《周易》圣人观的生生本质及意义

摘要：《周易》的生生文化给生生哲学提供了最重要的思想源泉。从《周易》的生生视角看，圣人是其中地位最崇高且最为重要的主体。“崇德广业”是《周易》对圣人总特征的概括，而“崇德广业”的本质内涵就是生生之德。圣人的生生之德有三个层面：参赞化育以尽性命之理，这是生生之德的深层内涵；极深研几以随时而变、教民卜筮以趋吉避凶、观象制器以利民用，这是生生之德的具体展现；惧以终始其要无咎，这是生生之德的重要保证。以生生之德为本质内涵的圣人观，其不足之处在于忽视了民众在创造历史、推动人类文明发展中的关键作用，其优长在于它着眼于一种人文的、日新的、创生的视角，充满了生态意识与现实关怀。《周易》的圣人观从一个侧面彰显了生生哲学的人文价值与现实意义。

关键词：《周易》；圣人；生生之德；人文；现实

基金项目：国家社会科学基金一般项目“李鼎祚《周易集解》整理与研究”（22BZX049）

中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2024）12-0071-06

近些年，有关生生哲学的探讨成为中国哲学界的一个热门话题。林安梧从“存有三态论”的视角，主张《周易》的“生生哲学”是强调共生共长、共存共荣的哲学。（1）林忠军从自然与人体关系的角度，提出《易传》从人体出发解释天地自然，实现了天人合一。（2）黄玉顺认为“生生”指形上存在者“天地”的运行。（3）曾繁仁、程相占将中国传统美学称为“生生美学”，以此为基点建构了生态美学。（4）乔清举以《易传》“生生”为出发点建立生态哲学体系。（5）苟东锋认为，“生生”观念是部分当代中国学者自觉“体贴”出的中国哲学“底本”的一种切近表达。（6）杨泽波从儒家伦理的视角，提出要建构儒家生生伦理学。（7）李承贵提出“全自生”观念，认为生命是生生不息地去自我认知、自我调适和自我化解。（8）这些研究从不同角度阐发了生生哲学的内涵。纵观这些研究可知，《周易》的生生文化给生生哲学提供了最重要的思想源泉。因此，作为中国哲学最富有生命力的理论体系，《周易》的生生思想有必要得到进一步的深入探讨。

《周易·系辞》说“生生之谓易”（9），一般认为，这指的是阴阳二气递相运行、周而复始、永无止息的创生过程。这样理解固然不错，可是在生生的视域中，存在着一个不可或缺的能动的主体，这就是人。传统语境中，人可以划分为民、贤人、王、圣人等，从《周易》的生生视角看，圣人是其中地位最崇高且最为重要的主体。“崇德广业”是《周易》对圣人总特征的概括，其内容是主张圣人之德与圣人之业统一，认为圣人崇高的德行必然会带来伟大的事业，而任何伟大的事业本身也是圣人崇高德行的外显。可见“崇德广业”的本质内涵就是生生之德。目前鲜有学者从圣人的视角探究生生哲学，故本文拟以此作为研究的入口。

一、参赞化育以尽性命之理

《周易》对圣人的阐发见于《系辞》《彖传》《说卦》与《文言》，其中以《系辞》最为详尽。“圣人”不仅指“观象设卦系辞”的圣人，即创造《周易》的伏羲、文王和周公，还包括“观象制器”的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等圣人，《系辞》还说“圣人之大宝曰位”（10），故综合看，圣人指拥有崇高地位且对人类文明进程做出巨大贡献的人。《周易》的这种圣人观具有独特的视角与意义，即以生生为核心，将圣人之德与圣人之业看成是协和一致、密不可分的一体。

