针砭时弊：徐光启的西学救世文化思想

徐光启（1562—1633），1562年（明嘉靖四十一年）出生，1633年（明崇祯六年）卒。字子先，号玄扈，南直隶松江府上海县（今上海市）人。明末著名的农学家、科学家、军事家、翻译家。他祖辈早期是务农人，以耕地为生，嘉靖时期，倭寇侵扰上海县，徐家的财物遭倭寇抢劫，全家到外地避难。倭寇侵扰过后，徐家复陷入贫困境地。祖辈转而经商，勉强度日。徐光启在走上仕途之前，对农学、儒学、心学普遍涉猎过，为之后的学术研究打下扎实的基础，尤其在39岁科举中举以后，他有机会接触大量的书籍。

晚明社会正处于“天崩地解”的时代[1]。当时社会的文化潮流具有以下显著特点，程朱理学盛行；王阳明心学走向虚空寂灭；实学思潮兴起；西学东渐成为主流思潮。西学东渐是欧洲的传教士试图用基督教传教活动打开明朝的大门，达到传教目的的思想文化活动。学界以“西学”命之，是因为传教士不仅传播基督教文化，而且还包括科学技术方面的知识，例如地理学、天文学、数学等。“西学”成为人们指称传入的西方文化的通用术语[2]。与此同时，晚明士林逃禅避世，崇尚空谈之风。

面对诸多社会问题，徐光启在纷杂的晚明诸思想中重构以经世致用为核心的儒学思想，在士人纷纷埋头钻研理学与心学时，总结实学与科技的精髓，旨在达成“兼济天下”和“独善其身”的双重目标的同时，以西方传来的科技和宗教，扶大厦之将倾，解决社会危机。在明朝末期，徐光启的实学思想可以概括为“富国必以本业，强国必以正兵”[3]。 基于此，本文分析晚明中西文化交流中诸思潮对徐光启的影响。

1 徐光启与西学

1.1 徐光启与利玛窦

徐光启初次接触利玛窦时，利玛窦已经在中国待了12个年头了。1595年（万历二十三年），徐光启在韶州教学，偶有闲暇，信步到城西天主堂。当时，利玛窦正在北上传教，徐光启没有遇见利玛窦，但是徐光启听到郭居敬关于天主教学说的演讲，对此感触颇深。又过5年，1600年（万历二十八年），他与利玛窦会晤，利玛窦向徐光启展示了第二版世界地图，并给徐光启讲解了一下天主教知识[4]。1603年（万历三十一年），徐光启又来南京，时利玛窦氏已赴北京，罗如望接待徐光启，并“讲求教理，送利子译《实义》及《教要》诸书。（徐光启）聆罗氏讲十戒之理，于是皈依天主教”[5]。对于徐光启入教原因，王重民认为，“徐光启对我国正统的封建唯心主义理论心存不满，曾幻想从天主教教义里面找到可以‘补儒易佛’的东西。[6]”徐光启的根基仍然在“儒”，他希望借助西学文化中的实学精神补漏儒学之弊。

1.2 徐光启的“补儒易佛”之“补”与“易”

徐光启的“补儒易佛”思想，“补”有几方面：首先，徐光启认为西学有经世致用之术。徐光启认为西学有利于国计民生，儒家虽有治世的愿望，但是没有治世之术，而西学之科技对儒学正好有补正的功能与效益。其次，确立晚明社会正确价值观。晚明士人逃禅避世，道德滑坡。徐光启试图恢复儒家伦理纲常秩序。最后，对终极关怀的回应。儒家躲避生死问题，而天主教给予回应。天主教主张有终才能善始，有死才能善生。

对于“易佛”有二点：首先，以实易虚。在佛家看来，人之所以产生“苦”，是因为人的欲望是无休无止的，还会引起无限烦恼，如果世人放弃一切追求，就会达到无怨无悔的无欲状态。儒家克己复礼，积极入世；佛家之虚，于国有害，与己无利；天主之实，关注社会，富国强兵。其次，戒律相异。天主教与佛教各自相异，二者又与儒家道德规范有明显不同。在天主教教义中，徐光启找到了完善儒家学说的补漏方法与佛教的补虚之策。

