清人郭庆藩《十二梅花书屋诗》研究述略

湘阴郭氏是当地的名门望族。郭氏家族的祖先可以上溯至唐代大将郭子仪的六世孙，南唐广国公郭晖。郭晖出生于京兆万年（今陕西），后迁往吉州（今江西吉安），于吉州繁衍生息，渐成大族。吉州郭氏家族的一支迁居于赣州信丰，并于元末南迁至广东南雄州保昌县。明万历年间，该支中有一个叫郭姚山的人，又向北迁徙，迁至湖南湘阴县城。郭姚山四传至郭应魁，郭应魁生郭遇贤、郭遇杰等人，郭遇贤、郭遇杰分居于湘阴城南、湘阴城西，因而称为城南郭氏和城西郭氏。郭庆藩即出自城西郭氏，郭遇杰为其天祖。郭遇杰的儿子郭熊为郭庆藩的高祖，郭熊家业雄厚，郭庆藩的伯父郭嵩焘称郭熊“富甲一邑，亦乐施与。沉厚敏捷，才气沛然有余”，“家巨富，岁常施贷于人……不刻期，不责息”（陈莹《郭嵩焘诗文研究》）。郭熊慈善开明的作风使他在政治和道义上皆获得了声誉，且在经济上也积累了雄厚的家业。郭庆藩的伯父郭嵩焘、父亲郭昆焘、叔父郭仑焘人称“湘阴三郭”，三人皆重文章与器识，才学深厚。三人中郭嵩焘名气卓著，为晚清大员，其交游广泛，使湘阴郭氏门族进一步兴旺发展。

郭庆藩（1844—1896），原名立埙，字孟纯，号子瀞、岵瞻，室名为“十二梅花书屋”。其为湖南湘阴人，晚清著名的学者及官员。郭庆藩是郭昆焘的长子、清代大儒郭嵩焘的世侄，自幼颖而好学，博览群书，秉承庭训，后继承郭嵩焘所创立的养知学派。其诗作别具一格，极具特色，在清末文坛占有一席之地。郭庆藩精通训诂学，深受乾嘉学派影响，于训诂考证之学颇具建树，著有《庄子集释》十卷、《庄子注释》一卷、《读庄子札记内外篇》不分卷、《说文经字正谊》四卷、《说文经字考辨证》四卷等。与此同时，郭庆藩嗜好作诗，著有《十二梅花书屋诗》六卷、《读书秋树根图题咏》不分卷、《广陵酬唱集》一卷等。

一、《十二梅花书屋诗》的思想内容

郭庆藩博览群书，因而《十二梅花书屋诗》的内容呈现为多样化的特点，其中所涉及的题材广泛，甚至部分诗歌题材间相互交综者较多，因而此类诗难以粗略地区分类别。此部分笔者主要研究郭庆藩诗作中具有代表性的题材，具体研究内容如下。

（一）表现仕隐矛盾

我国古代自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学始终占据正统地位，儒学思想成为中华价值系统重要的组成部分。士人深受儒家思想熏陶，儒家注重“孝”“悌”“忠”“恕”之道以及人格的自我完善等，鼓励积极入仕，因而入仕经世成为古代文人的主要价值取向，实践主体的主观能动性是目标实现的必要条件，但亦需要外部客观条件的助推，仕途不顺成为一种普遍现象，因而感伤怀才不遇成为古代士人普遍的文化心理。魏晋南北朝以来，佛教传入，道教兴起，诸多失意的迁客文人常以此为精神寄托。郭庆藩出生于书香世家，自幼勤奋好学、博览群书，儒家的忠君爱国、建功立业思想成为其实现人生价值的重要目标。同时，他又深谙道家思想，朴素自然的人生状态是他向往的人生归宿。他像李白一样渴望功成身退，但当时的清政府腐败无能，他建功立业、结束内忧外患的时局的理想终究无法实现，虽然他向往隐居生活，甚至屡次想要隐居，但是厚德载物的浩瀚胸怀使他心系百姓与国家安危，建树功业成为他生命中不可跨越的一步，以上两种因素的作用使他深陷入仕与隐居的矛盾之中，最后于江苏任所去世。郭庆藩终身渴望归隐，却终未得偿所愿。其诗《杂感四首》其二表现了仕与隐的矛盾：

世味年来百态生，腐儒扪舌欲无声。

十年傲兀空肝胆，半榻琴书见性情。

何处繁声鸣瓦缶，曷来嘈响厌琶筝。

清泉白石平生意，归去深山对短檠。

经年后，郭庆藩被举荐为通判，但通判一职也并未使其怀才不遇的忧愁舒缓。在他看来，这一职务不过是忍饥而被迫谋食的屈节行为，在这里他并不能实现他的济世理想。世态炎凉，同僚们的装聋作哑和排挤，使他兀兀穷年，攘除夷狄的抱负只能徒余于内心，因而使郭庆藩心生归隐之念。该诗表现的归隐之意看似甚笃，实则他仍是在不断地自我规劝。他在该组诗《杂感四首》其四的结尾写了“一笑升沉莫相问，拂衣准办钓鱼竿”这样的诗句，他借姜太公钓鱼的典故表现出被统治者重视的渴望，即入仕之心。

