学术研究为苍生

摘要：文学、文化与社会生活密不可分，经典作品是社会现实的折射与反映，也是作者家国情怀的体现。《开窗放入大江来——刘跃进讲演录》是刘跃进先生近30年来学术讲座与大会致辞的精选本，它既是讲演者对古代文学与文献研究的结晶，对古代文学和当下学术研究的审视与反思，也是其治学方法、学术研究方向、孜孜不倦的学术追求，更体现了一位资深学者所拥有的人文精神、家国情怀与文化担当。

关键词：《开窗放入大江来》；学术创新；家国情怀；文化责任

中图分类号：H152 文献标识码：Ａ 文章编号：2096-5982（2025）01-0019-04

古往今来，文学、文化与社会生活密不可分。经典作品是社会现实的折射与反映，是作者家国情怀的体现。刘跃进先生始终遵奉“文章须有益于天下，有益于将来”（1）的治学理念，其《开窗放入大江来——刘跃进讲演录》（河北教育出版社2022年版，以下简称《讲演录》）对“有益于天下，有益于将来”的命题进行阐释，认为文章应该有益于学术，有益于社会；前者涉及学术积累与创新的问题，后者指出学术研究贡献社会、贡献苍生之目的。（2）笔者以为，“有益于学术”属于专精的学术研究，“有益于社会”重在学术的普及工作。刘跃进先生将专精的学术研究作为“守其一而终生”的事业追求，将“有益于社会”作为自己治学的目标，这体现了一位资深人文学者的学术责任、家国情怀与文化担当。

一、学问文章：守其一而终生

学术积累主要表现为文献、史料的积累。文献是学术积累的基础，学术积累是学术创新必要条件。新的文献资料考证可以推动学术的进步与发展，推动学术的变革与学术理念的更新，如王国维的“二重证据法”、顾颉刚等人的“三重证据法”的提出，都是建立在新材料的基础之上。（3）文献学是《讲演录》的核心话题之一，刘跃进先生始终重视文献的整理与研究，重视文献资料在学术变革与学术理念更新中的重要作用，将“有益于学术”作为终生的学术追求，并身体力行地服务于学术。这主要体现在三个方面：重视文献整理与资料汇编、提出治学方法与学术理念、推动中华文学史料学学会的发展。

文献学是从事传统文化研究乃至人文学科研究的基本技能的训练，是步入学术大门、登堂入室的路径。老一辈学者均注重文献资料的整理。如姜亮夫先生主张做研究之前，要先进行资料汇编、竭泽而渔式地收集资料。作为姜先生的弟子，刘跃进先生继承老师的衣钵，十分重视文献整理与资料汇编。如他辑存《文选》旧注时，“原原本本”地将“清人没有见到的文献，或者所见版本不同的文献汇为一编”，进行集成性的文献学研究。（4）由此，《文选旧注辑存》就成为收集版本齐全的“具有里程碑意义的集大成之作”（5）。文献学是走进文献、阐释作品的最佳途径与方法。在文献整理的过程中，刘先生提出了治学方法与学术理念，进行学术创新。如界定《文选》“旧注”的五个方面的含义（6）；归纳文献学的现代意义——强化学术信念、推动学术转型、建构学术体系；提出中国文学研究中的“历史感”与文学地理学的命题，注重文学的时空属性；指出“传统文献学是我们进入传统文化领域的必由之路”（7），“谁绕开史料，学术界将来一定会绕开他”（8）；剖析文学史的文学、历史双重属性，认为理解文学属性需要具备艺术感受、理论素养、文献积累三个条件（9），等等。这些治学方法与学术理念皆有独到的学术创见。

中华文学史料学学会是一个致力于文献史料研究与学术创新的团体。刘跃进先生是该学会的资深会员，先后担任秘书长、会长等职务，尤其是自从2003年担任学会的常务副会长兼法人代表后，他一直竭力推动该学会的发展与创新，服务于学术界。这主要体现在两方面。其一，组织史料学会议，重视学科的发展。如在2004年举办的学术研讨会上，他和与会专家们共同提出“史料收集整理是研究的先导，呼吁通过文献的收集、整理寻求研究的新突破口，带动整个学科的发展”（10）。其二，设立史料学分会，扩大学会的影响力。在刘先生的主导下，该学会于2006年成立近现代文学史料学分会和古代文学史料学分会，2017年成立民族文学史料学分会。各分会积极吸纳年轻学人入会，定期举行学术研讨会，扩大了学会的影响力，助力史料学的研究更趋细致、专业化，推动文学史料、传统文献研究的发展与创新。