参赞化育以尽性命之理，这是圣人生生之德的深层内涵。按照传统的观点，《周易》古经由伏羲、文王、周公共同创造完成，上古伏羲氏画八卦并推演出六十四卦，中古文王作卦辞、周公作爻辞，于是形成了《周易》古经。与另外两本古筮书《连山》《归藏》相比，《周易》古经的重要发展是将乾、坤两卦视为六十四卦之首。《系辞》敏锐地把握住了这一发展，对乾坤、阴阳或天地意义的阐释成为《系辞》重要的理论贡献，不过，《系辞》探究阴阳或天地，最终是要落实于人事，而能参赞天地之道的正是圣人。

《系辞》认为，圣人的生生之德是从效法乾坤易简之善中发展而来的。天道始生万物，其特点健而动，所以容易不难；地道长养成熟万物，其特点顺而静，所以要约不繁。圣人效法天道的容易不难而使道德长久不衰，效法地道的简约不繁而使事业广大兴盛，所以圣人的道德与事业是从效法乾坤易简之善中发展而来的。《系辞》说“易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”（11），圣人通达乾坤易简之理，成就其德业于其中，从而与天地相参。

《系辞》对于圣人合于天地的道德事业给予了高度评价，它说：“知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”（12） “知周乎万物”，指圣人的智慧足以周全万物；“道济天下”，指圣人的德行足以化成万物。周全万物为智，化成万物为仁。这里不仅强调了仁，还强调了智，只有仁而没有智不足以周全万物，只有智而没有仁也不足以化成天下，圣人既仁且智，所以合于中道。圣人德业统一必然导出仁智兼备。所谓“旁行而不流”，指圣人既能权变，又能守正；所谓“乐天知命”，指圣人既乐天道，又知天命，所以无忧；所谓“安土敦乎仁”，指圣人能够随其所处而安定其心，无一息之不仁，所以仁德益发深厚。《系辞》主张，圣人能参赞天地变化，其言行合乎中道，裁成万物而不使有任何遗失，其智慧能够通晓幽明、昼夜、死生、鬼神，可谓神妙至极、变化无穷。

《说卦》也表达了与《系辞》相近的观点。按照《说卦》的阐述，圣人能够穷尽万物之理与人物之性，对于天道性命等人生终极问题有着深刻领悟。《说卦》开篇说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”（13）从《周易》的创作过程看，它是上古圣人包牺氏所创，包牺氏参赞天地神明之道而用蓍草，揲蓍之法，取奇数于天，取偶数于地，通过推演而确立七、八、九、六阴阳老少之数，通过观察阴阳老少之变而画卦，于刚柔两画而生变动之爻，通过上述揲蓍、立卦、生爻等活动，最终实现和顺于道德而随事得其条理，通过穷万物之理、尽人物之性，以达于天命，所以《周易》于卜筮之中蕴含万物之理，体现了圣人对于天道性命等人生终极问题的深刻思考。《说卦》还提出三才之道的思想，认为三才之道是圣人为了顺应万物的性命之理而设，圣人以天之道为阴与阳，以地之道为柔与刚，以人之道为仁与义，三才虽各具特点却是一个相互联系的有机整体。宋代易学家郭雍说：“天地设位于上下而已，不能自成其能也，惟圣人成其能以备三才之道，此所以参天地而赞化育也。”（14）三才之道彰显了圣人沟通天、地、人，在三者间建立起有机的整体的崇高思想。这种万物有机一体的思想，有别于西方传统实在论的立场。西方哲学深受柏拉图影响，忽视现实的“生成世界”，重视由理念所构成的“存在世界”，而中国哲学认为最重要的是现实的世界，现实世界中每一事物都是相互依存、相互联系的，任何事物都是在与他者的关系中显现自己的存在和价值，人与自然是一种和谐共生的关系。

二、生生之德的具体表现

对于圣人的生生之德，《系辞》有一段经典的阐述：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”（15）这句话正好阐释了圣人生生之德的具体内容。

（一）极深研几以随时而变

《周易》是圣人极深研几之作，《系辞》说“夫《易》，圣人之所以极深而研几也”（16），认为《周易》体现了圣人最精深最几微的思想。由于最精深，所以能通达天下的心志；由于知晓最几微的变化，所以能成就天下的事业；又由于变化至神，所以不须疾驰而道理自至，使事情快速办成。

