河湟名儒褚裕仁

诰命、敕命是中国古代君王封赠贵族爵位、官员名号时使用的诏令文书，也就是民间俗称的“圣旨”。它既是帝王荣宠臣下的象征，也是受封人员的身份凭证。

我国官员封赠制度由来已久，自西周至清代，文书形式逐步完善，并形成了一套等级森严的制度。清代封赠形式主要分为“功封、恩封、袭封、考封”，其中以“恩封”为主，也就是“覃恩封赠”。诰命和敕命在发授时，除了封授官员本身以外，还对官员的先代、妻室实行推恩封赠。封赠官职时，生者称封，死者称赠。

诰命为封赠五品（含五品）以上官员及世爵承袭罔替者所用文书；敕命为敕封外藩，封赠六品（含六品）以下官员及世爵有袭次者所用文书。

诰命、敕命的使用在形制、色彩、质地及可推恩封赠的祖考、妻室等内容上有极其严苛的规制，文武官员之间的诰命、敕命也有区别。

清朝官员职级经过数次调整，于乾隆年间统一完善，分为正、从九品职级，共九品十八阶，官员命妇封号从夫从子品级，无正、从级别之分。本文所述的郿县知县褚裕仁为文官，正七品。这个品阶的敕命封赠父祖封号为文林郎或宣义郎，封赠命妇封号为孺人，敕命形制为角轴葵花纹锦。因封赠制度有着严苛规制，诰命、敕命的内容也对反推官员职级有极大的作用。

封赠郿县知县褚裕仁父母的敕命藏于青海省博物馆，保存较好，卷轴式，单色墨笔汉满两文合书，满文自左向右竖写，汉文自右向左竖写，合于中幅，分别钤印“敕命之宝”的印章，并书写颁诰日期。

卷首织文“奉天敕命”，由升降龙纹盘绕。敕命汉文部分共253字，"四六骈文，"辞藻华丽。现将汉文全文摘录如下（句读为笔者所加）：

奉天承运，皇帝制曰：求治在亲民之吏，端重循良教忠励。资敬之忱，聿隆褒奖。尔褚严，乃陕西凤翔府郿县知县褚裕仁之父，禔躬淳厚，垂训端严。业可开先，式谷乃宣猷之本；泽堪启后，贻谋裕作牧之方。兹以覃恩封尔为文林郎，陕西凤翔府郿县知县，锡之勅命。於戏！克承清白之风，嘉兹报政；用慰显扬之志，畀以殊荣。

制曰：朝廷重民社之司，功推循吏；臣子凛冰渊之操，教本慈帏。尔张氏，乃陕西凤翔府郿县知县褚裕仁之母，淑慎其仪，柔嘉维则。宣训词于朝夕，不忘育子之勤。集庆泽于门闾，式被自天之宠。兹以覃恩赠尔为孺人。於戏！仰酬顾复之恩，勉思抚字；载焕丝纶之色，允贲幽潜。

落款三竖行，内容为：陕西凤翔府郿县知县褚裕仁之父母"道光二年十一月十七日。三竖行落款，日期在中间，是清代道光时期诰命、敕命的特色。

在卷轴背面，写有“覃恩荡字乙日九十九号令褚裕仁”，并盖有印文“□□□□印书”，印文为半字，是骑缝印，此类形式与河南省桐柏县档案馆征集的道光八年（公元1828年）敕命相同，是反映道光年间敕命保存和传递方式的有力证据。

从敕命内容可知，褚裕仁的父亲褚严被“封”为“文林郎”、母亲张氏被“赠”为“孺人”，根据封赠二字，可知道光二年（公元1822年），褚裕仁的母亲已经过世。

该件敕命为覃恩封赠褚裕仁父母的敕命，即为“恩封”。朝廷对亲王、贵族、臣下的推恩封赠，需遇重大节庆。该道敕命的颁布背景也是适逢极为隆重的典礼，即道光皇帝册立孝慎成皇后大典。道光二年（公元1822年）十一月，册立继妃佟佳氏为皇后，藩邸侧福晋那拉氏为和嫔，富察氏为恬嫔。目前清代现存史料中较早且较为完整的立后资料便是道光二年这次。根据记载，这次册立皇后的庆祝活动持续了三天，第一天祭告，第二天遣使册立，第三天庆贺。对照《清实录》，这三日分别为十一月十四日、十一月十五日、十一月十六日。

