张謇生态环境保护的思想和实践

张謇生活在中国社会由传统农业文明向现代工业文明转型过渡的时代，同时也是工业文明与生态环境开始发生冲突的时代。在发展工业文明，救国图强的实践中，张謇把“尊重自然、顺应自然、保护自然”置于重要地位，正确处理了生产发展和生态保护的关系，缔造了中国近代“和谐共生”的生态城市雏形——南通，探索了一条彰显“生态文明”特色的发展道路。

一、一个出发点：为了人类更好地生存发展

张謇是一位具有博大胸怀和深邃思想的人本主义者。他主张人与自然和谐发展，认为人的生命价值，就在于能否为人类生存发展做出应有贡献。对此，张謇有两段至理名言，一段是：“我们儒家有一句扼要而不可动摇的名言：天地之大德曰生。这句话的解释就是一切政治和学问最低的期望，要使得大多数老百姓都能得到最低水平线以上的生活。”这段话精辟而又通俗地阐释了孔子“天地之大德曰生，生生之谓易”的思想。张謇高度赞同孔子的思想，认为天地之最大恩德，是为宇宙和人类提供生生不息的环境，从而使各类生命各得其所，繁衍生长。张謇创办纱厂和各项实业、事业，为百姓创造基本生存条件，提供基本生活保障。因此，他为自己创办的第一个现代纱厂命名“大生”。张謇为大生纱厂的题联，也反映了“大德曰生”的理念。一幅是：“通商惠工，江海之大；长财饬力，土地所生。”其含义是要把关系国计民生的工商业发展起来，应有江海那样的大格局；要尽最大努力，创造土地上的各种财富，以造福人民。另一幅是：“秋毫太行，因所大而大；乐工兴事，厚其生谓生。”大意是说，巍巍太行之所以能以秋毫积其大，就是因为有大的气魄和胸襟；我们办工商、兴事业，也要从大处着眼，关爱民生，造福民生。张謇为纱厂取名“大生”，并在两幅题联中，刻意将“大”和“生”两字嵌入，充分表达出道法自然，以造福民生为最大德行、最高追求的思想理念。

张謇的另一段话是：“天之生人也，与草木无异，若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草本同腐朽。故踊跃从公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。”这段话与“大德曰生”相互印证，相得益彰。在张謇看来，人与草木同属自然，同样服从自然规律，同样会生长死亡。但人是有灵魂、有精神的，因而人的精神可以不朽。9WaybDFAdI1ic0YBrLPIiQ==人的精神要想不朽，必须出于公心，追求“大德”，为人类社会、最终为大千世界，做出应有贡献，即“遗留一二有用事业”。

总之，张謇一生做任何事都以人类的生存和发展为出发点。正因如此，他才能殚精竭虑地兴事业、办教育、搞慈善，奋不顾身地奔赴在爱国、救国、强国的艰辛道路上。正因如此，他才能尽最大努力地平衡协调人与自然、工业与环境的关系，打造绿色发展、动态平衡、人与自然和谐共生的“新世界雏形”，成就“中国近代第一城”的辉煌。

二、两个共生点：发展工业文明富民强国、建设生态文明惠民利国

张謇在推进早期现代化的进程中，一切以利国利民为出发点，始终坚持有利于人类生存发展的思考与实践，努力构建工业文明与生态文明互进共生的良好格局。

1.发展工业文明，富民强国

张謇时时把“国家兴亡、匹夫有责”铭记于心，40余岁，恰逢甲午战败，“益愤而叹国人之无常识也”。针对当时列强侵蚀，元气耗竭的国家状况，他认为，“振兴实业，为救国急务”，爱国必须救国，救国必须强国，强国必须富国，富国必须大办实业。

鸦片战争前后，第一次工业革命已经开始在英国初显成效，英国的纺织业进入由机器生产代替传统手工加工的时期，西方国家生产力得以快速提升。1840年，鸦片战争爆发，各种不平等条约签订，中国国门被迫打开，西方国家开始向中国倾销商品，大量机器制造的纺织品开始进入中国市场。此时的中国面对新世界的技术冲击，农耕文化无所适从，中国的棉纺织业遭受重创。当时的有识之士认识到，工业发展才是这个时代的核心竞争力，实业落后是导致中国失去竞争力的重要原因。

