新课标“语言建构与运用”的实施策略

摘要：以《鸿门宴》中的“飨”字作为切入点，通过查阅辞书及相关资料，分别从字形、构意、词源等多个维度进行研究。这是对统编版高中语文教材“汉字汉语专题”研究的一个尝试，对“语言建构与运用”这一核心素养的落地具有一定的启发意义。

关键词：统编版语文教材；语言建构与运用；“飨”

中图分类号：G42"""""""文献标识码：A"""""""文章编号：1003-3963（2025）01-0003-03

2017年版《普通高中语文课程标准》（以下简称《课程标准》）创造性地提出了语文学科核心素养的理念。其中“语言建构与运用”部分强调：“学生在丰富的语言实践中，通过主动地积累、梳理和整合，逐步掌握祖国语言文字特点及其运用规律。”《课程标准》在“普通高中语文课程结构及学分”部分专门列出“汉字汉语专题研讨”（2学分）。在学习任务群4“语言积累、梳理与探究”中指出“要巩固和加深义务教育阶段所学的汉字知识，体会汉字、汉语与中华传统文化的关系及汉语的民族特性”。

文字是语言的载体，它的功能是将语言的读音和意义信息通过可视化的符号记录下来。西方字母文字的形体和意义之间是没有任何关系的，即《普通语言学教程》所说的“符号的任意性”。汉字属于表意体系的文字，它的形体本身就携带了大量与语言相关的意义信息。因此，形义统一是汉字最大的特点。例如，甲骨文里面的“水”写作“”，是河流的样子，“莫”写作“”，是太阳落入草丛的样子，表示日暮。

汉字的第二个特点是字形本身包含着丰富的文化信息。例如，小篆中的“社”写作“”，是“土地神”的意思。由此我们就能理解“社稷”代表国家，“旧时茅店社林边”中的“社林”是社庙前面的丛林，“箫鼓追随春社近”中的“春社”是古时在春耕前祭祀土地神以祈求丰收的活动，“社戏”是旧时农村春秋两季祭祀社神所演的戏。

汉字的第三个特点，是它的系统性。《说文解字》是中国第一本字典，它用“六书”的理论解字，并将9353个汉字按照意义相近的原则聚合在一起，称为一个“部”，展现出严整的系统。例如“人”部的“保”“仁”“企”“仕”“儒”等，“金”部的“银”“铅”“锡”“铜”“销”“镜”等。同时，同声符的字又在另外一个维度上形成系列的聚合。例如，以“甬”为声符的“涌”“勇”“桶”“通”“诵”“捅”等。除此之外，汉字还可以通过同源关系形成聚合，例如“椅”和“倚”、“凳”和“登”、“韭”和“久”等。因此，我们在中学阶段进行“汉字汉语专题”研究，就可以引导学生从汉字的这些特点出发。以《鸿门宴》中的“飨”及其相关字的研究为例予以探讨。

一、通过查阅辞书准确理解词义

统编版高中语文必修下册《鸿门宴》一文中，有“旦日飨士卒，为击破沛公军”一句，其中“飨”这个字对于学生来说比较陌生。课文下注释：“飨，用酒食款待宾客，这里是‘犒劳’的意思。”那么，“飨”究竟为什么有“用酒食款待宾客”“犒劳”的意思呢？学生可能会通过查阅常用的工具书解决这一问题。《新华字典（第12版）》“飨”字头下列出繁体字形“饗”，解释为：“用酒食款待，泛指请人享受”，给出的例句是书的序言中常见的用语“以飨读者（用来满足读者的需要）”。《现代汉语词典（第7版）》：“用酒食款待人，泛指请人享受”，举例为“飨客”“以飨读者”。《古汉语常用字字典（第5版）》重点列出两个义项：（1）鄉人相聚饮酒，例如《诗经·豳风·七月》：“朋酒斯飨，曰杀羔羊。”（朋酒：两樽酒）（2）用酒食招待人，例如《汉书·高帝纪上》：“于是飨士。”（士，兵士）