因立后大典“既成嘉礼，特沛恩施”，地方官员“照其职衔给与封典”。根据敕命背面“覃恩荡字乙日九十九号令褚裕仁”，可知自十一月十六日起恩施百官，给褚裕仁的敕命为第二日即十一月十七日写就的，可见此次恩施范围之广、人数之多。

《西宁府续志》中载有褚裕仁生平：

褚裕仁，字伯敦，通经学，精书法，行文有大家风范。总角补博士弟子员，学使康公爱其才，聘阅试卷，随至京。居数载，成嘉庆庚辰进士，释褐受陕西郿县知县。抵任谒张横渠祠，见其倾圮，即捐赀修葺，撰文勒石，阐发西铭“彻上彻下，一以贯之”之理，开示后学。旋迁直隶三角淀通判。致仕归，与门人讲知行并进之学，士咸宗之。

褚裕仁总角之年便成为生员，受提督学政康公赏识，一同批阅试卷，并随康公到京城居住数年。在京城居住期间，广泛结交好友，并且与清朝藩属国朝鲜的文人、使节交往颇多，其中比较著名的有甘肃会宁吴思权、朝鲜王朝文臣南公辙。

吴思权在其《吴山杂著》之《送洪进士骆皋归朝鲜序》一文中记载“予友褚孝廉雪山”，彼时褚裕仁号“雪山”。

褚裕仁在吴思权的《吴山杂著》中为《追纪王母魏孺人懿行序》作了批注，内容为：“疏畅中仍复坚栗缜密，一字不苟，是文之有节制者”，二人常伴寻友结社，以诗会友，可见情谊甚笃。

朝鲜王朝文臣南公辙在《金陵集》卷四中收录了自己赠予褚裕仁的诗词，诗题为《赠陕西褚秀才裕仁》，南公辙将褚裕仁称为“陕西褚秀才”有误，应为甘肃秀才。另在《送沈大学士象奎、李侍读光文赴燕序》记述道：“记岁丁卯，余入燕京，与褚秀才雪山定交，雪山屡访余旅馆，语终日不倦。及论经，余为此说而示之，读至‘得为师，失亦为师’之句，亟捉笔书以‘铁论’，雪山乃唐名臣遂良之后，今其笔谈尚在箧中，时时出见，不能忘也。”嘉庆丁卯年，即嘉庆十二年（公元1807年），褚裕仁已为“秀才”。褚裕仁为唐代名将褚遂良之后，多次与南公辙讲评经书，总能滔滔不绝，且见解十分令南公辙信服，可见褚裕仁学识之深。

褚裕仁于嘉庆庚辰年（公元1820年）考取进士。此年正是清朝嘉庆帝驾崩、道光帝继位之年。道光元年（公元1821年）殿试金榜，第一甲赐进士及第共3名、第二甲赐进士出身共100名、第三甲赐同进士出身共143名，褚裕仁为第三甲。清代自乾隆至光绪废科举前，西宁一县仅出进士8人：严宜、褚裕仁、杨兴霖、云蔚桐、晁炳、张琦、来维礼、李焕章。

褚裕仁任职陕西郿县知县当在道光初年，他抵任郿县后，见为北宋张载所立的横渠祠倾颓，便捐资修葺，撰文刻石，提倡理学。后来升任直隶三角淀通判。待到卸任归故里，与门人讲“知行并进”之学，受到士人的尊敬。