张謇根据“外洋富民强国之本实在于工”的经验，指出“中国人数之多，甲于亚洲，但能于工艺一端，蒸蒸日上，何至有忧贫之事哉！此则善民之大经，富国之妙术”，“无论开矿也、兴垦也、机器制造业也，凡与商务为表里，无一而不兴也”。他从强国、富国根本战略出发，着眼于国家经济发展全局和历史发展趋势，充分认识到工业文明的极端重要性。当时，张謇及同时代的实业家们，把工业作为整个实业的重中之重而全力以赴，体现了他们的先见之明和过人魄力。以工业为核心的各类实业的逐步兴起，确实在种种艰难曲折中，为贫弱不堪的晚清帝国和初生民国，带来了较为明显的“富国”效应。

发展工业，既可以强国，又可以富民。张謇早在1895年就提出：“合众商之力以厚其本，合国与民之力以济其穷。”他认为：“策中国者，首曰救贫；救贫之方，首在塞漏。”而当时的棉织品是中国最主要的日常消费品和进口商品，为了堵塞这一“至大之漏厄”，“当自兴实业始”。于是，1895年，“丁忧回乡，在通守制”的张謇受命于张之洞，“捐弃所恃，舍身喂虎”，开始着手在南通设立大生纱厂。

张謇创立大生纱厂的初衷就是为了使地方开源生利，以造福民生、惠及百姓。他明确指出：“通州之设纱厂，为通州民生计，亦即为中国利源计。”他以大生纱厂为基础、为核心，创办了涵盖各类产业的数十家现代企业，不仅为当时的中国增添了实力，而且极大地改善了南通当地民众的生活。据统计，当时南通每个农民家庭（按每户平均5人计），即使不扣除田赋和种田成本，年总收入也仅约76元；而在大生纱厂工作的女工，一人的年工资即有90元（男工为120元），大大超过农户全家平均总收入。张謇创办通海垦牧公司，除了是为大生纱厂提供原棉外，主要是为了使处于社会最困难境地的海滩灶民和贫苦农民脱贫脱困，并建立一种具有现代生活水准的城乡一体的新社区。从20世纪初开始至20年代，张謇开办的49家盐垦公司开垦沿海土地400多万亩，不仅使垦区民众收入成倍增加，而且建设了大量的学校、医院、商店等现代化公共服务设施，开辟了崭新的生活方式。可以说，新垦后民众的生活水平和社会地位整整跨越了一个时代。

2.建设生态文明，惠民利国

在张謇看来，要强国富民必须发展工业文明，而在发展工业文明的过程中，只有注重生态文明，才能既惠民又利国。关爱生态，保护环境，就是遵循自然规律，在开发自然、利用自然的同时，使自然处于健康、有序状态，从而为人类谋得更多福祉。因此，只有使工业文明与生态文明共进互促，才能完全造福国家和人民，也才能使中国早日迈进现代化文明社会。

张謇的生态智慧中，“生”的核心概念很突出。“重生”“敬生”与“爱生”“大生”构成了张謇生态文明思想的深厚底色，也使得张謇的生态文明建设不仅持正归本，而且务实创新。所谓“大生”，就是为民众谋生，以改善其生命处境与生活待遇。张謇取其义，除了将自己创办的纱厂命名为“大生”以外，张謇创办的其他产业也多有以“生”字命名，例如广生油厂、颐生酒厂、阜生蚕桑公司、资生铁冶厂、泽生水利公司等，张謇反复以“大生”或“生”为企业命名，彰显“在解决民生的同时与自然界和谐相处，共生共荣，生生不息”的理念，以及“惠民利国”的初心。通海垦牧公司的创立和运作是张謇惠民利国的初心体现，也是农业现代化（工业文明）与生态文明互动共进的生动展示。

此外，大生纱厂选址、循环经济的探索、环保设施的投入、 “一城三镇”的城市布局、开放公园的建设、五山保护等“开拓性”生态文明实践无不彰显张謇浓浓的“惠民利国”情怀。

三、三个着力点：养护、建设、共享

张謇生活在农业社会向工业社会初步转化的时代，面对发展工业不可回避的环境污染问题，他始终坚持中华优秀传统文化中人与自然和谐相处的价值立场，对寻求污染最小化、废物资源化和无害化作了前瞻性的探索和实践。对当下生态文明建设仍有重要借鉴意义。

1.养护

所谓“养护”，是指对大自然的养育、保护。天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观，是中华优秀传统文化的精髓。张謇是“天人合一”理念的践行者，他既主张发挥人的主观能动性，改造自然和利用自然，又希望顺应自然规律，注重养护，实现人与自然和谐发展。

