魂魄

》谓“五脏已成，魂魄毕具，乃成为人”，可以作为中医脑病辨证治疗的切入点。本文试经由《黄帝内经》之神魂魄的相关理论来探讨人体生理与心理。1 神1.1 《说文解字》对“神”的注解 《说文解字》对“神”的注解是“神：天神，引出万物者也。从示、申。”“示”解为“天垂象，见吉凶，所以示人……观乎天文，以察时变”，“示”的古字形由“二”和三竖组成，“二”通“上”代表上天；三竖表示日月星。上天无法直接告诉人们季节气候的变化，古人只能通过观察日月星辰运行的规律来判断，于是

京 100088魂魄的概念产生于中华文化之中，孕育着中华文化的底蕴，也是中医学的重要内容。魂魄属于中医学五神范畴。从医学分科角度论，魂魄归属于心理学范畴。由于生物学的人拥有魂魄智慧而成为社会学的人[1]，在当今“生物-心理-社会-环境医学模式”下，作为中医五神的魂魄更是越来越被临床所重视。深入探究魂魄自身的中医元素以及心理元素是极其必要的。1 魂魄的溯源魂魄首载于《左传 ·昭公七年 》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强”，是与生俱来的产物

加班，過劳身亡。魂魄晃晃悠悠到了阴间，见到阎王就不停地诉苦，说自己年纪轻轻，还没开始享受人生就死了，很不值得，希望下辈子投胎能投好点儿，最好能做个富二代。阎王见其可怜，便准许了他的请求。安排他投胎到一户富裕人家，成了名副其实的富二代。富二代生活优渥，果然是衣来伸手饭来张口，想要钱就伸手问父亲要，没几年就败了许多家产。富二代的父亲见儿子不上进，一怒之下，断掉他所有经济来源。富二代郁闷不已，借酒消愁，还酒后开车，没想到出车祸一命呜呼。魂魄再次来到阴间，他向阎王

相继建立起自己的魂魄学说，从魂魄的特性、二者关系、及其与气的联系等方面入手，阐明了一些基本的宇宙观、人生观问题。先秦中国灵魂观念在形而上学追求灵魂与天（道）的合一，在具体路径上，先秦的灵魂观导向的是内向化的德性修养追求与自我超越。关键词：灵魂观；先秦；魂魄灵魂观念和灵魂信仰是一种十分古老而又复杂的文化现象。中国的灵魂观念奠定于先秦时期，主要围绕着有关魂、魄及此二者之关系的认识展开，具有鲜明的哲学思辨色彩，同时也具有强烈的世俗特色。考察先秦中国灵魂观念的基本

原典，批判了道教魂魄说及中医的魂魄五行相配说，从气本论出发区分人性与物性，批判了程朱的性即理说及佛教地狱轮回说，并对祭祀及圣贤灵魂不朽给予理性解释，在批判朱熹魂气感格说的同时维护了儒家人文信仰。利玛窦基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论，批判了儒家基于气化论的魂灭说、佛教轮回说，并给予儒家祭祀以非宗教性的解释。双方在魂魄的根源及本质、灵魂是否散灭、地狱有无的认识上对立，在对程朱理学与佛教轮回说的批判及祭祀的世俗功能认识上基本一致，体现了主流儒家学者基于自身立场对

上疲累干渴而死，魂魄逡巡良久仍寻不得他，只得来了阴间。孟婆眯着眼打量了她一番后问道：“你便是韩娥？曾闻你为乞食而高歌三曲，闻者悲凄，被誉绕梁之音，名动江东。怎的却要强改命格？你可知命格既改，命数莫测且死后魂魄俱散？”“韩娥知道。只是这一世寻他未果，求来世有缘相见。”“也罢，只不过此行却要小心，下一世，你将遇一劫。”她醒来时已变成了一架琴，也不再身处周朝，而是来到了春秋时期。宋华元将她献于楚庄王熊侣。只一眼，她便认出，那个高高在上的王是他。王见此琴，不知为何

云龙摘要：中国的魂魄观认为生命的一系列变化都受到“魂魄”的影响，人的生老病死过程都与“魂魄”联系密切，在中国人的思想意识中早已深深地留下了传统文化的烙印。当今社会对魂与魄的认识趋于相同，认为魂魄没有区别。其实魂与魄在形态、阴阳属性、运动状态、最终归宿上等方面都有所不同，本文致力于从概念上加以区分两者的不同。关键词：魂；魄；区别现代科学无法论证“魂与魄”的存在与否，在当代人的观念中，魂魄观是迷信糟粕。在笔者看来，去除封建意识形态中的迷信色彩，魂魄实际上代表着

原因。【关键词】魂魄；招魂；招魂葬中图分类号：I207.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0259-02从屈原《招魂》章可以看出，在古老的湘楚大地上，存在着招魂现象，且各类经书、史书中也多次提到了招魂这一习俗。本文试图从多个角度揭示招魂这种古老习俗的神秘面纱。要探讨招魂，必须首先了解古人的“魂魄”观。“出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄。”[1]“魂者，身之精也。”[2]魂魄在古人眼中并不是什么可怕的东西，在某种程度上说，它还