刘先生重视文献积累与学术创新，并将学术创新贯穿到研究工作的始终，主要原因有三：

其一，出于自身文献积累、学术积淀方面的“先天不足”。因时代原因，他早年失去了很多学习的时机，大学时代所谓的文献学课，“实际上是工具书的检索课，远远不能涵盖文献学的内容，连边都不沾”（11）。这样就造成了文献基础、学术积淀上的先天性营养不良，就是所谓的“悟性不错，基础较弱”。这是对文献缺失的焦虑，也是对学术积累不足的自我认知。于是，他心中难免浮现“一代不如一代的悲情”，而消解这一“悲情”的最好方法则是努力阅读文献、创新学术。

其二，文献积累是理解文学属性、进行学术创新的重要条件。凡是有成就的文学研究大家，都比较注重总结文学史，审视文学史的书写。刘先生认为文学史具有文学与历史双重属性，而理解文学属性需要具备三个条件：艺术感受、理论素养、文献积累。（12）其中，文献积累是理解文学属性、进行学术创新的重要前提条件。

其三，强调回归文献与实证研究是当下学术创新的最佳路径。近年来，学术界已经开始纠正理论先行、迷信西方现代学说，以及膜拜中外文学概论与文化理论的偏颇和极端做法，更加注重文献资料的积累。于是，大多数学人将目光转向中国传统文献，以期从大量的文献积累中寻求学术研究与创新的生机。这就是刘先生所说的近些年来中国文学研究中的“第二个明显变化”（13）。事实上，就结果导向而言，这一转变体现在两方面：一是科研项目注重文献整理与学术创新，如近些年所立项的国家社科项目、省部级项目明显偏向于文献整理、文本研究与学术理论创新的结合；二是高端论著中兼具文献整理、文本细读与学术理论创新。

刘先生认为，“我们每一个人，终其一生，不过守其一点而已，小有所成，就已经很不容易了”，并以进入王国维所谓的“人生第一境界”之不易比附人生“小有所成”的不易。（14）故而，他将学术积累与学术创新作为终生奋斗的事业，竭力创造有益于学术与社会的文章论著，以达到“小有所成”。

二、家国情怀：人文学者的执守

文献积累与学术创新的目的是阐释文本、解读经典，以便更好地发掘经典文本所蕴含的思想精髓、文化内涵。这在《讲演录》中同样得到充分的展现。

首先，学术研究要关注人。《讲演录》中多次提到文学研究者对人的关注，如“文学首先是写人的，写人的喜怒哀乐，写人的最精微感觉”，“不管你怎么标榜高深，人文学科离不开人，离不开社会，一旦脱离现实，脱离社会，这样的学术是没有生命力的”（15）。知人论世是古代文史研究中常用的一种方法，它不仅能考证具体作品产生的背景与相关史事，也能使研究者更加了解历史，增强人们精神世界的向心力与凝聚力。所论之“世”，既包含作者所处的社会生活大环境，也包含作者所面对和关注的物质情况与生活状况。因为不同的阶层与生存环境、物质条件，使作者产生不同的情感体验，故此《讲演录》强调文学研究要结合社会现实考察文学作品与史料，注重分析社会阶层、关注文人的生存环境和物质条件。（16）如其《魏晋南北朝文学的价值》一文，结合社会现实分析两晋时期家族谱牒类著述增多的原因：西晋时世族大家修撰谱系作为炫耀门第的一种风尚；东晋的南渡士族为保留历史记忆而修撰家族谱牒；入主中原的五胡借助谱牒标榜正宗，或推行汉化政策，从而使自己政权的合法化。其结果是，两晋时姓氏族谱类图书急剧增多。（17）这样的分析合情入理，结论令人信服。