植树造林，保护环境。保护和促进以森林为主的陆地生物正常生长，是平衡和修复遭到人类活动干预的生态系统的重要举措。张謇对植树情有独钟，他年轻时就养成了两大爱好：一是植树，二是建筑。五山保护是张謇“植树造林、保护生态环境”的成功之作。以狼山为主的五山地区，清末时，除了寺庙旁有些树木外，基本上是荒山秃岭。张謇决定首先从此处开始植树造林。他在《拟兴五山树艺扩充书院经费议》中提出：“今拟五山之上，凡石戴土处，责成狼山七房寺僧，遍植竹、柏、松、杉、榆、槐、桐、桕。周山之麓，遍植湖桑，约分两层，可植五万株。”他依照“花园私宅及风景区”的定位，以五山及周边区域为主，“东林”和“西林”为重点，开始了长达20多年的植树造林活动。据《柳西草堂日记》记载，张謇为倡导种树，亲自荷锄持铲率师范农校师生植树，南通师范学校和农校在五山建有“学校林”。1912年狼山建立了苗圃，供应树苗；1914年建立“五山森林事务所”，开展林业研究工作。同时，为保护五山森林，1915年9月26日，张謇通过《通海新报》发出《禁止攀折林木启》，宣布对破坏树木行为须进行惩罚，同时设立了“森林警区”，加强对树木的管理。

封山育林，涵养水源。为了养育自然、保护环境，1915年，张謇在狼山改造水系，封山育林。“山北购地辟溪160余丈，使与他港及山南之渠，输写相属，而划农田于溪外，昔之日樵牧旦旦践害之所到，有以限之矣……是溪之辟有利于林甚大，故名以林溪”。在林溪精舍及周边开辟河道，将狼山的河和其他水系相通，不仅可以保护树林，也有利于树木长大。为保护师范学校树林，以便“于林之卫，于田之获，于人之休”，张謇购买土地、开挖河道，形成“环山为田，环田为溪为河，环河为堤，堤上为外路”的生态格局。1917年，张謇进一步采取开河封山措施，建成黄泯和马鞍两山环山河，有效发挥了保林、育林作用。张謇在植树育林的同时，还特别注重保护山石。南通的民居建筑多采用石头做墙基，市政建设用石量也大，张謇于1919年在天生港创办“大山砂石公司”，利用水路运输从外地采购石材，以应社会之需，并保护五山的山石。1926年5月12日，张謇在《通海新报》上发布《禁止地方采用五山石启事》：“军剑二山，民国初年，由师范备价向部领得。黄马二山，由农校备价向部领得，有案有照，与从前无主之山不同……似所有权法律尚可保障……此后如再有运出山石及剑山黄土之车船，立即拘究采匠，揭布用户姓名法办。”从此，五山的山石、山土得以保护，山石上的历史文人石刻也得以保存。

护岸治坍，治理水患。在生态养护中，河流水系的保护和治理十分重要。南通地处长江边，历史上江岸多次发生坍塌，严重影响当地的生产生活。1908年，张謇出私资3000元聘请上海浚浦局派员来通勘察水势，并成立了“南通保坍会”，多方筹集资金开展保坍工作。1914年6月，张謇邀请中国海河总工程师贝龙猛，以及美、英、荷兰等国水利专家共商南通沿江保坍方案。1916年，张謇以“南通保坍会”的名义聘请荷兰水利工程师亨利克·特来克来南通指导水利设施建设。特来克规划设计了12条楗（即丁字坝），实际建成了10条。其间，“南通保坍会”修筑江堤9公里，在险要地段抛石护滩、种植芦苇，减轻江潮对堤岸的冲刷。自保坍工程实施以后，南通沿江一带岸线逐渐趋于稳定。为保护江滩，张謇还在江岸倡导种植桃树桑树，建起了防护林。

2.构建

基于利用、改造自然以利国利民的基本理念，张謇不是原封不动地“保护”自然，而是在动态中、建设中构建生态文明新形态，既发展了工业经济，又保持了生态环境的基本平衡，实现经济效益和生态效益双丰收。

