异化劳动思想及其当代价值研究

摘 要：《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思的早期著作之一，在马克思主义发展史上占据着重要地位。马克思基于以往的哲学观和当时的国民经济现状对人类社会的发展规律进行了初步探索，创造性地提出了异化劳动思想，论证了私有财产是异化劳动产生的根源，并进一步阐述了扬弃异化的实现途径。文章以《手稿》为基础，对异化劳动思想展开研究，并结合新时代背景下中国式现代化的持续推进，探寻异化劳动思想的当代价值。

关键词：《1844年经济学哲学手稿》 异化劳动思想 当代价值 实现途径

中图分类号：F0-0" 文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2025）02-224-02

一、异化劳动思想的理论来源

（一）异化劳动思想的政治理论来源

法国启蒙思想家卢梭是首个正式提出“异化”概念的思想家，是异化理论的开创者。他的异化思想带有鲜明的政治色彩，“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”[1]。卢梭的异化观表现了人与自我生命价值的背离，他认为契约国家建立在富人对穷人的欺骗之上，穷人希望部分私人权利的让渡能够形成捍卫人民权益的公共政治权力，富人却以此为借口占据了契约国家的主导地位，将国家权威凌驾于契约精神之上，这种政治经济的不平等就是人们自然权利被异化的原因，而私有制正是这一切不平等的根源。

（二）异化劳动思想的哲学理论来源

黑格尔是第一个将异化概念引入哲学领域的思想家，一般而言，异化即是指主体成为他物，是主体的自我丧失状态。但是黑格尔哲学中异化概念不仅包含这一含义，还将异化看成是自我意识完成复归的环节。黑格尔在《精神现象学》中提到，“劳动陶冶事物。对于对象的否定关系成为对象的形式并且成为一种持久性的东西……这种意识现在在劳动中外在化自己，进入到持久的状态”[2]，由此可见黑格尔没有因异化的“非人性”而对异化进行彻底的否定，而是将异化看作是一种教化，也就是说主体在异化后不会永远停留在自我丧失状态，还要通过扬弃异化实现对自身的重新占有，实现“个别性自我”向“普遍性自我”的成长。可见，在黑格尔哲学当中，异化虽然在形式上是否定的，但在事物的发展过程中却是一个积极的环节。

不同于黑格尔哲学对异化相对积极的态度，费尔巴哈则将异化仅仅视为主体无法实现自我复归的自我丧失状态。在《基督教的本质》一书中，费尔巴哈曾提出“神是人的自我异化”这一命题。神作为人的创造物，却成为反过来统治人的、异己性的存在。“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化的、转化成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教的秘密”[3]。也就是说，人越异化，他的自我丧失状态就越严重。

（三）异化劳动思想的经济理论来源

亚当·斯密是古典经济学理论体系的集大成者，他在手工业资本主义背景下提出了劳动价值论，在他看来，衡量一切商品价值的“唯一标准”[4]就是劳动，这使得劳动这一概念进一步抽象化。对于“价值”的具体考察，体现在斯密的《国富论》中对两种价值做出的规定，一是使用价值表示某物的效用。二是交换价值代表凝结在某物中对于他物的置换力。但由于斯密著作中对于两种价值规定性的混淆，可以看出他只意识到商品价格很大程度上取决于购买者的相对需要程度，无法理解价值和交换价值的相互关系，因而也无法理解商品所具有的二重性。

二、马克思异化劳动思想的主要内容

（一）异化劳动的四重规定性

异化劳动思想是马克思深入了解劳动者生活的现状并对以往哲学家对异化理论进行批判性吸收的基础上形成的自己的创造性理论，是《手稿》中所论述内容的核心思想。在马克思看来，劳动体现了人的本质需求，而异化劳动则夺走了人的类生活，并将人的类本质贬低为仅能满足生存需要的手段。马克思在《手稿》中对资本主义异化劳动的四个规定性进行了详细阐述。