其一，卦爻辞本质上是圣人阐发义理的言辞，是君子立身处世、应对各种变化的行动准则，能使君子所到之处无所不利。《系辞》认为，从性质看，《周易》是圣人因象以系辞，因辞以明理，卦爻象与卦爻辞不只为占筮而设，其中蕴含了极为深刻的人生道理，于是研习卦爻象、辞就成为了君子日常学习的重要内容，它说：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天祐之，吉无不利’。”（17）君子依循《周易》体现的阴阳动静之理而居处，仔细观详体味《周易》的卦爻辞，既知道闲居之时如何观象和体察玩味卦爻辞，也知道行动时如何观察阴阳刚柔的变化及卦爻的吉凶结果，通过学习《周易》，君子明白了世间万物之理，行动就会没有过错，做到无往而不利。

其二，圣人通过作《易》模拟天下万物之变，卦爻辞包含了深刻道理，成为人们日常生活中处理复杂多变事物的行动准则。照《系辞》的说法，圣人看见天下之物杂乱，于是比拟其形象样貌，以象征天下之物，进而发明了六十四卦之象。圣人又看见天下之物运动不息，于是观察其交会融通来制定仪典规范，在爻象之下系以爻辞，用以占断吉凶，于是创设了三百八十四爻之辞。这样，天下之物即便极其杂乱，人们也不会厌弃，即便运动不停歇，人们也不会混乱。为了生动地阐明这一点，《系辞》列举了多个爻辞，并通过引用孔子的讲解，将这些爻辞所包含的深刻道理揭示出来，作为人们处理不同形势的行动准则，如云：“‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之’。子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？……言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？’”（18） “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”，是中孚九二爻辞，圣人以此阐发注重言行，应当谨言慎行的道理。又如，同人九五爻辞“同人先号咷而后笑”，这是圣人阐发同心同德的道理。又如，大过初六爻辞“初六，藉用白茅，无咎”，这是圣人警示人们敬慎则不会败亡的道理。又如，谦九三爻辞“劳谦君子，有终，吉”，这是圣人阐发谦逊必然能够长久的道理。再如，乾卦上九爻辞，“亢龙有悔”，这是圣人阐发穷极必然导致后悔的道理。再如，节卦初九爻辞“不出户庭，无咎”，这是通过节卦初九爻辞申发谨慎周密则没有灾害的道理。

《文言》说：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”（19）唯有圣人知道进退存亡的道理而不失其正。圣人忧患后世，为了应对复杂多变的外在环境，于是模拟世间万物之变，创作了六十四卦，产生了三百八十四爻，又在爻象之下系以爻辞，所谓“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”（20），卦爻辞体现了圣人的心意，蕴含了圣人的警示，指导人们根据时势的变化而行动，趋吉避凶，达到理想结果。这是圣人的生生之德在教化世人、启发民众上的体现。

（二）教民卜筮以趋吉避凶

《系辞》将《周易》古经看成是一本阐发圣人之意的典籍，什么是圣人的心意呢？据《系辞》记载：“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”（21）《系辞》认为，圣人通过制作《周易》来贯通天下民众的志愿，成就天下的事业，占断天下的疑问。可见在圣人的意愿中，包含了指导民众如何预判吉凶，如何趋利避害。蓍草、卦爻象、卦爻辞是为预测吉凶而设。“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”（22）蓍草的性质运转而无穷，即所谓神；卦的性质静止而有定体，即所谓知；六爻变易以告人吉凶。“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！”（23）圣人明于天道，体察民众关心的事，知道蓍龟可兴，故以前民众之所用。圣人之心湛然纯一、肃然警惕，其心神明不测，如鬼神能知将来。《系辞》的种种说法，足以说明以蓍草卦爻占筮是圣人神明之德的体现。在这个意义上，《系辞》肯定了占筮的意义，并详细叙述了运蓍求卦的方法。

