”[21]“招魂葬，非古礼也，汉魏之术皆妄也。葬之为言藏也，仁人于其亲掩藏归穴，不丰不俭必约于礼焉。延陵季子曰：‘魂无不之，此言葬形非葬魂矣，禁之礼也。”[22]虽然反对的人多，这种习俗并没有因此而废弃。唐代韩愈、李商隐都曾有过招魂葬之举。各种史书、传记中也多次出现。

“郝氏曰：招魂，俗礼，近诞。……非礼之经。”[23]在古代，人们就已经认识到了招魂这一习俗的荒诞性了，随着社会的进步，人们的魂魄观越来越具有唯物性质，迁坟之举在今天虽然还存在，但招魂这种仪式已失去了它存在的思想根源，招魂葬早已不存在了，生招如今也很难找到，只有死招，但那更多的是生者对死者寄托哀思的一种形式罢了。

参考文献：

[1][宋]魏了翁.仪礼要义（卷三）.北京：国家图书馆出版社，2004.

[2][宋]洪兴祖补注.楚辞补注（卷九）[M].北京：中华书局，1983.

[3][明]胡居仁.易像钞（卷十二）[M].台湾：商务印书馆，1969.

[4][5][7][8]屈原，宋玉.楚辞（卷九）[M].长沙：岳麓书社，2001.

[6][清]马骕.绎史（卷一百三十二）[M].北京：中华书局，2002.

[9][汉]王逸.楚辞章句（卷九）[M].北京：中华书局，1957.

[10][21][22][清]徐乾学.读礼通考（卷八十五）[M].上海：汉华文化，1971.

[11]同[1]，卷三五.

[12][明]陈第.屈宋古音义（卷三）[M].上海：商务印书馆，1931.

[13][16][20][宋]卫湜.礼记集说（卷一百一）[M].北京：国家图书馆出版社，2003.

[14][18]同[13]，卷十一.

[15]圣祖仁皇帝.日讲礼记解义（卷四）[M].长春：吉林出版集团，2005.

[17][清]李光坡.仪礼述注（卷十三）[M].台湾：商务印书馆，1969.

[19]同[15]，卷三六.

[23][清]盛世佐.仪礼集编（卷二十六）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

作者简介：

胡 娟（1980-），女，汉族，湖南科技学院图书馆馆员，研究方向：图书管理与现代技术。