（二）观照社会现实

郭庆藩深受湘人王夫之“经世致用”思想的影响，具有强烈的社会责任感，尤关注现实社会与百姓生活，创作多首相关题材的诗歌，有《湘中竹枝词》《奉次筠仙伯父粤东述怀留别原韵》《送刘璞堂倬云观察之陕西》《晚步惠子岭》《晓行》《出郭》等，反映了对帝国主义侵华的批判，对百姓生活的同情等。

在以上诸诗中，《湘中竹枝词》较为特殊，《竹枝词》本为巴、渝一带民歌，后唐代刘禹锡作《竹枝词》组诗二首，使其更为闻名，郭庆藩学刘禹锡作组诗八首，题名《湘中竹枝词》，为多言风月俗事的民歌证名，郭庆藩于序中言：“竹枝杂出委巷之音，风诗之流也……其犹不失风人窈窕之义乎。”（《清代诗文集汇编》）诗中多言湖南当地的风土人情，选取湖湘城外小儿女争唱竹枝歌、洞庭湖边一对夫妻打鱼、百姓家家擂鼓采荷等生活镜头，表现当地的独特民风以及百姓的安居乐业，“湖湘城外女儿乐，双双争唱竹枝歌”“朗自打渔侬把舵，朝朝波浪总安然”（《清代诗文集汇编》）等句，极具画面感与向上生长的生命力。《湘中竹枝词》中的八首诗学习了乐府民歌善于铺排陈述的为诗特点，以叙述为主，辅以抒情，每首诗皆为短短四句，篇幅虽小，但内容丰富多样，发人深思。组诗中也不乏对民生疾苦的真实写照，如其七：

君家种茶湘水曲，侬家种桑湘水头。

替君采茶桑渐老，踟蹰网比桑叶稠。

诗中借女子口吻，表现出对农事与生计的担忧。“君家”“侬家”中的“家”并非实词，而是衬字，该诗采用互文手法，叙述女子同男子种茶于湘水曲，种桑于湘水头，但是到了收获季节，女子却不得不同男子去采茶，但也因此无心顾及采桑之事，因而女子看见蚕丝逐渐稠密却无桑叶供应给蚕生存而内心焦灼。诗中女子和男子为何只去采茶，而不是将一定的时间用来采茶，一定的时期用来采桑？因为茶税是清政府税收的一部分，沉重的税赋使得百姓的生活负担不断加重，因而出现诗中为交赋税而无心采桑的局面；但桑又是湘中农民的生活来源，养蚕缫丝，织成布匹才能进行贸易换取维持生计的银两。诗中直接表现出对百姓不幸遭遇的同情。

（三）书写病中感触

疾病是极具个人化的一种生命体验，它常使人陷入痛苦、孤独、绝望等困境下，宋代文人尤甚，而作为既是文臣又为武将的郭庆藩与之迥异，虽然他被疾病缠身多年，甚至1882年他身染重疾，自此以后还乡修养十年，但他在面临疫疾之时常表现为一种自强不息的刚性风骨，其诗中的疾病书写多体现为“怨而不怒，哀而不伤”的中和之美。《十二梅花书屋诗》中，关于疾病书写的诗歌有《春兴》、《偕同人游仙人峰》、《同许星垞太守晚眺即叠其见赠之作二首》其二、《病愈放歌》、《汉阳旅舍闻剑甫七弟之丧》、《乙酉四月服阕赵官述怀留别四首》其二等。且看《春兴》一诗：

平池春尽碧泱泱，映水幽兰自在香。

三月莺花成乐土，六朝芳草剩斜阳。

年时多病名心减，夜半怀人更漏长。

调话独饶清味在，不应身世感苍茫。

郭庆藩在该诗中虽表露出因多病而使功名之心衰减，夜半时候因为怀念远人而感到更漏声更加绵长的苦涩，但下一联却作“调话独饶清味在，不应身世感苍茫”这样的诗句，“调话”郭庆藩自训为“说书也”；“清味”即为清淡的菜肴，古人饮食主清淡，尤重自我节制。《黄帝内经》中提到“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”这一理论，真正有利于人养生的是五谷，其余的仅有补益的作用，因此也能使营养均衡。孔子也曾在《论语》中说“食无求饱”，郭庆藩认为尚有“调话”与“清味”在，虽不如当年李璟登楼赋诗时宾朋、美酒、清味俱在，但是尚有排解苦闷与忧愁的方式，因而不应因遭遇的不幸而生身世之感，自我哀怜，应着眼于所拥有的事物，向阳而生。