《系辞》的作者认为，“易与天地准”（24），所以用来演算的大衍之数与天地之数相通。天地之数，阳为奇，阴为偶，从一至十，分别是天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。其中天数有五个，地数有五个。“五位”，按秦汉人的说法，指东、西、南、北、中五方之位。“五位相得而各有合”（25），指天一与地六相得而生水于北方，地二与天七相得而生火于南方，天三与地八相得而生木于东方，地四与天五相得而生金于西方，天五与地十相得而生土于中位。天数一、三、五、七、九，积而为二十有五；地数二、四、六、八、十，积而为三十。天地之数阳奇阴偶，合而言之共五十有五，这五十五数体现了天地万物的阴阳变化与屈伸往来。以这五十五数为起点，通过一定的演算程序，历经“四营”，才能出来一变。要经过三变之后，才能得出一爻。一卦有六爻，所以须十八变才能成一卦。通过大衍筮法求得一卦，爻象有老阴、老阳、少阴、少阳之别，依据《周易》筮法“老变少不变”的规则，卦中老阳爻变为少阴爻，老阴爻变为少阳爻，据此，一卦可变为六十四卦以定吉凶。《周易》共有六十四卦，所以能变为四千零九十六卦。《系辞》认为，《周易》筮法体现了阴阳变化的原理，足以应对天下万事万物，亦可以助神化之功，而圣人就是精通阴阳变化之理、领悟神化之功的人。

基于这一思想，《系辞》说：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”（26）天地设上下之位，圣人立于其中以参赞天地自然之化，通过制作《周易》，指导教化民众，谋事与人，谋事与鬼神，所以即使寻常如百姓，也得以参与其能。在《系辞》看来，圣人能够体会天地生养万物的大德，通过制作《周易》，沟通天、地、鬼、神、人，解决民众的疑问，成就天下的事业。这是圣人的好生之德在教民卜筮以趋吉避凶上的体现。

（三）观象制器以利民用

《系辞》作者认为，圣人所画的卦象，包含了世间万物的情状。伏羲氏在创制八卦之前，仰观天象，如日月星辰之类，俯察地理，如山川动植之类，这说明了取象之广；又观察鸟兽的纹理与动植物的属性，这说明了取象之细；又“近取诸身”，如耳目鼻口之类，“远取诸物”，如雷风山泽之类，既举近又举远，所以万事都在其中。在做了这些考察之后，伏羲开始创作八卦。所以观八卦，可以通晓天地万物阴阳变化之理，可以知道世间万物的情状。正因为八卦与六十四卦统括了世间万物各方面的情状，所以成为了圣人观象制器的依据。《系辞》曰：“（包牺氏）作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以‘自天祐之，吉无不利’。”（27）

这里所谈到的圣人，按照时间的顺序，依次有包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜，他们的共同特点是顺应时代和社会发展的需要，因时制宜，随时而变，依据民众物质生活与精神生活发展的需要，观象制器，发展生产，组织社会。最早的圣人是伏羲，结绳而为网罟，用以捕捉鸟兽鱼鳖，大概是取自离卦。离，上下卦皆为离，离为目，如网之状。这是人类社会最初依赖采集捕猎生活的时代。伏羲氏之后，神农氏亦取卦造器。一是取益卦以制造耒耜。益，上巽下震，巽为入，震为动，上入下动，耒耜以益天下；二是取噬嗑卦以为市集而交易天下之货物。噬嗑，上离下震，离为日，震为动，日中为市，上明下动，“噬”字通“市”字，“嗑”义为“合”，聚合天下之物，设法物物相合。这是继包牺氏之后，圣人神农氏引导民众发展农业生产，进行早期市场交易时期。社会不断发展，民众的需求也在不断变化，所以后来的圣人，黄帝、尧、舜氏兴起，也做到了因时而变，量时而制器，使民用日新，无有懈倦，这就是微妙而更化，民众各得其宜。