一是循环理念融入，构建生态化产业雏形。以“大生纱厂为核心”的产业集团选址，饱含了张謇推进工业化的生态考虑。大生纱厂选择在远离通州城外的唐家闸建厂，除了水陆交通运输比较方便外，也是出于环保的考虑。地处偏僻空旷、靠近长江的唐家闸，可最大限度地减少工业气体对城市空气的污染。当时，以大生纱厂的发展为基础，带动了一批辅助及相关产业的兴起，陆续建立了十多个企业，形成了一片新兴工业区，成为近代民族工业的重要基地。同时，通过构建一条以大生纱厂为核心的工业产业链，可以形成生态化产业格局。纱厂用棉剩下的棉籽，是很好的榨油原料，于是，张謇创办了广生油厂，以期“利不外溢”。油厂的废弃物则可用于制造肥皂与蜡烛，又有了大隆皂厂。大生纱厂生产过程中产生的“飞花”等废物，可用于造纸，大昌纸厂应运而生。有了纸厂，张謇又创办了翰墨印书局，以服务当地文教事业。此外，在面粉加工、蚕桑养殖等领域，张謇也都打造了相应的产业链。

二是综合开发利用，创建生态农业典范。张謇早在1895年就发现南通地区海边有大片荒滩，便主张“久荒之地，听绅民召佃开垦成集公司用机器垦种”。1901年，随着大生纱厂发展规模不断扩大，为了保障原料供给，张謇再次想到沿海荒滩，决定创建大型农垦公司。由于地处海边，土壤盐碱严重，但沿海草荡资源极为丰富，公司便因地制宜，铺生盖草，防盐保苗。铺生（或称挑生、挑沟）就是将挖出的沟泥，铺在田面，抬高地面，降低地下水位，加速土壤淋盐。盖草（或称益青、扣青）是在田面上铺一层干草或绿肥，使盐渍土表面增加一层疏松隔离层，减少地表蒸发，抑制土壤返盐，增加土壤有机质，发挥自然雨水淋盐作用。这在完全依赖自然条件改良土壤，变废为宝的同时，兼顾了环境保护，不失为一大创新之举。多年的苦心经营，使得沿海荒地逐渐变为良田，张謇开始着手垦区土地的综合开发利用。他有这样的设想：“自筑堤至能种棉豆粟麦之日，中隔批卖、召佃、辟渠、通沟、储淡、种青，寸寸而度，诚亦非一二十年不可。（有筑堤十余年，未辟沟渠，至今犹未开垦者。）今腾出年份，将畜牧列在种青之后，种棉豆粟麦之前，畜牧所遗之肥料，即可粪地，畜牧所卖之利息，又可浚渠。先择地千亩试办。第一堤成，种青一二年，即将牧场移入，又一二年后移入续成堤内，以次递移，五堤皆周，则散牧于堤渠之间，其堤脚渠唇，遍植桐柏（土性相宜），奇零之地，兼事林业，务使本利循环相生，故垦与牧兼办。”张謇是想以种植业为主，兼顾牧业和林业共同发展，利用这些产业之间的内在关联，采取纯天然的生产方式，做到“本利相生”，试图依托发展生态农业实现工业文明时代的大农业生产。这种生产方式的安排无疑可以最大限度地减少对环境的破坏和污染，与当今提倡的“绿色农业”的核心理念十分吻合。

三是和谐协调发展，建设田园式城市。在创办实业取得一定成就后，张謇凭借他对城市建设和地区发展的独特思考，前瞻性地规划了“一城三镇”的空间布局。旧城所在地通州为商业、居住区，西北的唐家闸为工业区，唐家闸西南的天生港为港口区、城南的狼山为休闲旅游区。“一城三镇”以通州城为圆心，三镇位于六公里为半径的圆周上。三镇到中心城之间种植绿色植物带消化吸收工业对环境的影响，起到自我净化和保护生态环境的作用。在保护老城区传统风貌的同时，张謇又在南通西门外濠河两岸建设新城区，筑路修渠，治河开港，兴办各类学校，开设商贸机构，增设公共设施，强化市政建设，提升城市公共服务功能。当时南通地区的发展，还体现出多方面的协调和谐。在城乡发展方面，一面以中心城市现代化带动乡村（包括建立现代化的垦牧区），一面以发展起来的乡村，为城市发展提供优质原材料、劳动力及广阔的市场空间。在区域发展方面，一面突出唐家闸、天生港等工业、港口重镇的龙头地位，一面以沿海垦牧产业布局形成新的交通线和乡镇连接点，促进形成陆海统筹、南北共进的平衡发展态势。张謇在南通城市建设的实践中，完成了“一城三镇、城乡相间”的城市空间布局，城市与乡村结合的生态模式。

