崆峒山诗歌的艺术特色

崆峒山自古以来就是历史与文化的交汇之地，这里不仅有丰富的自然景观，更有深厚的文化底蕴。诗歌作为文化的重要载体，在崆峒山的山水间留下了浓墨重彩的一笔。崆峒山诗歌以其浓郁浪漫的仙道思想、寓意深邃的神话意象、情景交融的抒情方式、丰富多样的表现手法、雄浑豪放的写作风格描绘了崆峒山的山水之美，表达了诗人们对崆峒山地理环境和人文内涵的热爱。

一、浓郁浪漫的仙道思想

《庄子·在宥》记载：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之……”黄帝问道广成子的这段文字，充分体现了“治身为本”“无为而治”的道家思想。崆峒山也因与道家文化的渊源而被誉为“道源圣地”“中华道教第一山”。这种深厚的道教文化烙印体现在崆峒山诗歌中，首先表现为浓郁浪漫的仙道思想。李白的《飞龙引二首》其一开启了仙道思想的先河。这首诗中的“黄帝筑鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟”，以黄帝问道广成子之后，得其指点，修身养性，最终于荆山铸鼎，鼎成则骑飞龙升天的故事为背景展开，接着充分发挥想象，描写自己追随黄帝升天之后，“遨游青天中，其乐不可言”的欢乐场景，表现了李白对仙界的向往。宋游师雄的“道士养金丹，居此吸银玉”（《琉璃泉》）和“旁有枰棋处，云是仙人奕”（《着棋台》）之句赋予崆峒山的自然景观以仙气，称琉璃泉是道士涵养金丹之地，棋盘岭则是仙人对弈之处。茅大方的《次平凉》写道：“更似明朝乘鹤驾，为寻仙迹访崆峒。”马文升的《游崆峒》写道：“何须更问蓬莱岛，此地令人欲挂冠。”这两首诗均认为崆峒山是神仙居住之地，令人神往。明乔世宁的《元鹤行》写道：“我闻崆峒山，上有古仙庭。中有元鹤栖洞冥，时复乘风游太清……来往蓬邱渺烟雾，日与群仙共嬉豫……”开篇即提到崆峒山是仙庭，中有元鹤栖息，所以诗人愿意骑乘元鹤而去，与群仙嬉戏游玩。

二、寓意深邃的神话意象

神话作为远古时期人们口耳相传的一种民间文学样式和文化现象，是后世文学创作重要的素材来源。崆峒山自黄帝问道广成子的故事流传之后，便成了人们心目中的神山。经历代文人创作的崆峒山诗歌，其中自然少不了神话意象的运用。广成子、赤松子、仙鹤、苍龙、西王母等是崆峒山诗歌中常见的神话意象。诗人们借这些神话意象表达自己对上古仙人的景仰，对长生不老和飞天成仙的道教文化的追寻，以及在仕途的失意时，对隐逸生活的向往和对政治理想的追求。这些神话意象丰富了诗歌的艺术表现力和思想内涵，也使崆峒山成了一座充满神秘色彩和历史文化底蕴的名山。李白的《古风五十九首》其二十五写道：“世道日交丧，浇风散淳源……归来广成子，去入无穷门。”李白运用“广成子”这一神话意象，表达了他想飞天成仙的愿望。他认为，现实社会世道沦丧、风气败坏、腐朽不堪，自己不想与之同流合污，也不愿在这样的环境中蹉跎岁月，只求能追随广成子升天去仙界逍遥自在。宋游师雄的《广成子洞》写道：“复闻广成子，不为外虑役……至今洞犹存，峭壁宛遗迹。”游师雄以黄帝问道广成子的故事为内容表达了对广成子这一上古仙人的景仰。唐李颀的《王母歌》写汉武帝向西王母讨教长生不老之秘诀，西王母告诫他要“炼魄去三尸”，加强自身修为，但汉武帝却不为所动，仍“志骄”不改，最终只能落得“复道歌钟杳将暮，深宫桃李花成雪”的结局。诗人借“西王母”这一神话意象旨在提醒那些想获得长生不老之术，又不修养身心的人，如果不从修为自身开始，任何长生不老的想法都是天方夜谭。明陈讲的《崆峒二首》其二通过“元鹤”自由自在“幽意闲”的状态来表达自己对闲适隐逸生活的热爱。明王崇古的《游崆峒》涵盖了“广成子”“苍龙”“元鹤”“西王母”“赤松子”五个神话意象，旨在表达诗人“努力访名山，来叩长生诀”的愿望，长生不老的道家思想是诗人最终之追求。明马时泰的《同游香山寺》、明黄㠓的《香山》两首诗均选取“元鹤”“赤松”等意象来表现诗人对隐逸生活的向往。清江皋的《崆峒怀古》通过“元鹤”这一意象，流露出诗人对闲适生活之喜爱。明赵时春的《元鹤》写道：“元鹤亦丹顶，栖身半云霄……生于靡他适，多寄崆峒坳……”赵时春选取“元鹤”这一意象，以元鹤长年生活在崆峒山，无法适应其他地方的环境，时而发出响彻四方的哀叫，来展现自己仕途失意之悲。