自此之后尚有九事，是黄帝、尧、舜取易卦以制象，分别取乾坤、涣、随、豫、小过、睽、大壮、大过和夬卦。“垂衣裳而天下治”（28），指圣人取乾坤易简之理，顺变化无为而治。舟必用大木，刳凿其中，所以“刳木为舟”（29），楫必须纤长，故当剡削，所以“剡木为楫”（30），舟楫乘水以载运，涣卦有木在水上之象，所以说盖取自涣。这是发展水上交通。负载用牛，乘则用马，人之所用，各得其宜，故取自随卦，这是发展陆上交通运输。设置重重门，夜间打更，加强警惕，防范盗贼，盖取自豫卦。豫，预备之义。这是为维护公共安全而设。杵须短木，臼须凿地，杵臼之利，在于农业生产。小过，有上动下止之象，所以取自小过卦。这是为发展农业生产而进行的发明创造。弯曲木而制造弓弦，剡削木而制成弓箭，弦和箭用以威服天下，取自睽卦。上火下泽为睽，有相乖离之义，这是为壮大国家军事力量而进行的发明创造。大壮，壮固之义。上古之时，人们居住在洞穴，生活在野外，后世圣人建造宫殿房屋，结构为上栋下宇，足以遮风蔽雨，所以取自大壮卦。这是为改造居住条件而进行的建筑方面的创造。古时人们去世，用木柴盖于尸首之上，埋尸首于野地，不积土为坟，不植树以标识埋葬处，丧期没有时间规定，后世圣人代之以棺椁，盖取自大过卦，表示送死乃是大事所以要过厚，以示重视。这是为了改良社会风俗进行的创造。上古之时，人们结绳记事，事情大则结以大，事情小则结以小，后世圣人代之以文字竹简，用以决断万事。夬卦，决之义。这是讲文字的发明创造，标志在圣人的领导下，人类文明进入新的阶段，产生飞跃性的变化。

在《系辞》看来，圣人知道事物发展到一定阶段将有穷竭之患，只有变才能够开通，开通所以能长久。这种因时而变的辩证思维与发展思维是圣人生生之德的重要属性，在今天仍然具有很强的启发性。

三、生生之德的重要保证

惧以终始其要无咎，这是圣人生生之德的重要保证。《周易》是圣人忧患之作，字里行间都透显出浓厚的忧患意识，正因为圣人始终存危惧之心，所到之处、所行之事都能平安吉祥。《系辞》说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”（31）这种忧患精神，就是易之道，这个道理可以说“甚大”，非常重要，文王因为始终怀有危惧之心，最终成就了事业。清华简《保训》记录了周文王五十年时对太子发，即后来周武王的遗训，文王叮嘱太子发：“钦哉，勿淫！”“不及尔身受大命，敬哉，勿淫！”（32）这种立国之初的忧患意识与敬慎思想表现得十分明显。有学者认为，“‘忧患’与恐怖、绝望的最大不同之点，在于忧患心理的形成，乃是从当事者对吉凶成败的深思熟虑而来的远见”。（33）

《系辞》通过三陈九卦，阐发了圣人处忧患之道。这九卦分别是履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽，就性质而言，它们都是德的不同面向。履即礼，是道德的根基。谦，是有德者所当执持而不可失去的斧柄。复，迁善改过，所以是道德的根本。恒，恒能持守，则道德坚固。损，惩忿窒欲，所以修身。益，日有所进，所以道德日益宽裕。困，遭遇困顿，守节操而不移，道德于是可以分辨。井，不变其所，是道德的根基。巽顺于理，是道德的裁定。就功用而言，以这九卦为指导，所到之处无所不利。礼，使上下尊卑和谐有序，故凡事皆能顺利完成。谦，谦逊下人，故品德益发尊贵而光明。复，心不驰骋于外故善端得以保存。恒，执守其德则无懈怠。损，惩忿窒欲则远离祸患。益，道德宽裕故能兴利。困，守节不移，所以少有怨尤。井，所居不移，故能辨明道义。巽，巽顺于事物之理，故能应对事变。这九卦作为圣人处忧患之道，无一不是德的体现，德贯通了道德修养与道德践履，具有发见于外而应接外物的功用，引导古圣走出忧患。