郿县，清代属凤翔府辖地，今为陕西省宝鸡市眉县。依据国务院《汉字简化方案》通知精神，将“郿”字改为“眉”字。根据《宣统元年重纂郿县志》记载：“褚裕仁，甘肃进士，道光初知县事，以理学为儒林倡，公暇即集书院诸生讲学，以关、洛为的，一时人文蔚起。”此书认为褚裕仁为甘肃人士。《西宁府续志》记载：褚裕仁为西宁县进士。由于宣统元年（公元1909年），西宁地区尚属甘肃管辖，故《宣统元年重纂郿县志》载为甘肃进士并无错讹。然1929年，正式成立青海省，治西宁县，故笔者认为褚裕仁的籍贯在现代出版物中应改为青海。

褚裕仁在郿县任知县时，颇有作为，在文教兴县、稳定市场秩序、解决民生问题等方面作出很大贡献，并都存有实物物证。

道光三年（公元1823年）褚裕仁上任后至横渠拜谒张子祠，“见其堂宇倾危，遗像剥落，墙垣颓废无存，不重修不知为祠矣。”于是亲自带头捐银，鸠工集材，越三月而竣工，并扩墙九十丈以固其蕃卫，完工后之秋天，亲自撰文立碑，并为书院门庭悬挂“张横渠先生讲学处”横匾。

张载祠献殿墙壁上有一方《重修张子祠记碑》，碑文载“祠自乾隆四十五年重修，已有四十余年，堂宇倾危，经两月修葺，沉其倾圮围墙，装演遗像，体之规模宏耀”。碑文书18行，行47字，为凤翔府郿县知事褚裕仁撰文并书，富平刘恒堂刻字，立于道光三年（公元1823年）七月。

另外，在宝鸡市眉县首善镇西关村的范先生家中保存着一件石斗。石斗内壁长约47.50厘米、宽35.10厘米、深17.26厘米，该石斗青石质地，呈倒梯形，长方体坑槽。坑槽两侧各有七字，右面是“郿县正堂褚裕仁”，左面是“道光四年六月造”。这件石斗正是道光四年（公元1824年）六月由时任郿县知县褚裕仁监造的。

齐镇村现为齐镇政府所在地，地处褒斜古道北口，曾是一处重要的物资集散地。明正德十六年（公元1521年）修订的《凤翔府志·市镇》记载有“齐家镇，县南二十里，双日市”，可见明中期齐家镇集市已相当繁荣。随着集市的壮大，贸易的不断发展，齐家镇集市名响关中以至西北、汉中、四川等地，各地往来商贾云集，贸易纠纷也不断增多，纠纷主要来源于南北各地的商贾使用量器的差异，由于量器标准差异造成的纠纷、讼告等事件也随之上升。

褚裕仁任职后，打造了一个不易磨损的“标准量斗”，将其放置“齐家镇”粮市。为表“标准斗”的权威，同时也防止人为更改其容积，石斗的正面及两侧，分别阴刻铭文。正面铭文内容为：“齐家镇行斗，贰拾叁筒。盖通板长过斗二寸宽四寸为准，因斗用铁边加壹简”。为防止使用石斗时高出斗面形成误差，设计了“通板”“刮平”，固有“盖通板长过斗二寸宽四寸为准”之铭，使得“标准斗”标准、公正和公平。

“标准斗”放置在齐家镇粮市使用后，粮市有了公正的标准衡量器，交易纠纷急剧减少，齐家镇粮市更加规范有序，享誉甘、川及关中各地。

“标准石斗”在当时起到现代市场“公平复称台”的作用，印证着童叟无欺、异客同一的交易诚信。

褚裕仁在经学方面颇有造诣，凭借学识从童试一路升至殿试，历经了从儒生到进士的过程，在郿县任知县时，兴文教、定度量，后升任三角淀通判，官至正六品，致仕以后依旧致力于讲学，以“知行并进”为主要内容，促进了河湟地区文教事业的发展。

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（作者单位：青海省博物馆）

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