三、情景交融的抒情方式

崆峒山诗歌常常借助对自然景色的描绘，抒发诗人的感慨。诗人通过对山水的描绘，将自己的情感融入其中。情景交融使得诗歌具有更深的意境和感染力。

宋张亢的《登崆峒》前半部分写崆峒山的自然景观雄奇险秀，后半部分写崆峒山佛教文化景观的壮丽神奇，情景交融，最后通过“尘襟聊抖擞，一瞬出樊笼”二句表达了超凡脱尘的欣喜。明赵时春的《陟崆峒》首联两句描绘了崆峒山的险峻：山路崎岖，只能通过鸟道蜿蜒而上，而且山路狭窄陡峭，仿佛像蛇一样盘旋而下。颔联写崆峒山的雄伟和壮丽：山壁陡峭，千重万叠，仿佛是天然的石阵一般。同时，山路盘旋而上，直达天际。颈尾联通过描绘登山者的心理感受，突出山路的险峻和登山的艰难。整首诗展现了崆峒山的壮丽和险峻，让人感受到大自然的雄伟和力量，表达了诗人对大自然的敬畏和赞美之情。《次段羲民崆峒述怀韵二十四首》其一首句以高耸入云的崆峒山为引子，描绘了山势的陡峭和险峻，同时用“天柱号天关”来形容其高大和不可攀越。这里“兀肆”和“缥缈”形成对比，突出了山的高耸和险峻。尾句则进一步描绘了崆峒山的地理位置和气势，用“秦陇三川水”和“昆仑万重山”来形容其地势之高和气势之大。整首诗通过对崆峒山壮丽景色的描绘，表达出诗人对自然的敬畏和对人生的思考。清常立的《崆峒》写道：“崆峒多秀色，仙籍载山林……欲叩长生诀，赤松何处寻。”通过描写雨后崆峒山云雾缭绕、仙气四溢的梦幻场景，表达了诗人对崆峒山的热爱以及对道教长生不老之术的向往。清谭嗣同的《崆峒》，首联以高耸入云的“斗星”为影子，描绘了众峰将其吞没的壮观景象，同时用“剑气昏”来形容山的高峻和孤特。颔联则以云海为描绘对象，写云海的幽密，似与尘世隔绝，突出崆峒山的高险。颈联则以松石为描绘对象，展现出崆峒山的动态美。诗人用“拏霄汉”来形容松树枝干的高耸入云，用“挟兽奔”形容怪石嶙峋，此起彼伏，如群兽相逐、迅奔。尾联则将眼前的崆峒山景与桃花源美景进行对比，同时也隐含着对现实的反思和对理想的追求。这首诗情景交融，表达出诗人对现实的不满和对理想的追求。肖华将军的《崆峒远望》写道：“登高极远目，锦绣铺泾川……能赢寸寸翠，农业过大关。”诗人以“绿”为诗眼，写在自然环境破坏严重的甘肃，兼具“北雄南秀”之美的崆峒山像是一股清流，以纯粹之绿点缀了荒山，整首诗字里行间流露出浓烈的环保意识。