2 徐光启与农学

1613年（万历四十一）年，徐光启归隐天津，继续农事试验，撰写《农政全书》纲要。1618年（万历四十六年），完成《农政全书》，此书是农业领域的百科全书。全书征引文献225种，此书除谈到与农业有关的政策、制度与措施以外，还谈及农业作物特性、技术知识等。徐光启认为，振兴农业是济世救世的一部分，强国与农业紧密相连。

（1）博览群书，由博到专。徐光启在中举之后广泛阅览“实学”群书，“惟闭户读书，尤锐意当世，遍阅古今政治得失之林”[7]，对读书有自己独到见解，逐渐地由博学转向精研，“公常学声律，旁及工艺、务可施用于世者”。

1607年（万历三十五年），徐光启的父亲去世，他按制守三年孝，撰写《甘薯疏》《种棉花法》等著作，在农事上提出见解并亲自进行耕种。

1613年（万历四十一年），徐光启回天津，在自家亲自栽培药草花卉，在此基础上撰写《北耕录》《农遗杂书》等。1625年（天启五年），徐光启病倒，嘱咐家人修改农书，“速缮成《农政全书》进呈，以毕吾志。[8]”为写农书，徐光启耗费了一生。

（2）关于对书籍的抄录，徐光启有其独到的见解。徐光启的门人张溥记载徐光启抄书，“见公室内端坐，笔记不休。[9]”徐光启抄录已成习惯，据徐尔默所记：“大而经纶之书，小而农桑之务，目不停览，手不停毫。[10]”又友人曹于汴有言：“太史徐公，凡农事之兴，靡不采罗。”可见，笔耕不辍是徐光启阅读农书的一种动力。

徐光启对过往农书的“怪力乱神”之说，往往给予纠正。他在给友人关于墓葬选址的信件中直言：“术家之言，不足泥也。[11]”徐光启在阅读《齐民要术》时，对荒诞成分给予纠正。与此同时，徐光启在对《田家五行》的抄阅中，“删削了前人迷信的成分，侧重于农业气象学。”

总而言之，徐光启在抄阅农书之时，会谨慎地选取书中的精华部分，同时，抄书并不拘泥书里的旧见，而是勇于改正书中的“荒谬”成分。

3 徐光启与火器

3.1 徐光启是提倡引进和改良西方火器的重要人物

在1630年（崇祯三年），后金军攻打到了辽东近畿，朱由检命徐光启掌管攻城守备事宜，他提出了制造火器和练兵的守城计划。虽然计划最终失败，但徐光启提出的火器计划，对后世具有深远的影响。

徐光启认为，要练就练精锐的部队——“得胜兵”，同时指出坚甲利器和实选实练的重要性。在利器中，他认为“夫兵器大炮，又猛且烈，无有他器可以逾之”，强调制造火器要精，可以学习制作西洋火器。同时对于西洋火器要尽用其精、毫厘不差，不走样地模仿。对已有的火器，要选择能工巧匠制造。为此，要“去除积弊，建立规章制度，推陈出新，创造全新的大炮”。总之，要采取措施和手段。徐光启还指出，要想真正发挥火炮的威力，最重要的还要有“炮台”“战车”。要想打退敌人，火炮—炮台—战车相结合是极佳的作战策略。对于练兵方面，徐光启认为，勇之凡有四：胆、智、手、口，指慢慢考验勇的度量。力之凡有三：曰举、曰挽、曰跖，指挺举与拉力、臂力和腿力。捷之凡有三：曰超、曰走、曰获，指迅速接获来物。技之凡有五：远、长、短、奇、骑。他在奏疏曰：“今之兵将，皆明知以我与敌，谁肯向前，既不能战，便合婴城自守，整顿大炮，待其来而歼之，犹为中策。奈何尽将兵民炮位，置之城外，一闻寇至，望风瓦解，列营火炮，皆为敌有，返用攻城，何则不克，俾无守兵，人知必破。[12]”这明确指出拥有火器但是不会运用的话，就会遭到屠城的危险。