1.劳动者与劳动产品相异化。这是马克思基于对当时国民经济现状进行考察时得出的结论，在资本、地租与劳动相分离的情况下，劳动者被迫与生产资料相分离，因而只能依靠劳动换取生存资料，而劳动产品则被资本家无偿占有，资本家占有的劳动产品越多，所需的劳动者数量就越多;劳动者所创造的物质财富越丰富，自己就越沦为廉价的商品，劳动者所遭受的压迫和剥削的程度就越深。造成这样后果的原因就在于：劳动者生产的劳动产品非但不属于劳动者，而反过来统治劳动者，这导致了二者之间关系的异化。

2.劳动者同自己的劳动活动相异化。马克思在《手稿》中表示：“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。”在资本主义生产关系的统摄下，劳动不再是为满足自身需要而自由进行的活动，而是一种属于他人的、外在于人的、非自愿的活动。在这个过程中，工人非但不能获得对自身的肯定，还会在肉体上遭受摧残。因此，一旦摆脱外在力量的控制，劳动者就会“像逃避瘟疫那样逃避劳动”[5]，劳动的异化就表现为强制劳动。

3.人与人的类本质相异化。不同于动物自身与生命活动的直接同一，人类将自己的生命活动变成自己意识的对象，是具有意识的生命活动。动物以自己所属的种尺度进行片面的生产，而人类则能够依照不同的尺度进行全面、综合的生产，因而，人类在改造世界的活动中实现了自己是类存在物的证明。然而，异化劳动却颠倒了这一关系，从劳动者手中夺走了人的生产对象和类生活，劳动不再是自由自觉进行的创造性的活动，而仅仅是人类维持肉体生存的手段。人类则被贬低为低级的动物，与自身的类本质相异化。

4.劳动中人与人之间关系的异化。一方面，是资本家与工人之间的对立关系，资本家剥夺了劳动者对劳动对象的所有权，并通过占有劳动对象实现对工人阶级的统治，社会上的阶级随着私有财产的出现和确立逐渐分为资产阶级和无产阶级两大类，而两大阶级的对立也成为了资本主义社会的主要矛盾。另一方面，随着资本主义进入到垄断资本主义时期，机械化大生产成为提高劳动效率的主要生产形势，出于谋生的目的，工人之间的竞争也导致了工人阶级内部暂时的对立，但这种对立从根本上依然是资产阶级导致的。“因此，通过异化劳动，人不仅生产出他作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的惩罚”[6]。整个社会也因此陷入矛盾之中。

（二）私有财产是异化劳动的根源

马克思在《手稿》中对私有制和国民经济学展开了批判性的分析。“国民经济学从私有财产的事实出发，但是，它没有给我们说明这个事实”[7]。而要说明这个事实，就需要从当前的国民经济事实出发，分析私有财产和异化劳动之间的关系。在前文，人与人之间关系的异化分析中可以看到这样的经济事实：在资本主义生产关系的统摄之下，劳动者的生产已经不仅仅是物质资料的生产，更是私有财产关系的生产与再生产。马克思曾言：“现在，所有权对于资本家来说表现为占有他人无偿劳动或它的产品的权利，而对于工人来说，则表现为不能占有自己的产品。[8]”可见，对于劳动者而言，资本家就是支配他们并无偿占有劳动产品的异己的力量，这种力量正是由异化劳动生产出来的，而私有财产正是异化劳动产生与再生产的源泉。

（三）异化劳动的扬弃途径

在资本主义私有制条件下，异化劳动不可避免。因此，消除异化，根本上就是要消除资本主义私有制带来的灾难，只有这样，劳动者才能重新获得对自身劳动和所生产的劳动产品的支配权和所有权。“自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路”[9]。《手稿》中关于共产主义的理论中有这样的表述：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”。从而实现无产阶级的解放，实现人的本质的真正的复归。因而，扬弃异化不能仅仅停留在思辨领域，更要在共产主义思想的指导下，完成“那种消灭现实状况的现实的运动”。

三、异化劳动理论的当代价值

（一）完善基本经济制度，实现发展成果人民共享

在资本主义生产方式的统摄之下，资本家凭借对资本和地产的占有成功掌握了对劳动者和其他产品的支配权。而这一权力正是由劳动者生产出来的，劳动者生产的越多，支配他们的力量就越强大。作为劳动的主体，劳动者不应该在资本家的支配下，从事紧张、僵化、有损体力和智力的生产。资本家与雇佣工人之间的剥削关系，归根结底体现的是人与人之间的不平等、对抗的关系。而这样的对抗关系，则是私有制背景下，极端的分配不均带来的后果。