己尘封在星云中的魂魄，而它的魂魄是否又曾剑指苍茫，问大地谁主沉浮？剑中的魂魄是孤寂、苦闷，抑或是狂傲？我想，它一定是孤寂的。 两千多年前的一天，霸王项羽是否曾用它在乌江边与汉军决一死战？一人面对大军所向披靡，项羽必定是狂傲不羁的，他独自作战却毫不畏惧，这是何等的气魄？然而，历史却让一代霸王乌江自刎，他的内心又是怎样的凄凉？而这剑，必定也是孤寂的。我又想，它一定是苦闷的。 不知这世间是否有一种药，能解开人们心中的苦闷与寂寥？若有，则必然要给那位仗剑游侠李白！

上了错失了你失了魂魄可笑命运捉弄，来世今生无处逃脱不是不可说是我不敢说一步一微笑一步一伤心一步一劫难化作飞蛾扑火因为爱上你我便没了我让一切都随风散落不是不可说是我不敢说相拥着承诺别怪我懦弱情不容你我舍我护你而活因为爱上你我才成了我共你沉没爱上你爱上了错失了你失了魂魄可笑命运捉弄来世今生无处逃脱不是不可说是我不敢说一步一微笑一步一伤心一步一劫难化作飞蛾扑火因为爱上你我便没了我让一切都随风散落不是不可说是我不能说相拥着承诺别怪我懦弱情不容你我舍我护你而活因为爱

国的革命和战斗的魂魄，最富有时代精神并和人民群众的喜怒哀乐、悲欢离合、理想追求血肉相连。它是中国革命文艺的一个重要组成部分，是三十年代左翼美术的主力军。关键词：版画；魂魄；影响诗无画意，便为空诗，画无诗意，便为死画。在鲁迅所构筑的文学世界，把现代木刻的造型艺术作为表现手法生动细腻地刻画出时代的变革。在他的作品里散发着一种独具魅力的枯瘦之美、变形之美、抽象之美。1.古越的“魂”和西洋的“魄”古越是一个僻处中国东南沿海一隅之地的原始部族。余姚河姆渡、萧山跨湖桥

本文的观点是民间魂魄观在汉代的基本特征是，魄属阴、地、鬼，而魂属阳、天、神。二者生时统一于人体，死后魂归天外，魄归下土。在后汉魏晋小说中这一理论亦得到了基本证实，且有部分同异。本文就这一个极小的切入点寻找差异性，以《搜神记》为例做一个简单的比较，试图将《东汉生死观》的民俗文化学成果转用到后汉小说研究的领域。关键词：魂魄 魂魄观 搜神记一、“魂”“魄”正名余英时在《中国古代死后世界观的演变》[1]中，根据旧有金石考据、新近出土文物和历代文字文献的材料，提出了

年祭◎李治杰我的魂魄乘着船板波涛漂流着穿过黑暗海里漂流水里寻找寻找漂流了一百二十年也是这样的夜晚我在海战中殉国遇难海浪带着我的魂魄飞上船长紧闭的唇边船长挥一挥衣袖把我托给漂散的船板船长！他自己 却迎着鱼雷 炸成碎片船长葬身茫茫大海化作波澜 托起船板万万国民 魂魄千千相聚船板 共赴国难圆明园的大火烧沸了海水烧痛了船板1937年12月13日午夜哭声 回荡在紫金山魂魄含着血泪漂在黑漆漆的夜晚没有月亮没有星星海岸也没有亮起灯盏黑鸦鸦乌云压向船板水天一色 漫漫黑暗围

天的大雪分掉我的魂魄，越轻越危险这一段大雪时光，我用“简单”两字概括可是，唉，“简单”却似魔鬼它建立的时光更加庞大与纷杂它建立的新债那无限的雪花，把我与山冈、流水一起覆盖我是大雪中的一个国家——孤独，洁净，结绳记事，不与他人交往白雪皑皑，我背负新旧债务为“简单”两字，我付出了一生的事业、情感，与爱!雾十四行山脚下，小路伸入大雾之中一个抽烟的人悄然不见踪影他在这时带走清晰的图景，带走庞德、桑德堡带走太多生活的枝杈、清贫的时光山脚下，大雾吸走飞鸟的踪迹我的字句

00)中医心理学魂魄理论是“五脏神明论”的重要组成部分，在中医古籍中应用广泛，但因其较为抽象，论述散在于历代中医文献及文化典籍中，魂魄理论在临床实践中未能充分发挥其作用。同时，随着各医院情志病科的设立以及对情志病的深入研究，都不得不面对魂魄在情志病中的致病作用及治疗作用，因此，本文通过深入阐释魂魄的概念、功能及临床特点，以期使魂魄理论在中医心理学的临床实践中发挥更好的指导意义。1 魂魄的基本概念人生命的诞生源自父母之精，神是精所化，魂魄是“神”的一部分，魂

俗，一般认为死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭；亦有说法认为，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这“天梯”到天上。当日的上海天色阴沉，约10万公众前往现场献花。在胶州路火灾大楼前，一株株静寂的菊花，一声声哀恸的呼唤，一阵阵难耐的泪水……寄托着市民们无尽的哀思。本刊特约漫画/邝飚

的，是品牌领袖的魂魄——这才是核心价值所在。你想成为诺基亚和SONY？技巧是学不完的，模仿也只能提升效率，但并不能够建立能力。试着“窃取”一下“魂魄”吧，聚焦于品牌核心价值和理念决策没错！领袖，是呼风唤雨，改变历史的人物。品牌领袖，则是行业、品类中的主导品牌。不是每个人都能成为领袖;不是每一个品牌，都有可能成为品牌领袖。但是，任何人、任何企业，如果有愿望，敢于尝试，持续学习，那么，先天的劣势，市场的困境，竞争对手的强大，通过主观努力，都可能改变和逆转。对于