其次，学术研究要与人民群众的需求和国家民族的命运紧密关联。自古以来，优秀的文学作品都关注社会与民生，关注国家与民族的命运，具有真善美的特质。研究者只有“深刻地理解人民大众的理想和追求，密切地关注时代的变迁与社会的发展，把自己的研究工作与人民群众的需要和国家民族的命运联系在一起，才能获得发展的生机，才能提升学术的品位”（18），只有站在历史的高度，将学术研究与民族的未来、民众的需求密切结合，这样的研究才具有旺盛的生命力。这在《讲演录》中主要体现在两方面：一是揭橥古代作家及其作品所具有的家国情怀，如陆游、杜甫与他们的诗篇；二是寻绎近代以来的学术前辈将文学研究与政治结合的轨辙，证明学术研究的旨归是为解决社会问题。刘先生列举20世纪40年代初姜亮夫先生提出“夏民族以龙为图腾”的理论命题，经过黄文山、李则刚、卫聚贤等学者的接力，至闻一多《伏羲考》明确指出龙是我们立国的象征，发明龙图腾是为了实现中华民族“团结起来救国”的理想，说明学术研究与家国命运结合起来方能具有生命力。同时，他还列举鲁迅主张文学“为人生”的现实主义，姜亮夫先生研究中国古代历史、屈原和《楚辞》、敦煌文献，以及程千帆先生所提出的研究古代文化是为活着的人，研究杜甫是为了现代人等事例理论命题（19），说明文学研究与现实生活结合的必要性与重要性。针对当下学科划分过细、学科之间的界限森严等弊端，他大声呼吁学术研究者要走出狭小的圈子，“要有宽广通透的学术视野和关注现实人生的精神境界”（20）。这些做法与命题，充分体现了一个学者的学术格局与视野、职业持守与家国情怀。

再次，注重学术普及工作。尽管学术普及工作不属于专精的学术研究，但它是与当下社会结合的最直接、最重要的方式，是家国情怀的具体体现。刘先生列举诸多有成就、有声望的学者著述十分注重学术普及的例子，如余冠英《诗经选》《三曹诗选》《乐府诗选》、俞平伯《唐宋词选释》、钱钟书《宋诗选》等。（21）普及工作的最佳途径就是深入社区与基层，到群众中宣讲传统文化。为此，刘先生提出通过社区、学校、企业三种途径传播传统文化（22），并身体力行到北京孔庙国子监进行国学讲座，使“尊师重教”的传统美德、忠孝合一的道德教化的在平民百姓中发扬光大（23），使传统文化深入基层，走进寻常百姓家。他还呼吁学者重视学术普及，使学术真正服务于社会。学术普及使众多的非专业基层民众能接触传统文化，了解国学，感受文化的温度，从而具有人文情怀。

2021年12月14日，习近平总书记在中国文联第十一次全国代表大会、中国作协第十次全国代表大会开幕式上的讲话中强调：“中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”（24）作为传统文化的重要载体，文学经典蕴含着人文精神与家国情怀，承载着凝聚民族共识的使命。我们只有揭橥并推广、传播这些思想意蕴、精神内涵，方能展示其永久魅力和时代风采，完成文化使命。就此而言，刘先生的《讲演录》堪称是一部典范。

三、传世意识：文化赓续的使命担当

华夏文化虽历经千载而未曾中断，除了其本身所固有的思想意蕴、精神内涵外，还要归功于历代学者的传承与呵护。这些学者以赓续中华文明为使命，表现出强烈的传世意识与文化责任感。作为功成名就的资深学者，刘跃进先生身上时刻体现出这种意识与责任感。

首先，接续传统，继承前辈学者的治学方法与学术思想。人的一生是短暂的，得之于传统与前人的多，能添加于其上的少，需要敬畏传统与前辈。《讲演录》注重继承传统，继承授业恩师、学术前辈的思想与理念。刘先生多次提到自己受益于本科时的老师叶嘉莹先生、罗宗强先生，硕士导师姜亮夫先生以及博士导师曹道衡先生。这些前辈大家对其影响是多方面的。他说，叶嘉莹“给我打开了一个全新的窗口”，改变了自己的学术选择——由作家梦、文学梦转变为古典文学研究的梦想，提升了理解文学作品的站位，改变了对生命意义的不同体悟，以至于自己后来在授课中模仿叶先生的讲课风格，变为叶先生的忠实粉丝。（25）姜亮夫先生的治学方法与理念对刘先生的影响主要有三方面：寻找资料的方法、解决问题的技能、开阔的研究视野。（26）这些方法与理念既是学术的方法论问题，也牵涉到学风问题，至今仍对自己乃至学术界有着重要影响。作为授业恩师，曹道衡、沈玉成等先生的学术思想与治学理念对刘先生更是影响至深。其他如傅璇琮、俞平伯、王伯祥、吴世昌、吴晓铃等先生的知识学问、道德人品皆对其产生影响。这些老师不仅传道、授业、解惑，他们所具有的坚忍不拔的人格魅力和实事求是的学术品格，更是激励学生后辈不断前行的不竭动力。刘先生在其回忆性散文集《从师记》中详细地介绍了自己与这些文学大家之间的交往，以及师从他们读书、治学的感悟，称“转益多师是良师”（27）。前辈学者的道德学问是每位后辈学人学习的榜样与楷模，进步的阶梯。正是出于感恩，他把每位恩师的学术指导记在心上（28），落实在自己的学术研究之中，为自身创建新的范式奠基、蓄势。