3.共享

在张謇看来，生态文明建设最终是为了人民的幸福安康。因此，一定要让老百姓共享生态文明进步的成果。这既符合他的天人合一的生态观，也符合他的人本主义理念。张謇对南通山水园林的打造，最终实现了全民共享生态文明成果。

古人云：“智者乐水、仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”张謇深谙此道，在南通的城市建设中，尽量显现山水交融、动静平衡、智仁兼具的文化特色。

首先，在五山新增多处人文景点，使山由文著，文显山盛。他在狼山建“有有亭”，取“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”之意。在狼山北麓，他重修观音禅院，建讲经堂，设石牌坊，题“灵山胜地”匾，并兴建“赵绘沈秀楼”，藏元代著名书画家赵孟頫父子书法绘画和近代著名刺绣艺术家沈寿姐妹绣观音像。在南麓，建金沧江墓，安葬在南通生活22年的韩国著名文史大家、爱国诗人金沧江。在西山（马鞍山、黄泯山合称）建“梅垞”，纪念京剧表演大师梅兰芳来通演出；建“虞楼”，纪念两代帝师、自己的恩师翁同龢；建沈寿墓园，纪念多年在南通传教授业的刺绣大师沈寿。在剑山修文殊院，主供文殊菩萨，其山南建特来克墓，纪念来通治水染病去世的年轻荷兰水利工程师。在军山于普陀别院旧址建气象台，观察星辰，预报气象。其山南建东奥山庄，新增一处休憩康养之所。

其次，在“水”的装点美化上用足心思。濠河是南通的古护城河，一半天然，一半人工，宽处似湖，窄处像沟。张謇利用这一全国罕见的护城河形态，以及城环水、水抱城的特有地形，修桥建园，布景设点，既方便交通居住，又让居民尽情享受自然之美和人文之美。他在修造三元、宕秀、跃龙等雅致桥梁的同时，在濠河两岸或河中小岛，精心构画兴建了有五堤四桥相连的五座城市公园（东、西、南、北、中）。东公园，主要为儿童游乐所建。西公园，广植花木，饲养珍禽异兽，供游人观赏。南公园，建有古朴典雅的“千龄观”，蕴含长寿文化，为老年人休憩怡情好去处。北公园，设在濠河最宽处，建有双层八角“苏来舫”，舫中悬挂多幅古诗联。中公园，依河中小岛而建，内有两层仿古楼房，下层为“日戒堂”，倡导扬善戒恶，上层为“魁星楼”，激励学子向上。

最后，注重自然风光与人工修造相结合，并使私家园林转向为大众开放的公园。张謇认为：“公园者，人惰之囿，实业之华，而教育之圭表也。”其中，“人情周不好逸，周不好花木水石台榭之娱，好必欲有之，而势不能尽人而有。公园则不舍有余人人，囿之谓也”。在张謇看来，公园使居民与大自然亲密接触，又有助于提高民众的幸福感和自身修养，从而提高城市的文明（包括生态文明）。因此，他不遗余力地在城市中心区修建了五座公园，在工业密集区修建唐闸公园，“举凡可以娱目畅怀，可以极视听之娱之资料，靡不应有尽有”。1905年，张謇创建了中国人自办的最早博物馆——南通博物苑，既鲜明表达了现代人文理念，又充分反映了他的园林审美和山水文化精神。南通博物苑水池旁立有一太湖“美人石”，据说，该石玲珑剔透，婀娜多姿，恰似一江南美少女，为皇家园林布景石材。最早，美人石摆放在通州顾家珠媚园里，后来被狼山总兵朱鸿章运往长江对岸的常熟，想送给翁同龢，被拒收，于是在归途中，朱鸿章随意将之丢在长江边。有一年，张謇去常熟看望老师翁同龢，在江边发现了美人石。1908年，他托人将此石运回南通，重新清理装点后放置于博物苑中心位置。同时，张謇写下了流传甚广的《美人石记》，记述了此石曲折离奇的遭遇，一方面含蓄地表达了对翁同龢拒收财礼的肯定，另一方面表明了私家珍宝难以世代相传的道理，希望唤起人们的公共意识。

张謇在《美人石记》中说道，这批丢在江边的石头，被尘沙、雾雨所沉沦淹没；被舟子、樵童所侵陵欺侮，污垢缺裂，十分可怜。当自己“归舟见之，恻然若有无穷之感”。现在幸存的石头被安置在苑内，再搭配上一些国产异卉珍花，与民众一起守望着。由此可见，张謇对大自然的重视与爱护，希望大自然馈赠于人世的珍宝能为众人所用，为众人所护！