二、《十二梅花书屋诗》的艺术成就分析

郭庆藩极具社会责任感，为诗善评议史实、时事等，使其诗的特点呈现为“变风变雅”的为诗主张，又因其精通训诂之学，其诗又呈现为以典入诗的创作方式、多样化的诗歌体裁的艺术特点，具体体现如下。

（一）“变风变雅”的为诗主张

朴学在清乾嘉时期达到极盛后，其流弊日显，逐渐呈现出枯槁之象，但是伴随着清政府自我革新需要的出现，乾嘉朴学在晚清又呈现出复炽的思潮，此期的经学以“尚用”为主要特征。此期的理学也与经世思想相交融，时人阐发义理的终极目的在于经世致用。在晚清湖湘籍官员中，以经世致用为主张的人占据相当大的比例，以曾国藩、胡林翼、郭嵩焘等人为代表，他们以程朱理学为宗，尤重现实功用，具有以国家兴衰为己任的强烈社会责任感。

郭嵩焘继承了湖湘文士经世致用的品格，郭庆藩自幼秉承湘阴郭氏家族庭训，后传承其伯父郭嵩焘的家学。郭庆藩的治学方法颇受郭嵩焘教益，嗜好训诂考据之学，为诗多评议时事与史实，秉承文以载道、经世致用的治学思想，其价值取向正如其诗所言，“人生贵实用，虚声复何为？”（《清代诗文集汇编》）表现为一种反虚尚实的精神。郭庆藩的诗作多反映因战争频发与战争为百姓生活带来的苦难，虽有如同《湘中竹枝词》这一类多反映湖湘地区风土人情的“正风正雅”之作，更多的是“变风变雅”的诗作。例如，《出郭》一诗中，该诗共四联八句，前六句的笔墨着重于写城外的景色，最后两句以“兵戈满吴楚，惆怅倚松吟”作结，反映此期战事，同时表达诗人因战事而生的焦虑感受，以及“倚松吟”此类以吟诗、吟啸等方式排遣焦虑的办法。再如，《奉次筠仙伯父粤东述怀留别原韵四首》其二中的“建旄交广思陶侃，煨芋衡山老邺侯”，表明郭庆藩的理想是建功立业，而后功成身退；下一联“犹有民情忘不得，离筵眷眷到行邮”，既回答了郭庆藩渴望建功立业的原因，又回答了郭庆藩一直钦羡陶渊明、谢灵运等人乐山好水的生活却迟迟不肯归隐的问题，因为民情难忘是湖湘文人的社会责任感与使命，这促使他一生执着于功成身退，一生心系百姓安危，渴望攘外安内。

（二）以典入诗的创作方式

郭庆藩的诗歌呈现出一种雅俗共赏的艺术风格，他善于向汉乐府等民歌学习，语言通俗浅近。同时，他出身于书香门第，好训诂考据之学，他的家世背景及学者身份使其诗歌中雅正一类占据比例相对较大，此类诗歌重视炼字炼句，词语选取上多艰涩之语，多用类似于“轮囷”“浮沤”“漭瀁”等偏向于雅正的语言，其十分突出的特征为郭庆藩以才学为诗，长于用典。例如，《咏史八首》其七中，“翱翔天地间，霜气横高秋”两句，境界扩大，有《庄子·逍遥游》的辽阔之感，同时“遨游”“天地间”等为《庄子》中常用的语言，表现出郭庆藩内心仕与隐的矛盾。又如，《山居》中的“沉醉酒徒余蒋济，支离病骨愧相如。时危毕竟宜高卧，未拟昌黎数上书”，连用与蒋济、蔺相如、谢安、韩愈相关的四个典故，表现其受病痛折磨的痛苦、功业未就的嗟叹、行藏用舍的智慧、未能为国效力的愧疚等多样的情感。

（三）多样化的诗歌体裁

郭庆藩在作诗方面极富才能，他兼长于诸多体裁样式，如五言、六言、七言、杂言体、绝句、律诗。另外，他既擅长于作古体诗与近体诗的同时，又作有多首民歌，如《秋日晚游》为五言律诗，《山居即景六言》为六言绝句，《有所思》为杂言体民歌。他所作的诸首诗歌既有对闲适生活的享受，又有对百姓生活的同情；既有对山水古寺的描写，又有对建功立业的渴望等多种情感。基于以上，可见其才学之深笃。

郭庆藩亲身经历了清政府走向没落与衰败，其诗中充满了对生命的多层次感知，既有观照民生疾苦与国家兴亡的浩瀚视野，又有对自身生命体验的个人化抒写。同时，郭庆藩具有学者、诗人、官员等多重身份，人生经历丰富，且博览群书，善于向前人学习，博采众家之长，其诗作反映的内容深刻而丰富，具有极大的研究价值。