查阅以上常用工具书之后，基本能够准确理解字词，读通文章。但作为“汉字汉语专题”研究，则仍需借助更多的资料，从字形、构意、词源等多个方面进行研究。

二、通过字形系联相关字

“鄉人相聚饮酒”的意思从何而来？教师在备课过程中，可能会沿着字形继续追溯。《汉语大字典》在繁体“饗”字下列出第一个义项“鄉人相聚宴饮”，引《说文解字》为证。《说文解字·食部》：“饗，鄉人饮酒也。从食，从鄉，鄉亦声。”既是“亦声”，“鄉”亦参与表义，因此需要再审视一下“鄉”字的字形和字义。《汉语大字典》所引甲骨文、金文字形中“鄉”“饗”字形相同，都没有下面的“食”字。另，《汉语大字典》在“鄉”字下引杨宽的《古史新探》，指出“（鄉、饗的甲骨文、金文字形）整个字像两人相向对坐、共食一簋”，同时“鄉”和“卿”金文字形相同，且意义相通。杨先生认为，“‘鄉’原指共同饮食的鄉人氏族聚落，‘卿’原是氏族聚落中‘鄉老’的称谓”，因为“鄉老”可以代表一“鄉”，所以“卿”后来就成为“鄉”的长官的称谓。至此，通过字形，我们找出了密切相关的四个字：“飨”“鄉”“饗”“卿”。

仔细梳理一下，我们发现“飨”“鄉”“饗”

“卿”这四个字中最核心的是“鄉”字。古人构字，经常会选取生活中常见的一个场景，例如“齐”是麦穗平齐，“初”是裁衣之始，“尘”是群鹿奔跑扬起灰土；等等。“鄉”金文作“”，描绘的也是一个我们非常熟悉的场景：中间是一个食器，叫作“簋”，两边各有一人，正面对面坐在那儿吃饭。这个场景可以从多个方面来理解：其一，侧重于吃饭本身，两个人在“享用”或“分享”食物，这个意思最初写作“鄉”。其二，作为共同饮食的鄉人氏族聚落的缩影，这个场景可以代表古代居民的一种编制单位，即“鄉里”的“鄉”。这样一来，“鄉”就同时表示“鄉里”和“享用”两种词义，这两个词在生活中都很常用，因此就有了区分的必要。为了表示区别，就在“鄉”的下面增加了一个“食”字，用“饗”来表示“享用（食物）”。这样，“鄉”就可以单一地表示“鄉里”“鄉党”这样的意思了。后来，由于“饗”字笔画繁多，不便书写、记忆，就逐渐简化为“飨”。其三，掌管一个“鄉”的官员，最早叫作“卿”。在甲骨文、金文里，写作“鄉”，后来字形稍作变化，就成了现在的“卿”字。“卿”表示“鄉官”这个意思，并没有持续太长时间，后来主要指“公卿”“卿相”一类高级官员，六朝以后多表示对人的一种美称。其四，如果分享食物的两个人的地位不等，或者两个人其中一方是主动的，其中所传达的意思就是“拿酒食来招待别人”。如果招待的对象是属下的将士，那就可以理解为“犒劳”。《鸿门宴》中“旦日飨士卒”中的“飨”，就是这个意思。其五，如果侧重的是对坐二人的方位，那就是“朝着”“对着”，这个意思原来也写作“鄉”，为了区别，增益为“嚮”。因为“嚮”的很多义项与“向”相同，所以后来就合并作“向”。

三、通过相同构意系联相关字

选取“面对食器吃饭”这个场景的，还有“既”和“即”。“既”甲骨文作“”，是一个人背对食器，本义是“已经”的意思，例如“既然”“既往不咎”等。“既”字在统编版语文教材中经常出现，例如：

（1）既出军门，群臣皆惊。——《周亚夫军细柳》

（2）既加冠，益慕圣贤之道。——《送东阳马生序》

（3）既克，公问其故。——《曹刿论战》

（4）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。——《赤壁赋》

（5）肴核既尽，杯盘狼藉。——《赤壁赋》

（6）莫春者，春服既成。——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

（7）既得志，则纵情以傲物。——《谏太宗十思疏》

上述例句中的“既”都是用的本义。每个月农历十五叫“望日”，它的前一天叫“即望”，就是“即将到达望日”，后一天叫“既望”，就是“已经过了望日”，所以例（4）中的“七月既望”就是农历七月十六。

“即”是一个人面对食器，甲骨文作“”，本义是“靠近”“将要”的意思。《说文解字·卩部》中指出：“即，即食也。”意思是走过去吃东西。将要，是个未然的状态，因此“即”所组成的双音词，如“即将”“即使”等，都表示一种未然的情况。“即”在统编版高中语文教材中也经常出现，例如：

（1）士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！——《孙权劝学》

（2）太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。——《桃花源记》

（3）且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！——《陈涉世家》

（4）北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——《白雪歌送武判官归京》

（5）即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。——《齐桓晋文之事》

（6）项伯即入见沛公。——《鸿门宴》

（7）哙即带剑拥盾入军门。——《鸿门宴》

（8）即谋单于，何以复加？宜皆降之。——《苏武传》

（9）匪来贸丝，来即我谋。——《诗经·卫风·氓》

（10）即此爱汝一念，使吾勇于就死也。——《与妻书》

《论语·子张》里面说：“即之也温。”即之也温，就是靠近他，觉得他温和。例（9）中的“来即我谋”，就是“到我这里来商量（婚事）”，其中“即”也是走近、靠近的意思。其他例子中的“即”，用的都是它的引申义。