3.2 关于保卫明朝海防安全

徐光启提出“来市则予之，来寇则歼之”的主张。他深刻考察了明代的社会经济状况，认为“有无相宜，邦国之常”。日本需要中国的货物，两国互取所需，是正常的。开官市是正路，开私市是旁路。嘉靖年间，富豪之家与倭寇常常因贷款起纠纷，加之双屿岛上私商陈东、徐海等勾引倭寇到内地抢劫，酿成倭患。徐光启认为，如果实行“除盗而不除商，禁私贩而通官市”，海上就不会发生混乱；市与盗互不相干，开市与不开市并不会影响或者阻止倭寇入侵；禁止入侵的根本办法是加强防御戒备，加强海防是当务之急；明朝与日本的贸易对明朝是有利的；只有贸易才能“惟市而后才能靖倭，惟市而后可以知倭，惟市而后可以制倭，惟市而后可以不谋倭”。在徐光启看来，与倭寇贸易可以达到靖倭目的。通过通商频繁接触倭寇，就可以了解倭寇的详情，与此同时，根据倭寇的器械、倭技，制定策略赢倭，在知道倭寇根源与倭情的基础上，利用日本国内的矛盾，达到倭寇不敢入侵的目的。

4 结语

徐光启在西学东渐与文化传播上作出了巨大的贡献。徐光启在西方数学著作翻译和统领历法改革工作中，提出了从“翻译”到“会通”，再从“会通”到“超胜”的科学思想，而徐光启本人对西方思想文化的学习与融会贯通就是对这“会通超胜”思想的贯彻。徐光启在深受儒家文化的影响的同时，结合西学的逻辑思维和实证精神，产生“补儒易佛”思想，促进了儒学在近代的转型。徐光启躬行农田实验，总结农学经验，指出将农业技术与农业政策紧密结合的重要性。《农政全书》是他关注国计民生、“会通超胜”的最好证明。徐光启注重引进西方先进的器物为我所用。在海防上，利用大炮，创造新型武器。晚明是中国封建社会发展的顶峰。它政治上趋于成熟，各种思潮此起彼伏。生活在这样的时代，徐光启形成了独特的思想。徐光启既注意到科学的器物实践层面，又注意到了科学的教化功能。对晚明社会危机，徐光启同时也有较清醒的认识。最终，在那个中西思想激烈碰撞的年代，儒学、农学、西学科技在徐光启身上实现了巧妙的融会贯通。

引用

[1] 黄宗羲.留别海昌同学序.黄宗羲全集（第10册）[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2] 贺焕.明清时期“西学”与中国学术的交融[J].青海师范大学学报，2002（4）：64-67.

[3] 徐光启，著.徐光启集[M].王重民辑校.上海：上海古籍出版社，1984.

[4] 陈子龙.农政全书·凡例[M].石汉生.农政全书校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[5] 王重民.徐光启集[M].北京：中华书局，2014.

[6] （清）张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974．

[7] （明）徐光启.农政全书校注[M].石声汉.校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[8] 梁家勉，李天纲.增补徐光启年谱[A]．徐光启全集：第10册[C].上海：上海古籍出版社，2010：354-355.

[9] 李天纲.徐光启诗文集[A].徐光启全集：第9册[C].上海：上海古籍出版社，2010：323.

[10] （明）徐光启.农政全书校注[M].石声汉，校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[11] （美）邓恩，著.从利玛窦到汤若望：晚明的耶稣会传教士[M].余三乐，译.上海：上海古籍出版社，2003.

[12] （明）陈子龙，等撰.明经世文编（第六册）[M].北京：中华书局，1962.

本文系吉林省高教科研课题“明朝晚期士大夫经世思想研究”阶段性研究成果（JGJX24D0603）

作者简介：孙丽华（1968—），女，吉林四平人，博士，讲师，就职于白城师范学院历史文化学院。