在社会主义市场经济体制下，我国一直不断完善公有制为主体、多种所有制共同发展，按劳分配为主体、多种分配方式并存的基本经济制度，旨在缓和分配不平等现象，以及这种现象带来的人与人之间的对抗关系。在新时代背景下，科技与经济的迅猛发展不可避免地会带来一些问题，如技术进步导致的收入差距变大、劳动者权益没有得到切实的保障等一系列社会问题。在这样的背景下探索中国式现代化的路径首先要满足的就是我国以人民为中心的发展理念。“发展经济的根本目的是更好保障和改善民生”[10]。在推动我国工业化、现代化的基础上，健全初次分配、再分配、第三次分配的协调机制、努力提高居民收入在国民收入中的分配比重，在促进经济发展的过程中构建更加和谐的劳动关系，将对人的关注与物质财富的积累相结合，是向人的本质的复归的关键所在。

（二）推进生态文明建设，营造良好生产生活环境

“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山”[11]。保护环境和发展经济并不相悖，而是辩证统一的，决不能以牺牲生态环境为代价换取短期的经济效益。马克思在《手稿》中提出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”自然界是劳动加工的对象，即生活资料的来源，没有自然界，劳动就不能存在，工人也就失去了维持肉体生存的手段，生态环境中蕴含着无穷的经济价值。同时，“绿水青山”也是人民得以实现健康、舒适生活的基础，符合人民群众对于美好生活的向往，也符合社会主义现代化的强国愿景。新时代的现代化就是要在经济发展中促进绿色低碳转型，在绿色转型中确保经济社会的永续发展。

（三）健全劳动者权益保障，保护人民合法权益

作为社会主义国家，时刻站在人民群众立场，维护最广大人民群众的根本利益，更是与时俱进，满足人民伴随时代的发展而衍生出的新需求。当前，我国群众在就业、劳动者权益保护等方面仍然面临不少问题，且随着时代的发展，就业形态也呈现出多样化的趋势。面对以上问题，首先，要与时俱进地健全各行各业、各种就业形态劳动者权益保障体系和法律监督体系，让雇佣与被雇佣的关系更加平等、透明，做到劳动者维权时有法可依;其次，要完善社保体系，解决部分新就业形态劳动者因劳动关系模糊，而只能以灵活就业身份缴纳社会保险、无法享受社会福利的问题;最后，要强化政策导向，制定积极的就业政策和社会保障体系，克服人同劳动、同自身的类本质相异化的现象，让劳动不再是单纯的谋生工具，实现向自身类本质的复归。

四、结语

综上所述，马克思异化劳动思想对于推动实现社会主义现代化具有重要指导作用，有助于我们正确看待社会发展过程中所出现的一些异化现象，为推动我国经济社会持续、健康发展，实现人的自由、全面发展提供重要的理论支持。

参考文献：

[1] 卢梭.何兆武，译.社会契约论[M].北京：商务印书馆.1980：85.

[2] 黑格尔.贺麟，王玖兴，译.《精神现象学》：上卷[M].上海：上海人民出版社，2013：189.

[3] 费尔巴哈.荣震华，王太庆，刘磊，译.费尔巴哈哲学著作选集：下卷[M].北京：商务印书馆，1984：56.

[4] 亚当·斯密.唐日松，等译.国富论[M].北京：商务印书馆，2007：18.

[5] 马克思.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林编译局，译.1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社，2014.12.50.

[6] 马克思恩格斯选集：第一卷[M].北京：人民出版社，2021.9：59

[7] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京.人民出版社，2015.12：46.

[8] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第二卷[M].北京：人民出版社：2012.

[9] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京.人民出版社，2015.12：75.

[10] 习近平.习近平谈治国理政第二卷[M].北京.外文出版社，2017.374.

[11] 习近平.论坚持人与自然和谐共生[M].北京.中央文献出版社，2022：40.

（责编：赵毅）