其次，构建“中国文学”的体系范式。鉴于历史的原因，100多年来，中国的文学因过分地强调学习“苏东”与西方而出现“东倒西歪”的迷途现象，以至于出现“文学的概念被西方化，文学的本质被表面化，文学的评价被标准化，文学的功能被庸俗化，文学的形式被简单化”等弊端。（29）基于此，近年学术界提出构建具有中国气派的学术体系，构建“中华文学”。作为学术界的领军人物，刘先生身先士卒，认为“这应当是新世纪中国古典文献学研究工作者所面临的最重要的历史任务”，并一直为此而孜孜以求。他认为，“中国文学”是“一个建立在大中华文学史观基础上的相对独立的学科体系、学术体系和话语体系，既是现实的实践问题，也是深邃的理论问题”（30），并对中国文学的三大体系进行思考、论证。具体而言，“中国文学”就是以坚守传统文化为基础，具体文史贯通、古今贯通、中外贯通的宏阔视野，将探寻民族基因、铸牢中华民族的共同体意识作为使命，从而达到缵承“中华统绪”之目的。为此，刘先生研究董仲舒对《春秋》“大一统”观的揭橥，司马迁系统勾画华夏文明自五帝以来“不绝如线”的谱系，以及古代帝王祖述五帝以求华夏正统地位的事实，从实践与理论诸方面，将这一问题往前推进。这显示了他宏阔的学术格局、高远的学术站位。

作为先生30年来学术讲座与大会致辞的精选本，《讲演录》既是对古代文学与文献研究的结晶，对古代文学和当下学术研究的审视与反思，也是先生的学术历程、学术思想的具体展现。吴承学先生曾言：“好的学者必有传世意识，这样才会有比较高的自许与文化责任感。”（31）《讲演录》体现出了刘先生较高的自许与文化责任感，“有益于学术，有益于社会”，也势必“有益于天下，有益于将来”。

注释：

（1） 顾炎武著、黄汝成集释、栾保群校点：《日知录集释》，上海古籍出版社2014年版，第425页。

（2）（4）（6）（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（21）（22）（23）（25）（26）（29）（30） 刘跃进：《开窗放入大江来——刘跃进讲演录》，河北教育出版社2022年版，第436、379、379、264、264、170、266、109、170、87、111、170—171、174、119、340、337、245、169、484—485、477—479、447、111、88、210页。

（3） 20世纪初，王国维综合利用“地下发现之新材料”和“纸上之材料”而提出“二重证据法”，对后世的文史研究产生重大影响。20世纪中叶以后，顾颉刚、饶宗颐、徐中舒等学者增加“民俗学的材料”，继承并补充了“二重证据法”而提出“三重证据法”，并将此方法运用到文史、民俗等学科的研究中，其影响力得到学界的普遍公认。

（5） 张涌泉、金少华：《刘跃进〈文选旧注辑存〉述评》，《古代文学前沿与评论》2018年第2期。

（24） 习近平：《增强文化自觉坚定文化自信 展示中国文艺新气象铸就中华文化新辉煌》，《人民日报》2021年12月15日。

（27） 参见刘跃进：《从师记》，人民文学出版社 2022年版。

（28） 刘跃进、傅谨：《读书·从师·成长——刘跃进〈从师记〉新书发布会》，《新阅读》2022年第7期。

（31） 吴承学：《学者要有传世意识与文化责任感》，《南方都市报》2013年12月12日。

作者简介：梁奇，上海大学文学院副教授，上海， 200444。

（责任编辑 庄春梅）