《系辞》主张易简的同时不忘险阻，这样才能做到思虑精审，洞察细微，准确预判。它说：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”（34）乾是天下最为刚健的，所以德行恒常为易，虽易却不敢以易自处（能忧患），所以德行恒易而能知险。坤是天下最顺从的，所以德行恒常为简，虽简却不敢以简自处，所以德行恒简而能知阻。能知险阻，心怀危惧，所以不会有倾危之患。《系辞》还主张通过言辞分辨人心，避免凶害，认为欲背叛者，言辞不直而失节。心有疑忌者，言辞模棱两可。善人的言辞少，浮躁之人言辞多。诬枉善人，其言辞游荡无实；丧失志向，其言辞亏屈不能伸展。这是察言观色、洞察人心的智慧。孔子也曾说“不知言，无以知人也”（35），听人之言，当能别其是非，察其善恶。

四、余论

《周易》的圣人观以“崇德广业”为总特征，而其本质内涵就是生生之德。“生生”在《系辞》的本义指阴阳变易之道，日新无穷，永不止息。有学者指出，“此生非为万物产生之一刹那，而是指‘常生’‘恒生’，体现了自然万物在阴阳转易、屈伸往复中实现经久不息的生命延续”。（36）由于圣人参赞天地之神化，故“生生”也就与圣人的德业联系起来。《系辞》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”（37）天地最大的德行就是生养万物，圣人最珍爱者就是崇高无上的地位，圣人守住其位的办法在于仁爱，圣人聚集众人的办法在于使财用丰厚。圣人必然竭其所能创造一个富裕、公正、安平的社会。所以《系辞》虽然重视德，却没有陷入泛道德主义，它主张“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”（38），精研义理，至于入神，这样做是为出而致用打下根基；利于施用，无所不宜，这样做是为向内崇德提供资助，这就是内外交相养，德与业共进，构成整体的互动关系。“过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”（39），所以圣人所做的，无非是参赞阴阳神化之功，促进功业日进，而促使功业日进就是最大的德行。以“生生”为中心，圣人的德与业必然结合起来，一体互参。

将《周易》的圣人观与《论语》比较，可以发现有些观点相当一致。《雍也》篇记载子贡与孔子的一段对话：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”（40）在孔子看来，人君能广施恩惠且能振济民众于患难，不只可以谓之仁人之君，必定可谓为圣君！但是行此事非常难，即便是尧舜这样的圣君，尚且认为不易。紧接着孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（41）仁者之行，自己欲立身进达，必先使他人得以立身进达。《论语》一书，孔子较少提到圣，而多处说及仁，这是因为相比之下，君子或仁人较易，所以言圣不如说仁，更有入手处。这里，孔子也可以说是以生生之德为标准理解圣人，认为圣人必然有济世扶民的事业，但他把思考的重心放在仁人君子上。相比孔子，孟子对圣人的理解更强调个人道德修养的境界，孟子曾说“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也”（42），所谓“百世之师”，强调言行德操世代为人表率，伯夷、柳下惠能使顽贪之人变得清廉，懦弱之人变得意志坚定，鄙薄之人变得宽厚豁达，像伯夷、柳下惠这样就可谓之圣人。孟子还说，“圣人，人伦之至也”（43），肯认圣人是道理修养达到最高境界的人。这种圣人观，在后期儒学的发展中逐渐成为主流。周敦颐说“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也”（44），张载说“圣者，至诚得天之谓”（45），程颢云“圣人之常，以其情顺万事而无情”（46），朱熹云“大抵圣人之学，本心以穷理，而顺理以应物”（47），王阳明云“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂”。（48）这说明宋代以后，理学家多将圣人解读为内心至诚无妄、契悟天理而精神境界至高之人。与这种个人的精神境界上的圣人比较，《周易》以“生生之德”为核心的圣人观，显然更富有现实意义与实践价值。