四、丰富多样的表现手法

诗人们通过象征、比喻、对比、反衬、拟人、想象、夸张等一些常见的表现

手法，使诗歌更具艺术魅力。通过这些手法的运用，崆峒山诗歌得以生动地描绘出山景的壮丽和雄伟，同时也深刻地表达了诗人对人生和自然的感悟和思考。李白的《古风五十九首》其二十五运用象征手法，以“芳桂”象征美好的品德和高尚的人格，“恶木”象征社会上道德沦丧的现象。通过对比当时社会上人们“不采芳桂枝，反栖恶木根”的现象，表达了诗人对道德沦丧的痛心疾首和对真善美的追求。《飞龙引二首》其一集想象、夸张、比喻等手法于一体，诗人以想象为主，借夸张和比喻的手法描写自己随黄帝“骑龙飞上太清家”之后在仙界的逍遥场景。明吕时中的《登崆峒》写道：“到处看山看不足，又随仙客上崆峒。岩迎一衲龙宫润，树引双驺鸟道通。白昼昆仑来海外，晴空华岳倚天东。登临未尽归来晚，回首千峰烟雾中。”诗人将崆峒山比作“白昼昆仑”与“晴空华岳”，突出了它的壮丽与神奇。“岩迎”“树引”用拟人的手法赋予山岩树木以人的特性，更增加了山的灵气。清顾光旭的《重游崆峒山》开篇的“崆峒天下奇，乃是羽人宅”，将崆峒山比喻成“羽人宅”，即仙人居住的地方，奠定了全诗的感情基调。清张伯魁的《崆峒山歌》写道：“君不见崆峒之山直上四万八千尺，乃是广成子之所宅……中有西王母，朝朝朝紫宸。八骏天上来，元鹤如车轮……君不见崆峒之山万千峰，峰峰相向磨青苍。”这首诗以极其夸张的语气，表达了对崆峒山的喜爱。谭嗣同的《崆峒》以“剑气”象征王气，诗人直言其“昏”，暗示着对现实的不满和挑战。杜甫的《洗兵马（收京后作）》中的“京师皆骑汗血马，回纥喂肉葡萄宫”二句采用象征和比喻的手法，描绘出了盛唐的繁华景象。“汗血马”象征着唐朝的强大和威武，“葡萄宫”则比喻宫殿的华丽和壮丽，字里行间流露出对大唐的赞美和身居其中的自豪。“已喜皇威清海岱，常思仙仗过崆峒”二句则采用了对比手法，将“皇威清海岱”与“仙仗过崆峒”进行对比，突出了唐朝强大的威严，同时也表达了诗人对国家统一的渴望和对和平的向往。宋夏元鼎《绝句》中的“崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，用“踏破铁鞋”来比喻寻找真道的艰辛和不易，用“得来全不费工夫”来比喻最终找到真道的轻松和意外。通过将两种截然不同的结果进行对比，诗歌的主题和哲理意味更加鲜明。

五、雄浑豪放的写作风格

骆宾王的《边城落日》被认为是描写崆峒山最早的一首诗，诗歌开篇“紫塞流沙北，黄图灞水东”，描绘了边塞沙漠和黄土高原的壮美景象，为整首诗歌奠定了雄浑豪放的基调。接下来“一朝辞俎豆，万里逐沙蓬”，表达了诗人辞别家乡后万里追随朝廷的豪情壮志。“河流控积石，山路远崆峒”，描绘了边疆河流和高山的壮美景色。“壮志凌苍兕，精诚贯白虹”，则表达了诗人胸怀壮志、精诚报国的豪情。整首诗气势磅礴、意境深远，通过对边城落日的描绘，展现了边疆将士的艰苦生活和豪情壮志。李白《赠张相镐》中的“本家陇西人，先为汉边将……英烈遗厥孙，百代神犹王”，表达了对张相镐的敬仰和赞美之情，整首诗的气势非常磅礴，从天地、云霄、金风等大自然的元素，到盖世英雄、百代神王等豪情壮志，都展现出一种恢宏的气势。同时，李白在这首诗中运用了大量的豪放语言，如“功略盖天地”“名飞青云上”“气激金风壮”等，这些语言都充满了豪放的气息，展现了李白的豪放个性。明代朱云岩的《崆峒山》写道：“参天崇岫势何雄，翠染岚光迥不同……游赏浑忘日色晚，当空明月伴行骢。”诗人用“参天崇岫”“翠染岚光”“石蹬盘旋”“危峰突兀”等语言刻画出崆峒山高大雄伟，气势磅礴、山势峻拔、直插云天的景象，整首诗气魄宏大，表达了诗人对崆峒山的热爱和赞美之情。清代善昌的《无题》写道：“举手招元鹤，回头唤赤松……忘形何必问主宾，胜会不常君识否。”整首诗气势磅礴，从举手招元鹤到呼来筵前酌美酒，从千山万壑到天地混茫，从云海黄山到九霄天门，诗人以磅礴的气势描绘出一个壮丽的世界，展现了人生的豪放和豁达。

崆峒山作为古代丝绸之路西出关中的要塞，是人文始祖轩辕黄帝问道圣地，也是儒释道三教共荣共尊的摇篮，被誉为“陇东黄土高原上一颗璀璨的明珠”。崆峒山的历史悠久和钟灵毓秀吸引了历代无数文人墨客慕名登临，吟咏赋诗。最新版《崆峒山志》收录了自唐以来二百多首抒写崆峒山的诗词作品，这些诗作或盛赞崆峒山优越的地理条件，或展现崆峒人士的尚武精神，或抒发个人的志向抱负，或表现闲适的隐逸情怀，或聚焦对仙道思想的追寻，诗人们以自己独特的艺术表现方式抒写着对崆峒山地理环境和人文内涵的热爱。