四、通过词源系联相关字

上面我们说过，“饗”有“分享”的意思。古代还有一种特殊的“分享”，现在我们称之为“供奉”“进献”，就是同神灵或祖先分享美好的事物。古人渴望与神灵、祖先进行沟通，并取得他们的佑护。这种愿望很自然地寄托在升腾的青烟中，或是所进献牺牲的气味里。如今在农村地区，这种古老的风俗依然保留着，例如焚香、烧纸、以酒灌地等。因为神灵或祖先地位很高，却又无影无踪，因此更须诚心诚意。《曹刿论战》中，鲁庄公就说：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”在科学不发达的时代，祭祀在人们的生活中占有很重要的地位。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”可以看出，祭祀的重要性，甚至超过了战争。

需要注意的是，“祭祀神灵或祖先”这个意思，最初应该用“享”而不是“饗”。清代段玉裁在《说文解字注》中指出：“享，献也。《左传》作‘享’为正字，《周礼》《礼记》作‘饗’为同音借字”，“毛诗之例，凡献于上曰享，凡食其献曰饗”。也就是说，进献牺牲以祭祀神灵祖先，用“享”；分享食物，用“饗”，二字分工明确。后来，“享”字合并了“饗”作为“分享”这一常用义项，其“进献”的意思逐渐被“献”所承担。

另外，“享”“亨”“烹”“献”四字有共同的来源，它们都是由“亯（xiǎng）”分化出来的。“亯”甲骨文作“”，象宗庙之形，宗庙便是祭祀神灵或祖先的地点。“享”“亨”“烹”古音同属阳部，在典籍中经常通用。从词源学的角度来看，“享”“亨”“烹”都有“通”的特征。“供奉”“进献”的目的，就是与神灵或祖先实现沟通，所以“享”含有“通”的特征；“亨”的意思是“通达”“顺利”，现在常用的还有“亨通”这个词，具有“畅通无阻”的含义；“烹”的意思是“煮”，其目的就是要达到食物的上下“通透”。

五、余论

以上是结合统编版语文教材和《课程标准》进行“汉字汉语专题”研究的一个样例。我们以“飨”字为中心，通过多个维度的系联和研究，构建出“飨”“鄉”“饗”“卿”“嚮”“既”“即”“享”“亨”“烹”“亯”“献”等相关字的知识体系，让原本看似零散的单个汉字呈现出系统性的特点。通过研究，一方面丰富了学生在语言文字和传统文化方面的知识，锻炼了学生查阅辞书和文献资料的能力；另一方面让学生深入材料，探索语言文字的特点及其运用规律。

实际的课堂教学中，哪些语言文字现象能够作为“汉字汉语专题”的研究对象？学生对此可能并不敏感，这就需要教师的引导。有一些思路可以尝试：其一，可以考虑做一个“汉字汉语专题”研究的选题集，将一些具有研究价值的题目汇总在一起供同学选择；其二，除了字形、构意、词源等研究角度，还可以引导学生对同一个部的汉字所反映出的古代文化进行研究，例如《玉部字所反映出的古代文化》等；其三，对课文中的读音问题进行质疑、研究，例如“返景入深林”中的“景”、“萧关逢候骑”中的“骑”、“沛公不胜杯杓”中的“胜”、《西游记》“夯货”中的“夯”等；其四，对课文中的有些注释进行质疑、研究，例如“悉如外人”中的“外人”、“不毛之地”中的“毛”、“鸡豚狗彘之畜”中的“彘”等；其五，探寻近两年流行的新词语的来源和使用状况；其六，梳理古代语言中的某个封闭系统，例如“古代称谓中的谦称”等。这些思路只是笔者的一些建议，需要广大的一线教师发挥主观能动性，不断开源，探索出更多值得学生研究的选题。

参考文献：

[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963：102.

[2]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：229.

[3]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准[M].北京：人民教育出版社，2017：4：16.

[4]温儒敏，总主编.语文：七年级上册[M].北京：人民教育出版社，2016：22.

[5]温儒敏，总主编.语文：八年级上册[M].北京：人民教育出版社，2017：56.

作者简介：程少峰（1983—），男，人民教育出版社辞书研究中心主任编辑，文字学博士，主研方向为文字学、辞书学、中学语文教学。