以生生之德为本质内涵的圣人观，其不足之处在于忽视了民众在创造历史、推动人类文明发展中的关键作用，其优长在于它着眼于一种人文的、日新的、创生的视角，充满了生态意识与现实关怀。其生态意义在于，《周易》虽然极为推崇圣人的地位，但圣人在宇宙中的作用不是推动与促成主客对立，而是倡导宇宙万物一体和谐，天地人三才之道所揭明的是宇宙万物的和谐共生关系。其现实价值在于，圣人所关注的，是充满能动和实践的生生不息的现实生活，所致力的是一种利于民用、造福百姓的崇高而又伟大的事业。《周易》的圣人观从一个侧面彰显了生生哲学的人文价值与现实意义。

注释：

（1） 林安梧：《“生生哲学”与“存有三态论”的构成——以〈易传〉为核心的哲学诠释》，" 《周易研究》 2023年第5期。

（2） 林忠军：《〈易传〉“生生”哲学之我见》，" 《周易研究》2023年第３期。

（3） 黄玉顺：《从“生生何谓”到“生生何为” ——〈系辞传〉“生生”的原初观念与当代转化》，《周易研究》2023年第2期。

（4） 曾繁仁：《生态美学导论》，商务印书馆2020 年版，第198—209页；程相占：《生态美学引论》，山东文艺出版社2021 年版，第226—227页。

（5） 乔清举：《论“生态儒学”及其理论与现实意义》， 《孔子研究》2023 年第１期。

（6） 苟东锋：《“生生”与“名名”——论中国哲学的“底本”》，《哲学分析》2022年第6期。

（7） 杨泽波：《儒家生生伦理学引论》，商务印书馆2020 年版，第11—17页；杨泽波：《儒家生生伦理学何以为“生生”》，《周易研究》2023年第1期。

（8） 李承贵：《儒家“全自生”观念及其意蕴》，《周易研究》2023年第2期。

（9）（10）（11）（12）（13）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（28）（29）（30）（31）（34）（37）（38）（39） 黄寿祺、张善文：《周易译注（最新增订版）》，中华书局2016年版，第482、508、473、480、544、495、495、476、487、19、487、497、497、497、480、491、539、510、510、510、510、537、539、508、518—519、519页。

（14） ［宋］ 郭雍：《郭氏传家易说》，" 见《文渊阁四库全书》第13册，上海古籍出版社1987年版，第255页。

（32） 李学勤：《清华简〈保训〉释读补正》，" 《中国史研究》2009年第3期。

（33） 李维武编：《徐复观文集》第3卷，湖北人民出版社2002年版，第32页。

（35）（40）（41） ［魏］何晏注、［宋］邢昺疏：《论语注疏》，李学勤主编：《十三经注疏（标点本）》，北京大学出版社1999年版，第270、83、83页。

（36） 胡静：《论中国传统生态哲学的根本精神》，《江汉论坛》2023年第11期。

（42）（43） ［汉］赵歧注、［宋］孙奭疏：《孟子注疏》，李学勤主编：《十三经注疏（标点本）》，北京大学出版社1999年版，第388、189页。

（44） ［宋］周敦颐：《通书》，见梁绍辉、徐荪铭等点校：《周敦颐集》，岳麓书社2007年版，第65页。

（45） ［宋］张载：《正蒙》，见林乐昌编校：《张子全书》，西北大学出版社2015年版，第3页。

（46） ［宋］程颢：《答横渠张子厚先生书》，见王孝鱼点校：《二程集》（上），中华书局2004年版，第460页。

（47） ［宋］朱熹：《观心说》，见朱杰人等主编：《朱子全书》第23册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3279页。

（48） ［明］王阳明：《传习录》，见王晓昕、赵平略点校：《王阳明集》，中华书局2016年版，第25页。

作者简介：唐琳，华中科技大学哲学学院教授、博士生导师，湖北武汉，430074；乔金金，华中科技大学哲学学院博士研究生，湖北武汉，430074。

（责任编辑 胡 静）